東晉文人的“困境”與“自救”

陳孝榮 陳淮高

執(zhí)教：陳孝榮，江蘇省盱眙中學(xué)教師；專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：陳淮高，江蘇省清河中學(xué)教師。

【設(shè)計(jì)背景】

1.教材分析

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選擇性必修下冊(cè)第三單元有六篇散文，有的至情至性，令人感佩，有的理趣盎然，發(fā)人深省。在學(xué)習(xí)中，要能夠理解作者是如何通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言抒發(fā)情致的，領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)出的情感態(tài)度，鑒賞作品中的美學(xué)思想，理解一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)及其影響。本單元屬于《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，基于這一任務(wù)群的學(xué)習(xí)要求，結(jié)合單元學(xué)習(xí)提示，確立“東晉文人的‘困境與‘自救”作為本節(jié)課標(biāo)題，以比較閱讀為基本策略，通過(guò)自主、合作、探究的研習(xí)方式細(xì)讀文本，深挖內(nèi)涵。

本節(jié)課選取了《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭（并序）》作為教學(xué)內(nèi)容，這兩篇文章承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的審美價(jià)值，前者是文人雅集，后者代表隱逸文化，為后代很多文人士大夫追慕仰望，中國(guó)古代士人的人生選擇和生命感悟在這兩種審美中有著較為集中的體現(xiàn)。

單元導(dǎo)語(yǔ)中有“體裁不一，風(fēng)格各異”的提示和“把握課文的思想情感及其承載的文化觀念，領(lǐng)會(huì)不同作者在審美上的獨(dú)特追求”的要求。兩篇文章都有情、景、理的巧妙融合，都有作者對(duì)自然外物與自我關(guān)系的深層美學(xué)思考，但是在文章中表現(xiàn)出的情感基調(diào)與生命態(tài)度是有所不同的。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是在弄懂文言字詞的基礎(chǔ)上品鑒東晉文人的精神追求和審美趣味，理解其深層困境與自救意識(shí)，難點(diǎn)是在領(lǐng)略東晉文人的人生觀、宇宙觀基礎(chǔ)上，汲取其思想文化精髓并創(chuàng)造性地運(yùn)用在自己的學(xué)習(xí)生活中。

本節(jié)課把兩篇文章放在課堂教學(xué)的同一視域下進(jìn)行比較閱讀，要求學(xué)生在對(duì)比中體會(huì)，在聯(lián)系中思考，通過(guò)梳理整合、比較異同、拓展思辨等方法，在更加廣闊更深層次的比較中探析文章內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者獨(dú)特的審美情趣，觸摸魏晉名士的精神品質(zhì)，增進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。從單元教學(xué)安排建議來(lái)看，運(yùn)用比較閱讀法實(shí)施教學(xué)，是符合語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育與語(yǔ)文能力提升的有效策略。

2.學(xué)情分析

作為第二課時(shí)，本節(jié)課是在梳理字詞和文言語(yǔ)法現(xiàn)象（第一課時(shí)）的基礎(chǔ)上開(kāi)展的對(duì)文本的深度解讀，要帶領(lǐng)學(xué)生走近魏晉文化名人，幫助學(xué)生揣摩作者的情感轉(zhuǎn)變，完成對(duì)作者人生觀、宇宙觀的探討，從而領(lǐng)略魏晉時(shí)期的美學(xué)精神，這是有挑戰(zhàn)意義的。學(xué)生要能夠在教師的引導(dǎo)下研習(xí)文本、獨(dú)立思考、合作交流，通過(guò)篇章間的比較閱讀，開(kāi)拓文化視野，提升思維品質(zhì)。同時(shí)，在比較閱讀的過(guò)程中希望能夠跳出單篇閱讀的窠臼，將視線聚焦于文本間的異同之上：或同中求異，從微觀角度研習(xí)文本間的獨(dú)特個(gè)性；或異中取同，從宏觀角度把握一類(lèi)文本的共通性。這個(gè)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生帶著任務(wù)，帶著問(wèn)題去思考、討論，并以最簡(jiǎn)單的方式推動(dòng)合作討論的進(jìn)行，如規(guī)定討論時(shí)間、開(kāi)展小組互助、代表發(fā)言與隨機(jī)質(zhì)疑等，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生站在舞臺(tái)中央，廣泛開(kāi)展古今對(duì)話(huà)、師生對(duì)話(huà)、生生對(duì)話(huà)，暢談生命體驗(yàn)和人生感悟。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.品味兩篇文章語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵，理解作者抒發(fā)情致，表達(dá)由物及人、由外及內(nèi)、由身及心的深層困境與自救意識(shí)；

