從人權(quán)之維看人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價值意蘊(yùn)

摘要： 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)，全面統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要以高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，構(gòu)建人與自然平等相待、共生共榮的關(guān)系。這有利于保障各項人權(quán)健康發(fā)展，推進(jìn)全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅是人權(quán)價值觀念、發(fā)展理念在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)表征，還是推動全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步、增進(jìn)全人類共同福祉、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的必要手段，為人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步提供了生態(tài)條件上的根本保證。同時，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也體現(xiàn)出新時代中國人權(quán)發(fā)展道路蘊(yùn)涵的人民性、科學(xué)性、全球性等鮮明特色。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化;人權(quán)保障;人的自由而全面發(fā)展;中國人權(quán)發(fā)展道路

中圖分類號：X-01;D082;D621.5" " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1003-1502（2024）05-0082-14

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“促進(jìn)人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[1]。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不同于西方國家以大肆破壞自然生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代化，而是要堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，把生態(tài)文明理念融入現(xiàn)代化發(fā)展的全領(lǐng)域、全過程，全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，建設(shè)高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)利益需要。黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出“必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)調(diào)推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，積極應(yīng)對氣候變化，加快完善落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念的體制機(jī)制”[2]，這充分體現(xiàn)了人權(quán)價值精髓。針對當(dāng)前推進(jìn)黨的理論研究創(chuàng)新的時代要求，習(xí)近平總書記指出：“重點(diǎn)研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果，把握相互的內(nèi)在聯(lián)系”[3]?！白鹬睾捅Ｕ先藱?quán)”作為政治實(shí)踐的價值追求，也是衡量政治手段層面有效性的重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，人的利益是人權(quán)的核心元素。孫正聿教授認(rèn)為，知識源于對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，理論是思想中的現(xiàn)實(shí)[4]。因此，運(yùn)用利益分析法與價值分析法，基于我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的視角詮釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義與價值內(nèi)涵，探賾人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與人權(quán)事業(yè)發(fā)展之間的邏輯關(guān)聯(lián)及其保障機(jī)制，可為建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系與話語體系提供學(xué)理參考。

一、現(xiàn)實(shí)保障：“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”保障各項人權(quán)健康發(fā)展

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化旨在不斷改善人民群眾生活環(huán)境質(zhì)量，積極建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境;保護(hù)自然生態(tài)，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展;發(fā)揮環(huán)境保護(hù)的法律制度規(guī)范作用，防止恣意破壞生態(tài)環(huán)境;提供正當(dāng)且有效的程序機(jī)制，保障公眾積極參與生態(tài)環(huán)境治理;為人民群眾日常生活提供生態(tài)宜居環(huán)境，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富，讓人民群眾真切感受到生態(tài)文明建設(shè)帶來的生活幸福感。這有利于保障人民群眾的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、參與權(quán)、幸福生活權(quán)等權(quán)利。因此，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是促進(jìn)人權(quán)事業(yè)健康發(fā)展的重要手段。