2.領(lǐng)略東晉文人的人生觀、宇宙觀，加深對(duì)東晉名士及文化的了解，拓展對(duì)生命價(jià)值的思考。

【任務(wù)實(shí)施】

情境導(dǎo)入：近期熱播的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影大片《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》呈現(xiàn)了公元8世紀(jì)大唐由盛而衰的歷史，以李白、高適等偉大詩(shī)人的情感世界為主線，講述了他們的人生轉(zhuǎn)折與生命態(tài)度，“詩(shī)在，書(shū)在，長(zhǎng)安就在！”說(shuō)得多好，還可以補(bǔ)充一句：文化的魂就在！今天我們還要再往前追溯300年，中國(guó)歷史上還有一個(gè)名人薈萃的高光時(shí)刻——魏晉，王羲之、陶淵明是這個(gè)時(shí)期的代表人物，聽(tīng)說(shuō)某劇組正在策劃拍攝以魏晉美學(xué)為主題的文化大片，如果讓你參與動(dòng)畫(huà)制作，編導(dǎo)一部以王、陶二人情感世界為主線，展現(xiàn)東晉文人美學(xué)精神的電影，你會(huì)從哪些角度進(jìn)行切入？

任務(wù)一：探究人生際遇中的命運(yùn)困境

活動(dòng)1：整合資源，搭建支架

①初步品鑒王羲之書(shū)法及其人：

米芾：中國(guó)行書(shū)第一帖。

董其昌《畫(huà)禪室隨筆》：章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭瘍，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。

課前推薦閱讀：《晉書(shū)·王羲之傳》《蘭亭詩(shī)集》

②初步評(píng)價(jià)陶淵明作品及其人：

鐘嶸《詩(shī)品》：文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏?zhàn)么壕啤薄叭漳禾鞜o(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪！古今隱逸詩(shī)人之宗也。

王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來(lái)，家貧不能有。九月九日時(shí)，菊花空滿(mǎn)手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗。奮衣野田中，今日嗟無(wú)負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問(wèn)，肯愧家中婦。

朱光潛《詩(shī)論》：淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端底苦悶，達(dá)到極端底和諧肅穆。

課前推薦閱讀：《晉書(shū)·陶潛傳》《歸園田居（五首）》

明確：以書(shū)法的視角來(lái)參悟文學(xué)之美，以評(píng)論的視角觀照作品的藝術(shù)價(jià)值，以后人的視角回望前人的生命世界，旨在拓寬文本的解讀路徑。

活動(dòng)2：思考王羲之和陶淵明的困境分別是什么？在文中是如何表現(xiàn)的？

生：王羲之書(shū)法前半部分寫(xiě)得隨性灑脫，線條流暢，飄若浮云，這是情緒快樂(lè)的表現(xiàn)，但是后半部分明顯不同，用筆粗重，且多有涂改，字里行間略顯局促，表明心情跌宕起伏，有痛悲之意，從而表現(xiàn)于筆端?！锻豸酥畟鳌分姓f(shuō)：嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。說(shuō)明作者在書(shū)寫(xiě)這篇序的時(shí)候情感是真實(shí)并復(fù)雜的，是處在人生困境之中的。

生：我來(lái)補(bǔ)充這里的困境，魏晉時(shí)期，時(shí)局混亂動(dòng)蕩，文人雅士多追求物質(zhì)享樂(lè)，追求功名利祿，用今天的話(huà)講叫紙醉金迷，用莊子的話(huà)說(shuō)叫“心為形役”，比如“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，“游目騁懷，極視聽(tīng)之娛”，本是快樂(lè)之事，但是一想到“修短隨化，終期于盡”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，作者就陷入到困境之中了，“豈不痛哉”？憂(yōu)愁之感頓時(shí)產(chǎn)生，這是在為生命短暫、得失難忘而憂(yōu)慮的表現(xiàn)。

生：我覺(jué)得王羲之的痛點(diǎn)除了樂(lè)極生痛的人之常情外，還有不可觸摸的生命之痛，“情隨事遷，感慨系之矣”，這里的“事遷”應(yīng)該包括仕途顛簸帶來(lái)的世事無(wú)常，另外，“況修短隨化，終期于盡”讓人難免有生命渺小并且生死難料的痛苦。

生：我覺(jué)得還要補(bǔ)充一下用詞特點(diǎn)，王羲之在表達(dá)“痛”感時(shí)，作者連用了“猶”“況”“終”“豈”四個(gè)副詞，翻譯出來(lái)就是“尚且”“況且”“終究”“難道”，連接前后語(yǔ)句，層層遞進(jìn)，能夠看出作者悲傷之感不經(jīng)意間涕淚橫流的景狀。

師：宗白華評(píng)論說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代”，政治黑暗，民不聊生；富貴權(quán)勢(shì)，可以轉(zhuǎn)瞬即逝；朝代政權(quán)更迭頻繁，門(mén)閥集團(tuán)互相傾軋殘殺。結(jié)合時(shí)代，細(xì)讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在作者這里，自然規(guī)律的生命之痛，是能夠接受的，不過(guò)其中所夾雜的復(fù)雜的社會(huì)因素，是作者不能釋?xiě)训耐春?，雖有表面的“放浪形骸”，沉迷于飲酒、服藥、游歷、清談……以此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，但內(nèi)心深處則在呼喚著個(gè)性的解放與精神的自由，“死生亦大矣，豈不痛哉”，這是以王羲之為代表的魏晉文人生命意識(shí)的覺(jué)醒，也是由樂(lè)到痛的無(wú)奈之情。所以，這是“痛”所帶來(lái)的更大的困境。

生：我覺(jué)得第二重困境應(yīng)該是悲，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，說(shuō)明作者因不能明白古人對(duì)待生死的矛盾看法，而產(chǎn)生悲慨之情。

師：同學(xué)們從“痛”字入手，倒容易理解，這一情感往往是單維度的，而“悲”則是表現(xiàn)人生困局的最高境界，還有補(bǔ)充的嗎？

生：讀過(guò)老師推薦的李澤厚先生的《美的歷程》一書(shū)，魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談非常流行，士族文人多以莊子的“齊物論”為人生標(biāo)榜，鄙棄功名，好尚玄想，有故作放曠的嫌疑。一方面，王羲之不能不借重于老莊來(lái)排遣憂(yōu)愁，以玄言對(duì)山水，享受自然之樂(lè)，另一方面，王羲之與一般文人不同，他試圖在用儒家的情懷尋找生命的價(jià)值，清醒并自覺(jué)地指責(zé)晉朝文人名士清談無(wú)為、消極避世的風(fēng)氣。因此內(nèi)心深處總有著無(wú)處排遣的悲哀。（掌聲）

師：說(shuō)得很好，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”。即便時(shí)代變遷，世事不同，但是激起心中感慨的原因是一樣的。天下沒(méi)有不散的筵席，靜觀萬(wàn)物，《蘭亭詩(shī)》說(shuō)，“造新不暫停，一往不再起”，樂(lè)往悲來(lái)，良辰難續(xù)。越是用新的目光發(fā)現(xiàn)了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲嘆。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰(shuí)又能躲避得開(kāi)呢？真乃千古之悲！我們?cè)賮?lái)看看東晉時(shí)期另一位名士陶淵明的人生困境。

生：陶淵明雖然也出身于官僚家庭，但不屬于士族階級(jí)，沒(méi)有世襲特權(quán)，父親只做過(guò)小官又早亡，家境此時(shí)已經(jīng)沒(méi)落。在序里詩(shī)人訴說(shuō)著自己的處境：其一，“余家貧，耕植不足以自給”；其二，孩子很多，“瓶無(wú)儲(chǔ)粟”，缺乏養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，“生生所資，未見(jiàn)其術(shù)”，可見(jiàn)，詩(shī)人與普通百姓一樣，理想是在解決溫飽問(wèn)題基礎(chǔ)上展開(kāi)的。所以在序言中說(shuō)，“嘗從人事，皆口腹自役”，即做官目的很簡(jiǎn)單，茍且活下去。（掌聲）

生：我覺(jué)得，在貧困與謀生之間陶淵明選擇了謀生，入仕為官，但官職不大、官位不高，未進(jìn)入上流社會(huì)。然而，最大的困境還不是生活的艱難，而是陶淵明剛直純正的個(gè)性與魏晉時(shí)期門(mén)閥制度的黑暗腐敗矛盾無(wú)法化解，勢(shì)同水火，“大濟(jì)蒼生”理想的失敗帶給陶淵明心靈煎熬與創(chuàng)痛，令其無(wú)法忍受。（掌聲）

師：對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，貧困的苦惱，饑餓的恐慌，使其深陷世俗的困境之中，而在斷斷續(xù)續(xù)十三年的仕途生涯中，折腰事人、仰人鼻息更讓他深感屈辱和厭倦，“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”他發(fā)現(xiàn)人生的痛苦莫若心靈受形體的役使，“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”這簡(jiǎn)直是折磨自己日夜難安的絕境。

活動(dòng)3：梳理出王、陶二人的生命困境，填寫(xiě)在表格中。

任務(wù)二：探究物我靜悟中的命運(yùn)自救

活動(dòng)1：人生難免遭遇困境，自古以來(lái)，歷史上有很多偉大的人物在遭遇困境時(shí)有過(guò)自己的選擇，能否列舉一些？

生：屈原選擇了忠君愛(ài)國(guó)，以死明志。

生：司馬遷選擇了發(fā)憤著書(shū)，以史明志。

生：李太白選擇了仰天大笑出門(mén)去，仗劍天涯也逍遙。

生：項(xiàng)羽因“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，選擇了烏江自刎。

活動(dòng)2：每一種選擇都有其獨(dú)特的文化意義，我們分小組來(lái)討論一下王、陶二人在困境面前選擇的命運(yùn)自救，人物自選。

組1：我們組談一談王羲之。從書(shū)法藝術(shù)上，秦漢時(shí)期書(shū)寫(xiě)篆書(shū)、隸書(shū)的一些用筆方法，很少有用筆的提按，缺少變化之美，體現(xiàn)的往往是質(zhì)樸直率的審美特征，而《蘭亭序》書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美俊秀，這是一篇名垂千古的天下第一行書(shū)，說(shuō)明已經(jīng)擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，而這一偉大的創(chuàng)作本身就是命運(yùn)的超拔與自救。從文章內(nèi)容上，東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，互相殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，士大夫們不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之卻提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，這顯然是對(duì)玄學(xué)思想的質(zhì)疑與批判，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美，這無(wú)疑是自我生命意識(shí)的覺(jué)醒與自救。（掌聲）