（一）改善生活環(huán)境質(zhì)量：為保障生存權(quán)提供了必要條件

自然界為人類社會的所有活動提供基礎(chǔ)性條件。自18世紀(jì)60年代開始，工業(yè)革命為西方國家現(xiàn)代化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，這種現(xiàn)代化是以犧牲自然生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展前提，導(dǎo)致了一系列生態(tài)環(huán)境問題。同時，西方國家為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益的最大化，不斷破壞自然生態(tài)規(guī)律，采取“先污染，后治理”的不科學(xué)措施或者實(shí)施污染物轉(zhuǎn)移的“生態(tài)帝國主義”策略。這不僅導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境喪失了本身所具有的物質(zhì)交換、資源再生、自我凈化等功能，還破壞了全人類賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)，致使人類社會再生產(chǎn)所需的一些自然資源面臨枯竭，人類生活環(huán)境遭到嚴(yán)重?fù)p害，威脅人的身體健康和生命安全，人類的生存問題也面臨巨大挑戰(zhàn)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要平衡人類社會生產(chǎn)方式與自然供給之間的矛盾，保障自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，為保障人類生存發(fā)展奠定生態(tài)基礎(chǔ)。具體而言，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國堅持走經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人民根本利益三維并重的發(fā)展道路，生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量及其穩(wěn)定性得到不斷提升，各類環(huán)境污染防治取得顯著成效，極大地改善了人民群眾的生活環(huán)境質(zhì)量，為人民群眾提供了清澈水質(zhì)、新鮮空氣和優(yōu)美環(huán)境，人民群眾的基本生存條件得到了有效保障。生存權(quán)就是人的基本生存狀況、生存條件得以保障的權(quán)利。保障人的生存權(quán)就是要充分保障人的生命安全和生存條件等核心權(quán)利內(nèi)容[5]。人與自然是生命共同體。在一定程度上，自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)程度決定了人類的生活質(zhì)量和生存狀態(tài)。因此，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就是保障人的生存條件，保障人的生存權(quán)。概而言之，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以改善人民群眾的生活環(huán)境和生存條件為根本，為保障人的生存權(quán)提供了必要條件。

（二）保護(hù)并創(chuàng)新生產(chǎn)力：為保障發(fā)展權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

人作為社會的存在物。人的生存與發(fā)展最終都必然要落實(shí)到社會之中，并將社會的發(fā)展作為自身生存與發(fā)展的前提[6]。因此，人權(quán)保障要以社會發(fā)展作為基礎(chǔ)。同時，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平是影響人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的重要因素，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[7]。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步離不開生產(chǎn)力的支撐作用。生產(chǎn)力作為人類利用自然、改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)能力，是人與自然關(guān)系的表現(xiàn)，是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)“以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)”這一目標(biāo)的必要條件。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，要求不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式，從以往過度依賴自然資源的生產(chǎn)方式向以科技進(jìn)步與創(chuàng)新驅(qū)動為主導(dǎo)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推動傳統(tǒng)工業(yè)向綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)綠色制造體系建設(shè)，推動“雙碳”等先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用[8]，調(diào)整并優(yōu)化產(chǎn)業(yè)空間布局，提高自然資源的有效利用率，以減少經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對自然資源與能源的消耗。在自然資源有限和保護(hù)生態(tài)環(huán)境承載力的前提下，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)目的是保護(hù)生態(tài)生產(chǎn)力。其戰(zhàn)略價值在于，不僅要滿足當(dāng)代人的物質(zhì)生產(chǎn)需要，還要為子孫后代造福，滿足后代人的生存與發(fā)展所需，實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，為發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)與保障奠定基礎(chǔ)。發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，是指每個人和所有人民為實(shí)現(xiàn)其各方面人權(quán)而全面參與發(fā)展進(jìn)程、公平享受發(fā)展成果，不斷改善其生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的權(quán)利[9]。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了發(fā)展權(quán)得以存在的根本前提;發(fā)展權(quán)則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對發(fā)展權(quán)保障的意義在于，通過保護(hù)生態(tài)生產(chǎn)力并創(chuàng)新發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)生產(chǎn)資料基礎(chǔ)，既能滿足人的基本生存條件，又為發(fā)展權(quán)的保障奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)的理念主張。

（三）完善環(huán)保制度體系：為保障環(huán)境權(quán)提供了規(guī)范依據(jù)