組4：我們組也是談王羲之。之前我們談到了他的困境，但是不要忘了“信可樂(lè)也”，從一、二兩節(jié)可以看到：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右”，因良辰美景而樂(lè)；“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“一觴一詠，暢敘幽情”，因高朋滿(mǎn)座而樂(lè)，“仰觀宇宙，俯察品類(lèi)，游目騁懷，極視聽(tīng)之娛”，因物我兩忘而樂(lè)。站在文章結(jié)尾的沉重思考之上，回望開(kāi)篇，這些既酣暢淋漓又恬然自適的快樂(lè)，不正是作者在對(duì)人生宇宙的執(zhí)著思考過(guò)程中產(chǎn)生的“暫得于己，快然自足”的一種自救嗎？（掌聲）

師：同學(xué)們說(shuō)得很好，在一篇300來(lái)字的散文中，情感豐富，起伏跌宕，“樂(lè)——痛——悲”縈繞在心間、不斷循環(huán)往復(fù)，借用馮友蘭先生的人生四境界之說(shuō)，我們看到王羲之經(jīng)歷了暢游三春的自然之境，擺脫了狹小逼仄的功利之境，思考了痛悲常在的道德之境，呼喚著宇宙永恒的天地之境。這確實(shí)是一種自我紓解的生命歷程。

組6：我們組討論了陶淵明。詩(shī)中說(shuō)，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？何不委心任去留？”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”作者認(rèn)為人的生命是有限的，要順應(yīng)自然，隨緣自化，恬然自足，安然自度?？梢?jiàn)，生死無(wú)法規(guī)避，唯有樂(lè)天知命、坦然面對(duì)。這是心態(tài)上的調(diào)整，所以才有后來(lái)的毅然辭官，歸隱田園。特別有意思的是，他的隱居是沉入社會(huì)最底層，并親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，整日與下層百姓為伴，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，寫(xiě)的就是真實(shí)的農(nóng)村場(chǎng)景，這些就是屬于他的生活。勞動(dòng)使人得到磨礪和充實(shí)，鄉(xiāng)風(fēng)的淳厚和質(zhì)樸深深地感染著他，讓他能夠及時(shí)擺脫一時(shí)的消極和空虛，并調(diào)整自己的生活狀態(tài)，就像他在《五柳先生傳》中所寫(xiě)：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。我們認(rèn)為，這兩種調(diào)整就是自救。（掌聲）

組3：從官場(chǎng)回到家鄉(xiāng)，擺脫了污濁世俗的陶淵明又將面對(duì)貧困的生活，好在他找到了：回歸家園的親情，“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)”；流連山水的閑情，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”；投身農(nóng)事的真情，“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”；萬(wàn)物得時(shí)的共情，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！蔽矣X(jué)得這些都是自救的行為。（掌聲）

師：這兩個(gè)小組講得很好。陶淵明在詩(shī)意的田園生活里終于安放了奔波勞苦的身心，不僅解決了一日三餐的苦惱，而且完成精神的歸鄉(xiāng)，這一時(shí)期，詩(shī)人大量描繪了田園景象和生活情趣的詩(shī)歌，比如《歸園田居（五首）》《飲酒（二十首）》，讓我們真切觸摸到一個(gè)滿(mǎn)懷熱切、意趣生動(dòng)、有酒盈樽、酣然自醉的生命姿態(tài)，栩栩如生，宛在眼前。在天然質(zhì)樸的生活中，“種苗在東皋，苗生滿(mǎn)阡陌。雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。”這些詩(shī)句消弭了陶淵明重回物質(zhì)貧困的煩惱，在物我靜悟中實(shí)現(xiàn)了自救，客觀上也擴(kuò)大了魏晉文人的美學(xué)境界。

生：想問(wèn)老師，這兩個(gè)人的思想為什么會(huì)有這樣的差別呢？

師：結(jié)合本節(jié)課前面探討的困境，兩個(gè)原因，一、哲學(xué)思想，王羲之在思考莊子《齊物論》中關(guān)于齊萬(wàn)物、等生死時(shí)就提出了反思，這個(gè)問(wèn)題儒家孔子同樣也提出過(guò)，不過(guò)他說(shuō)，“未知生，焉知死?！憋@然，既然生是未知的，“生無(wú)所息”，就要對(duì)生的意義的不懈追求，而不能輕言死，這無(wú)疑是對(duì)王羲之產(chǎn)生了影響，也發(fā)出來(lái)對(duì)生死等量的質(zhì)疑。而陶淵明一生前期尊儒入世，后期則表現(xiàn)出“玄學(xué)得意于形骸之外的人生態(tài)度”（王鐘陵《中國(guó)古詩(shī)歌史》），完全沉浸到自然與生活中，去感受四時(shí)清風(fēng)、人間明月。二、出生背景，王羲之出身于晉代名門(mén)望族，身世顯赫，但由于統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利，門(mén)閥士族階級(jí)普遍腐朽沒(méi)落，頹廢消極，暮氣沉沉，得了集體“抑郁癥”，但其不同凡俗，積極進(jìn)取，所以就有了同學(xué)們剛才討論的心靈自救。陶淵明就不相同了，雖然也出身于官僚家庭，但不屬于士族階級(jí)，沒(méi)有世襲特權(quán)，父親只做過(guò)小官又早亡，家境已經(jīng)沒(méi)落。他個(gè)人雖然也曾為官，但官職不大，未進(jìn)入上流社會(huì)，歸隱田園，沉入社會(huì)最底層，并親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，所以，他的自救就來(lái)的更徹底。

活動(dòng)3：梳理出王、陶二人的命運(yùn)自救，填寫(xiě)在表格中。

任務(wù)三：探究古今參照中的命運(yùn)思考

活動(dòng)1：結(jié)合文本和下面的話(huà)，探討山水田園中的生命哲學(xué)，交流作答。

PPT：

1.《論語(yǔ)》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

2.阮籍《達(dá)莊論》：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地。自然者無(wú)外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬(wàn)物生焉。當(dāng)其無(wú)外，誰(shuí)謂異乎。當(dāng)其有內(nèi)，誰(shuí)謂殊乎？”

生1：魏晉時(shí)期，山水游賞盛行，他們登山臨水、唱詠清虛，寄身山水之間。立于蘭亭，放眼四方，自然之景盡收眼底，王羲之的心是新鮮活潑、自由自在、暢快淋漓的，此時(shí)他純凈的內(nèi)心已完全和大自然融為一體。他暢游于自然之景中，陶醉于自然之美中?！半m無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，這是暫時(shí)忘卻世俗的紛爭(zhēng)，沉醉于自然美景之中的心境，所以說(shuō)，“信可樂(lè)也”，山水之樂(lè)為這些士人獲得了生命的自信與愉悅。

生2：但是從內(nèi)心深處，我覺(jué)得王羲之無(wú)法排遣的傷痛之感、悲愁之感溢于言表，因?yàn)槲闹斜砺冻鲆粋€(gè)事實(shí)：人生苦短，老之將至。我們都有常識(shí)，人在某一個(gè)最快樂(lè)的階段，尤其是在歡樂(lè)之巔，突然而來(lái)的虛空感所帶來(lái)的人生覺(jué)悟會(huì)讓人印象深刻。

生3：我明白了，初中學(xué)《西游記》，說(shuō)到美猴王“忽然憂(yōu)惱，墮下淚來(lái)”大概就是對(duì)盛宴難續(xù)的感慨，自身生命無(wú)法把控的一種憂(yōu)慮，對(duì)生命無(wú)常終究走向死亡而懷有的一種拂之不去的恐懼。（掌聲）

生4：所以，即便是陶淵明這樣的名士，被后人稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，在盡情享受著自由自在的田園之樂(lè)時(shí)，也不禁發(fā)出“感吾生之行休”的慨嘆。但是，我們發(fā)現(xiàn)了兩者的不同，王羲之是從山水中獲得心靈的慰藉，陶淵明是從田園里獲得精神的皈依。王羲之是從對(duì)山水的凝望轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬r(jià)值和尊嚴(yán)的思考，陶淵明是將個(gè)體渺小的生命置身于田園生活中，通過(guò)親手勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的永恒。王羲之“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，努力破解生命虛無(wú)主義，在眾人皆醉中覺(jué)醒，陶淵明認(rèn)識(shí)到“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”，主張從心所欲，拒絕被外物奴役。（掌聲）

師：同學(xué)們講得非常精彩，老師來(lái)做個(gè)小結(jié)。道家老莊創(chuàng)造了一系列隱逸的閑適形象，自然山水在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)成了一種獨(dú)特的生命符號(hào)，而且一直延宕到后世，到魏晉時(shí)期尤為盛行，人們內(nèi)心往往是先以老莊哲學(xué)思想的映照才有自然山水之美景，即所謂玄學(xué)中的玄趣——“老莊為意，山水為色”，因此，照理來(lái)說(shuō)，暮春時(shí)節(jié)的江南，早己是“千里鶯啼綠映紅”，到處鶯歌燕舞，遍地姹紫嫣紅，可謂絢爛多彩?？墒恰短m亭集序》中，王羲之及眾賢士眼里只有林、竹、溪、云、風(fēng)而已，只有山水的風(fēng)骨與玄理，缺少了春天萬(wàn)物復(fù)舒、桃紅柳綠的盎然景象。在他寫(xiě)的《蘭亭詩(shī)》中亦有體現(xiàn)：“群籟雖參差，適我無(wú)非新?！币簿褪钦f(shuō)他已經(jīng)把對(duì)自然之美的感悟上升到了生命理性的角度。在《歸去來(lái)兮辭》中，大家可以感受到陶淵明對(duì)待田園生活的態(tài)度，這個(gè)地方是最適合安放心靈的棲息地，對(duì)個(gè)體價(jià)值的探索，體現(xiàn)出陶淵明真實(shí)的生存狀態(tài)，在那樣的社會(huì)中，詩(shī)人一直在用心尋找一條屬于自己的道路?！疤斓厣谧匀?，萬(wàn)物生于天地”，自然乃萬(wàn)物之本，擁抱天地，投身田園，獲得生命的自由，便成為陶淵明心中矢志不渝的追求。