人作為自然界的存在物，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人權(quán)也就無法實(shí)現(xiàn)。良好的生態(tài)環(huán)境就是人民群眾應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。環(huán)境權(quán)是人們對環(huán)境利益的需要，更是對正常、健康、舒適、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的渴望?，F(xiàn)代化作為社會發(fā)展的多層面進(jìn)程，“制度”是表征現(xiàn)代化水平的重要因素。制度能夠?yàn)楝F(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供明確的發(fā)展方向、有序的發(fā)展空間和規(guī)范的行動邏輯[10]。在制度規(guī)范體系中，法律制度是人權(quán)保障的重要手段。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要通過健全并完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律制度體系，以保障人民群眾的環(huán)境權(quán)。黨的十八大以來，中央和國家不斷強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度體系建設(shè)，出臺了一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)、工作規(guī)定、實(shí)施辦法、行動計劃等規(guī)范性文件。2018年審議通過的《中華人民共和國憲法修正案》納入了“生態(tài)文明”建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容和制度規(guī)定。除此之外，中央和國家還出臺并修訂了一系列專門法保障生態(tài)環(huán)境建設(shè)。例如，2020年通過的《中華人民共和國民法典》第九條規(guī)定“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境”;2017年修正《中華人民共和國水污染防治法》、2018年審議通過《中華人民共和國土壤污染防治法》、2019年修訂出臺《中華人民共和國森林法》、2020年12月出臺《中華人民共和國長江保護(hù)法》等專門法。國家人權(quán)行動計劃是我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的政策指南;2021年全國人大常委會通過了《中華人民共和國濕地保護(hù)法》《中華人民共和國噪聲污染防治法》，并對《中華人民共和國草原法》予以修訂。2021年，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的第四期《國家人權(quán)行動計劃（2021—2025年）》以專章的形式，從污染防治、生態(tài)環(huán)境信息公開、環(huán)境決策公眾參與、環(huán)境公益訴訟和生態(tài)環(huán)境損害賠償、國土空間生態(tài)保護(hù)修復(fù)、應(yīng)對氣候變化等6個方面提出了環(huán)境權(quán)保障的具體目標(biāo)[11]。2024年，為實(shí)現(xiàn)推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色化、低碳化的目標(biāo)，中共中央國務(wù)院發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的意見》，意見明確指出，要以健全綠色轉(zhuǎn)型財稅政策、豐富綠色轉(zhuǎn)型金融工具等方式完善綠色轉(zhuǎn)型政策體系[12]。概而言之，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以不斷完善環(huán)保制度體系的方式保障了人民群眾的環(huán)境權(quán)。

（四）豐富群眾參與方式：為保障參與權(quán)設(shè)計了實(shí)效程序

現(xiàn)代化進(jìn)程中，人人都渴望生活在山清水秀以及天藍(lán)地綠的自然環(huán)境中，優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境與文明和諧的社會環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾的共同利益需要。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅需要國家作為人權(quán)保障的義務(wù)主體積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還需要全社會的共同行動以及人民群眾的廣泛參與。公民置身于各種政府事務(wù)中，并直接或間接地參與政治[13]是政治現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。就參與的內(nèi)容而言，參與是公民對于共同利益的主張行為[14]。參與作為公眾與公權(quán)力之間形成的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任關(guān)系，是平衡國家與社會關(guān)系的重要媒介。在生態(tài)環(huán)境文明建設(shè)中，公眾積極行使參與權(quán)，有利于監(jiān)督政府行為，以提高生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量與效率;維護(hù)生態(tài)環(huán)保秩序，以增進(jìn)生態(tài)福祉;為生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的制定與執(zhí)行提供了廣泛的社會支持，助力了環(huán)境權(quán)的保障。因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，國家積極保障公眾的參與權(quán)，既是民主建設(shè)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中國家建設(shè)的邏輯使然。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，生態(tài)治理則是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)涵。生態(tài)治理既是人與自然之生態(tài)關(guān)系的治理，也是人與人和社會之社會關(guān)系的治理[15]。這意味著，公眾也是生態(tài)環(huán)境治理的主體，國家亦應(yīng)提供正當(dāng)并且有效的程序機(jī)制，以保障公眾參與生態(tài)治理的權(quán)利。2023年12月，黨中央和國務(wù)院發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的意見》提出了把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民行為自覺，鼓勵園區(qū)、企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校等基層單位開展綠色、清潔、零碳引領(lǐng)行動，形成人人參與、人人共享的良好社會氛圍的具體要求[16]。在推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，國家通過制定參與政策規(guī)范、豐富群眾參與方式、拓展具體參與渠道等方式，設(shè)計并不斷完善公眾參與及其相應(yīng)的激勵機(jī)制，以保障人民群眾參與生態(tài)治理的實(shí)效性。例如，中央和國家相關(guān)部門出臺并發(fā)布諸如《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》《環(huán)境保護(hù)公眾參與辦法》《環(huán)境影響評價公眾參與辦法》等規(guī)范性文件保障公眾參與生態(tài)治理的權(quán)利。在深度媒介化社會，有關(guān)部門根據(jù)各類新媒體平臺的特點(diǎn)與功能，不斷完善環(huán)境信息公開制度，構(gòu)建起公眾與政府之間的環(huán)保信息雙向互動渠道。除此之外，相關(guān)部門通過召開公眾咨詢會、座談會、論證會，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境保護(hù)聽證制度等方式征求公眾對生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策制定的相關(guān)建議，調(diào)研政策具體執(zhí)行中暴露出的問題。在基層社區(qū)，居民自治組織構(gòu)建并完善公眾綠色生活方式與居民參與生態(tài)治理的獎勵機(jī)制，積極開展綠色社區(qū)建設(shè)等活動，激發(fā)起公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情與積極性。