板書(shū)：

王羲之的生命哲學(xué)：玄言山水、珍愛(ài)生命、反對(duì)虛無(wú)、看重生死、思考價(jià)值

陶淵明的生命哲學(xué)：熱愛(ài)田園、隨性自然、恪守本心、追求自由、樂(lè)天知命

活動(dòng)2：結(jié)合文本和下面的話(huà)，探討時(shí)代動(dòng)蕩中的魏晉美學(xué)，交流作答。

PPT：

1.《道德經(jīng)（第五十七章）》：“以無(wú)事取天下。”“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?/p>

2.《莊子·天道》：“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！砸蕴撿o推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。”

3.宗白華：漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

生1：結(jié)合中國(guó)古代歷史的知識(shí)，正如宗白華所說(shuō)，漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，王朝的更迭此起彼伏，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。復(fù)雜的政治現(xiàn)實(shí)使詩(shī)人轉(zhuǎn)向山水，從而發(fā)現(xiàn)了自然所帶來(lái)的快樂(lè)與閑適，這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，也是內(nèi)心痛苦的解脫，通于萬(wàn)物，從而達(dá)到天樂(lè)的境界。

生2：老莊哲學(xué)就是給魏晉名士提供了心靈解放的依據(jù)，非常好地契合了他們的內(nèi)心世界，既然天下動(dòng)蕩混亂，人心險(xiǎn)惡，誰(shuí)都想做皇帝，積極用世有時(shí)候甚至就變成了助紂為虐，倒不如尋找一處安靜的地方安放自己的身心，那么最好的莫過(guò)于山水和田園，所以，魏晉美學(xué)的重要內(nèi)容就是自然美。

生3：這就是生命主體認(rèn)識(shí)世界與美的方式，也意味著魏晉南北朝是一個(gè)文人覺(jué)醒的重要時(shí)期，從審美視角，可以用自然、生活、美學(xué)三個(gè)維度的相互關(guān)聯(lián)，首先就應(yīng)該是人格美，在王羲之表現(xiàn)為縱情山水，同時(shí)又批判了當(dāng)時(shí)士大夫虛無(wú)縹緲的生死觀，表現(xiàn)了他對(duì)抗人生虛幻的執(zhí)著與努力，顯示了一個(gè)卓爾不群、理性反思的獨(dú)立人格；在陶淵明表現(xiàn)為隱居田園，《陶淵明傳》有“不為五斗米折腰”的典故，顯示了一個(gè)聽(tīng)從本性召喚、追求精神自由的高貴人格。他們都是風(fēng)流高逸的文人雅士，人格高岸挺拔，自帶光芒。（掌聲）

生4：他們以人格美發(fā)現(xiàn)自然美，然后創(chuàng)作出了絕世佳作，一個(gè)是無(wú)意中衍生出了絕世書(shū)法藝術(shù)，一個(gè)則是用最樸素的語(yǔ)言宣告了精神的回歸，這就是藝術(shù)美。

師：沒(méi)錯(cuò)，他們用性靈、良知為后世中國(guó)士大夫在精神世界里建造了一座堅(jiān)不可摧的堡壘，營(yíng)造了平淡自然的藝術(shù)之美。

生5：我覺(jué)得陶淵明的美學(xué)世界更接地氣，有著濃郁的生活氣息，這是一種生活美?！百灼蜌g迎，稚子候門(mén)”，“攜幼入室，有酒盈樽”，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車(chē)，或棹孤舟”，語(yǔ)言不事雕琢，簡(jiǎn)潔流暢，畫(huà)面感很強(qiáng)，可以看到最普通的農(nóng)村生活場(chǎng)景，不以為苦，反而是滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福。（掌聲）

師：老師想用兩句話(huà)來(lái)總結(jié)本節(jié)課兩篇文章帶來(lái)的思考：每個(gè)人心里都有一座功德碑，每個(gè)人心里都有一片桃花源。面對(duì)生死，王羲之有著慨嘆和悲憫，清醒和自省，情感矛盾中有理性的批判聲音，有清晰的價(jià)值評(píng)判，客觀存在的道家玄言務(wù)虛的社會(huì)風(fēng)氣令其在快樂(lè)中沉醉，而內(nèi)心深處儒家經(jīng)世致用的立德、立功的價(jià)值觀從未走遠(yuǎn)。陶淵明則是在歷經(jīng)十三年仕途沉浮、遭遇多次人事?lián)舸蚝螅o心思忖，“深愧平生之志”，從此退居鄉(xiāng)野，“忘懷得失”，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，在生活的田園和精神的桃花源里“樂(lè)天委分，以至百年”。（掌聲）

板書(shū)：

任務(wù)四：結(jié)合以上三個(gè)任務(wù)內(nèi)容，設(shè)計(jì)電影劇本，以圖表的形式呈現(xiàn)，要求思路清晰

【作業(yè)布置】

細(xì)讀兩篇課文，查閱相關(guān)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)資料，寫(xiě)一篇小論文，討論魏晉美學(xué)的文化價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義，不少于1000字。

【課堂總結(jié)】

本節(jié)課是第二課時(shí)，重點(diǎn)在探究?jī)善恼碌奈幕瘍?nèi)涵和作者的情感軌跡，并且將之放置在那個(gè)特定時(shí)代中審視魏晉美學(xué)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)要求是比較高的，也是有挑戰(zhàn)意義的。在情境中理解，在誦讀中體會(huì)，在任務(wù)中探尋，在品鑒中創(chuàng)造，整節(jié)課堂精彩紛呈，學(xué)生的思維異?；钴S，從學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況來(lái)看，本節(jié)課較好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，有效地提升了學(xué)生的核心素養(yǎng)，尤其是指向關(guān)鍵能力的思維品質(zhì)。同時(shí)，在場(chǎng)觀摩的眾多老師也產(chǎn)生共鳴，乃至課后評(píng)價(jià)說(shuō)，這節(jié)課讓我們仿佛回到了古代，并對(duì)王羲之和陶淵明為代表的魏晉美學(xué)發(fā)出了由衷的敬仰，他們高蹈超拔的精神特質(zhì)已經(jīng)成為中國(guó)文人的精神標(biāo)桿，“雖不能至，心向往之”。一節(jié)課能讓師生有如此多的收獲，既在意料之外，又在情理之中。

【教學(xué)反思】

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)以核心素養(yǎng)為本，要求學(xué)生能夠在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累與構(gòu)建，要能夠在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，同時(shí)發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培養(yǎng)高尚的審美情趣，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。本節(jié)課運(yùn)用比較閱讀法進(jìn)行文本解讀，結(jié)合正在熱播的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，以參與動(dòng)畫(huà)制作為情境，試圖將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面浸透其中。

（一）語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式是進(jìn)行新高考課堂教學(xué)的規(guī)律探尋和實(shí)踐落實(shí)，我提前搭建知識(shí)支架，預(yù)設(shè)閱讀情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和方法，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生對(duì)詞、句、章三個(gè)方面進(jìn)行了探究，加深了對(duì)文本的理解。比如，提到王羲之的困境時(shí)，學(xué)生在品讀中覺(jué)察到王羲之在表達(dá)“痛”感時(shí)，作者連用“猶”“況”“終”“豈”四個(gè)副詞，層層遞進(jìn)中強(qiáng)化了“痛”的程度之深。能看出，這里將字詞的理解放置在文本的語(yǔ)境中，已經(jīng)不再停留于簡(jiǎn)單的積累，而是走向了語(yǔ)言的運(yùn)用。

（二）思維發(fā)展與提升

本節(jié)課通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生比較兩篇文章來(lái)明白魏晉文人寄情山水田園的風(fēng)采，過(guò)程中學(xué)生發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)人的內(nèi)心困境和主動(dòng)紓解，他們一直在倔強(qiáng)不屈地反抗著，既是對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)士大夫文人群體，也是對(duì)自己的內(nèi)心。這種矛盾是深刻的，比如：充滿(mǎn)殺戮的外部世界和玄言山水的內(nèi)心世界；生命短暫帶來(lái)的縹緲虛無(wú)之感和力求掙脫庸常的冷峻決絕之意，個(gè)體生命安放的小我態(tài)度和宇宙天地人生大我追求，等等。理解當(dāng)然是有難度的，但是恰恰能夠有效地增強(qiáng)學(xué)生思維的深刻性與批判性，我覺(jué)得這是語(yǔ)文課堂努力做到對(duì)學(xué)生思維錘煉的應(yīng)有之意。

（三）審美鑒賞與創(chuàng)造

在本節(jié)課的第三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)里，我特地安排了學(xué)習(xí)活動(dòng)：結(jié)合文本和下面的話(huà)，探討時(shí)代動(dòng)蕩中的魏晉美學(xué)。通過(guò)小組的交流合作，師生共同思考，分別從自然美、人格美、藝術(shù)美、生活美四個(gè)角度歸納整理，對(duì)學(xué)生而言，這是一個(gè)明確的信號(hào)，在經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛、創(chuàng)造美的能力，更重要的是，試圖通過(guò)引導(dǎo)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)比較、欣賞領(lǐng)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生“追求正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位”，將來(lái)有志于去創(chuàng)造更美的世界。

（四）文化傳承與理解

這兩篇文章在中國(guó)古典文學(xué)史上有著舉足輕重的作用，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，雖然歷經(jīng)千余年，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值信念的樹(shù)立、對(duì)學(xué)生人格塑造仍舊發(fā)揮著積極意義。通過(guò)學(xué)習(xí)支架《蘭亭集序》書(shū)法作品的展示，學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，不僅理解了文本蘊(yùn)藏的深層內(nèi)涵，還關(guān)注到文本作為書(shū)法作品的獨(dú)特外在形式。被后世稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明，更是讓學(xué)生初步理解了歷史文化與當(dāng)代信仰的契合，啟發(fā)學(xué)生對(duì)理想人格的認(rèn)同，對(duì)美好生活的追求，對(duì)民族文化的自信。