（五）建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境：為保障幸福生活權(quán)確立了邏輯前提

“幸?！弊鳛槿说奈镔|(zhì)需要和精神需要得以滿足的產(chǎn)物，源于人類內(nèi)心世界對理想生活狀態(tài)的渴望，是人類進(jìn)行實(shí)踐活動的價值追求。由此，幸福生活是在人類利益需求得到滿足后，內(nèi)心世界迸發(fā)出的感受與體驗(yàn)，是人類對生活狀態(tài)的評價性描述。“人民幸福生活是最大的人權(quán)?！盵17]幸福生活的本質(zhì)與人權(quán)的內(nèi)在精神根基具有一致性，均是對人正當(dāng)需要的滿足以及對人性價值的認(rèn)可。因此，幸福生活作為一項人權(quán)，就是依據(jù)人類的本質(zhì)需要，追求、獲得并實(shí)現(xiàn)幸福生活的權(quán)利。具體而言，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感是幸福生活的具象化表現(xiàn)。幸福生活是物質(zhì)生活和精神生活幸福的統(tǒng)一。幸福生活權(quán)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要物質(zhì)生活的幸福，還需要精神生活的幸福。美好的生活環(huán)境是精神生活幸福的前提條件。在人的物質(zhì)生活需要得以滿足的前提下，人民群眾的生活環(huán)境變“美”了，能給人帶來精神維度的愉悅感與滿足感，讓人沉浸在精神的快樂狀態(tài)中。現(xiàn)代化作為一個長期發(fā)展的過程，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的目標(biāo)與過程都蘊(yùn)含著“美”的要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求，改變以往的“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的粗放式生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的辯證統(tǒng)一，不僅要為物質(zhì)財富的增長提供生態(tài)保障，還要為人民群眾生活提供良好的生態(tài)宜居環(huán)境，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富，以滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境及美好生活的需要，從而讓人民群眾真切感受到生態(tài)文明建設(shè)帶來的“自然之美”“生活之美”“心情之美”。這樣一種“美”的生活感受，既是精神生活的體現(xiàn)，也為人民群眾精神生活的幸福確立了邏輯前提。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為人民群眾提供了優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、美好的生活環(huán)境和舒適的宜居環(huán)境，從物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的雙重維度保障了人的幸福生活權(quán)。

二、價值旨?xì)w：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”[18]人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)，其終極價值亦是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。促進(jìn)人自由全面的發(fā)展是發(fā)展中國人權(quán)事業(yè)的最高理想[19]。因此，發(fā)展人權(quán)、保障人權(quán)、實(shí)現(xiàn)人權(quán)是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的內(nèi)在價值邏輯。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化旨在揚(yáng)棄傳統(tǒng)現(xiàn)代化影響生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和人民群眾生活質(zhì)量的發(fā)展方式，向低碳環(huán)保的綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，減小經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞程度，建設(shè)高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會與生態(tài)安全型社會，以確保人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境這一共同利益的全面占有，推動人與社會發(fā)展的協(xié)同并進(jìn)，這不僅為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了根本條件，還確立了實(shí)現(xiàn)方式。在此基礎(chǔ)之上，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要積極構(gòu)建人與自然之間物質(zhì)交換的平等關(guān)系，讓人民群眾公平普惠地享受生態(tài)產(chǎn)品，旨在實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，和解因資本邏輯導(dǎo)致的人與自然及人與人之間的對立關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展構(gòu)建了秩序根基，也有利于推進(jìn)人的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價值歸宿在于，構(gòu)建人與自然相互依存、協(xié)同發(fā)展的和諧型關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，為人自由而全面的發(fā)展奠定了生態(tài)基礎(chǔ)。

（一）綠色發(fā)展：為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了條件保證

綠色發(fā)展作為現(xiàn)代化發(fā)展方式之一，堅持以生態(tài)為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，變革傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展中的生產(chǎn)方式、生活方式，這是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的現(xiàn)代化發(fā)展方式，以從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的源頭解決我國面臨資源緊缺和自然生態(tài)環(huán)境約束的瓶頸問題，有利于在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中保持人與自然關(guān)系的相對平衡，促進(jìn)人與自然和諧共生，從而為人自由而全面的發(fā)展提供生態(tài)條件。一方面，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)綠色生產(chǎn)，要求利用綠色生產(chǎn)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級改造、低碳能源結(jié)構(gòu)建設(shè)等方式減輕經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞;在開發(fā)利用自然界的過程中，充分利用自然恢復(fù)和人工修復(fù)等方式保護(hù)自然，不斷修復(fù)已被破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)，調(diào)和有限資源和無限發(fā)展的矛盾、自然穩(wěn)態(tài)和經(jīng)濟(jì)增長的矛盾，為后代永續(xù)發(fā)展保存綠色生存空間，和解人與自然之間的矛盾，進(jìn)而為共產(chǎn)主義社會人與自然矛盾的和解，即“自然主義和人道主義的和解”，也就是說為“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[20]185奠定基礎(chǔ)，利于實(shí)現(xiàn)“人的自然本質(zhì)”和“自然界人的本質(zhì)”的統(tǒng)一，以促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。另一方面，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化倡導(dǎo)綠色生活方式，促進(jìn)人的活動和人的能力的全面發(fā)展。綠色生活方式要求人們在日常生活中克服基于孤立個體視角出發(fā)的思想意識，形成勤儉節(jié)約、低碳環(huán)保的生活方式，樹立綠色價值觀念，反對奢侈浪費(fèi)和享樂消費(fèi)的生活作風(fēng)。人的行為活動變化則是生活方式轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。轉(zhuǎn)變生活方式是人的活動和能力超越與升華的過程。在生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程中，人的活動和能力也愈加豐富與多樣。人的活動及能力的全面發(fā)展是人自由而全面的發(fā)展的核心[21]。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化倡導(dǎo)綠色生活方式，人在轉(zhuǎn)變生活方式的過程中，實(shí)現(xiàn)了自身活動和能力的全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了核心條件。

（二）共同發(fā)展：為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展確定了實(shí)現(xiàn)方式