當(dāng)然，這節(jié)課還有很多不足的地方，比如這節(jié)課的文化內(nèi)涵非常豐富，學(xué)生能否吃透并轉(zhuǎn)化是個(gè)問(wèn)題，學(xué)習(xí)支架的搭建還有不完善的地方，學(xué)生在理解時(shí)不能將其與文本進(jìn)行有效結(jié)合，學(xué)生的質(zhì)疑探究精神還不夠，生生質(zhì)疑與師生質(zhì)疑還較為淺表，說(shuō)明思維能力的培養(yǎng)仍有欠缺。一節(jié)課就是一件藝術(shù)品，需要老師和學(xué)生共同來(lái)完成，既需要課前的準(zhǔn)備和預(yù)設(shè)，更需要即興發(fā)揮與動(dòng)態(tài)生成，如何將學(xué)科核心素養(yǎng)的培育自然而然地貫穿其中是一個(gè)大課題，我將繼續(xù)深入思考并在教學(xué)實(shí)踐中努力探索。

【專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)】

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”這兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群是相通的，新課標(biāo)是鼓勵(lì)老師“運(yùn)用專(zhuān)題閱讀、比較閱讀等方式，創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、鑒賞、探究與寫(xiě)作”的。比較閱讀教學(xué)是本節(jié)課的一大特點(diǎn)，新高考引領(lǐng)下的課堂教學(xué)改革逐漸打破了以往單篇教學(xué)的局限，老師統(tǒng)整教學(xué)的視野和格局變得越來(lái)越寬廣，附著在文本上的文學(xué)性和文化屬性在深層閱讀中得以充分體現(xiàn)。我們看到，文本學(xué)習(xí)任務(wù)單中給出了三個(gè)探討的內(nèi)容：命運(yùn)困境、命運(yùn)自救、命運(yùn)思考。既是求同，更是尋異，求同增加了學(xué)生文本閱讀的興趣，尋異提升了學(xué)生文本探究的思維能力，陳老師的這節(jié)課給我們帶來(lái)了啟發(fā)。

比較閱讀是需要在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上開(kāi)展的，教師對(duì)文本的理解是課堂教學(xué)開(kāi)展的前提。應(yīng)該說(shuō)，陳老師在貼著文本閱讀，進(jìn)入文本思考，觸及到了作者的精神內(nèi)核，對(duì)學(xué)生課堂上暢談到的任務(wù)指向，精準(zhǔn)評(píng)析尤為精彩，既是點(diǎn)睛之筆，又可以啟迪思維。而這有賴(lài)于教師的閱讀視野和文化底蘊(yùn)，并且在宏大的歷史文化中給學(xué)生搭建起符合學(xué)生實(shí)際認(rèn)知特點(diǎn)的思維支架，幫助學(xué)生逐步走近古人、融入情感、濡染文化，而不是僅僅停留在字詞釋義上，游離在作者的情感之外。這就是說(shuō)，新高考改革下的課堂教學(xué)迫切地期待語(yǔ)文老師靜下心來(lái)多讀書(shū)，讀好書(shū)，然后帶著學(xué)生一起解讀、評(píng)析，教會(huì)學(xué)生去表達(dá)、運(yùn)用。這節(jié)課是一個(gè)很好的嘗試。

比較閱讀要能夠創(chuàng)設(shè)有意義的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生有身臨其境之感。本節(jié)課提出某劇組正在策劃拍攝以魏晉美學(xué)為主題的文化大片為情境導(dǎo)入，緊扣時(shí)代熱點(diǎn)，很有創(chuàng)意，然后在學(xué)習(xí)任務(wù)的指引下達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，最后再次回到情境中，要求設(shè)計(jì)電影劇本，既高效梳理了教學(xué)內(nèi)容，又很有代入感，讓學(xué)生在歷史與現(xiàn)實(shí)間自由穿梭，愜意穿越，有效地激活了學(xué)生對(duì)經(jīng)典文言讀本的全新認(rèn)知，是一個(gè)符合學(xué)生能力水平和情感需求的情境創(chuàng)設(shè)，充分激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情并能夠?qū)€(gè)人生活方式和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有機(jī)融合，是符合課標(biāo)要求的。

比較閱讀要有課標(biāo)意識(shí)，將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)滲透在課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。我們高興地看到，這節(jié)課在“語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面上都有不同程度的要求，學(xué)生對(duì)文言文的理解首先是基于語(yǔ)言文字本身，學(xué)生轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)的表達(dá)就是運(yùn)用，圍繞“困境”和“自救”開(kāi)展的思辨解讀能夠有效發(fā)展思維品質(zhì)，魏晉美學(xué)的產(chǎn)生是中國(guó)美學(xué)和文化的重大歷史事件，標(biāo)志著中國(guó)文人進(jìn)入到藝術(shù)自覺(jué)和個(gè)性覺(jué)醒時(shí)代，這節(jié)課對(duì)此進(jìn)行了有益的探討，學(xué)生在45分鐘里能夠初步觸碰到魏晉美學(xué)的精神內(nèi)核，實(shí)屬不易。應(yīng)該說(shuō)陳孝榮老師的這節(jié)課是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

[本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“核心素養(yǎng)視域下高中語(yǔ)文‘詩(shī)教課程開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：D/2021/02/822）、江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“指向深度學(xué)習(xí)的高中語(yǔ)文“融學(xué)課堂”實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：D/2021/02/326）的研究成果。]