在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，如果人類不重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與修復(fù)，就會出現(xiàn)氣候變化、生物多樣性破壞、危險物質(zhì)蔓延擴(kuò)散、自然災(zāi)害頻發(fā)等情況，自然生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)“新陳代謝斷裂”，致使環(huán)境資源遭到破壞，影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。前文已述，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求在建設(shè)高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上謀求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)及修復(fù)的雙贏，統(tǒng)籌與平衡當(dāng)代發(fā)展與后代發(fā)展，資源有限與發(fā)展無限之間的兩對矛盾，系統(tǒng)修復(fù)治理生態(tài)環(huán)境，不斷提升生態(tài)系統(tǒng)對人類社會的服務(wù)功能。具體而言，自然生態(tài)環(huán)境和地球環(huán)境資源是整個人類的共同利益和共同財富。然而，這一共同利益并不是無限的。雖然人類為了滿足自身發(fā)展需要，須不斷地改造自然界，但是當(dāng)代人類并不能獨(dú)自占有來自自然界的共同利益，還需要調(diào)節(jié)當(dāng)代人與后代人在占有自然生態(tài)資源上的利益關(guān)系，要為子孫后代的生存與發(fā)展保存好來自自然界的物質(zhì)生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)資源享有的“代際公平”。良好的生態(tài)環(huán)境是享有多項人權(quán)的必要條件。就權(quán)利的規(guī)范性而言，環(huán)境權(quán)作為基礎(chǔ)價值，可以影響整個人類社會長久生存與發(fā)展，其主體不僅是當(dāng)代人，還有后代人。由此，環(huán)境權(quán)也是一種根本性的人民集體權(quán)利。這說明人與自然和諧共生的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人全面占有屬人的生存與發(fā)展的條件并且人與社會協(xié)同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會共同發(fā)展的內(nèi)在要義?；诖?，“共同發(fā)展”不僅是對某一發(fā)展類型或發(fā)展模式的抽象概括，還強(qiáng)調(diào)成果受益對象類型與范圍的全面性、整體性、協(xié)同性。具體而言，一方面，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化旨在創(chuàng)造優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境這一屬人的共同利益，實(shí)現(xiàn)人與人的全面發(fā)展。利益作為人類賴以生存與發(fā)展的生活條件，根源于人的需要。人的生存與生活，都需要從自然界中獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料以滿足人的生產(chǎn)需要和生活需要。因此，利益也表征著人與自然之間的關(guān)系。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的各項要求均是把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，確保物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以滿足人存在的基礎(chǔ)性前提，滿足人民群眾對高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境這一共同利益的享有。就話語表述的主客體關(guān)系而言，“滿足”意味著權(quán)力主體的各項舉措契合或?qū)崿F(xiàn)了權(quán)利主體的目標(biāo)訴求與實(shí)際需要。當(dāng)權(quán)利主體的利益要求得到滿足時，則意味著權(quán)利主體占有了這些利益。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，“占有”作為人自由而全面的發(fā)展的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的基本條件。“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動，而且從根本上說也是為了保證自己的生存”[20]580-581，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。另一方面，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有利于實(shí)現(xiàn)人與社會在發(fā)展過程中的協(xié)同并進(jìn)及其耦合協(xié)調(diào)，為共產(chǎn)主義社會“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造了積極條件。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[20]571。加之，人作為改造實(shí)踐的主體，作為歷史的創(chuàng)造者，其發(fā)展是社會發(fā)展的目的與前提，社會發(fā)展也為人的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不同于資本主義現(xiàn)代化以犧牲生態(tài)環(huán)境換取社會發(fā)展紅利的方式，而是把“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)”，確保自然資源的供需平衡作為社會發(fā)展的底線原則，積極實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略推動社會發(fā)展進(jìn)步，提升自然資源的循環(huán)利用效率，全方位守護(hù)生態(tài)安全，大力建設(shè)環(huán)境友好型社會與生態(tài)安全型社會，這不僅有利于克服自然界對人的自由的限制[22]，還為實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[23]創(chuàng)造了積極可能。

（三）環(huán)境正義：為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展構(gòu)建了秩序根基

在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，資本主義國家以資本邏輯為中心實(shí)行大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)方式。這不僅破壞了自然生態(tài)環(huán)境，還忽視了人作為實(shí)踐主體應(yīng)有的尊嚴(yán)，對人的能力和關(guān)系的發(fā)展造成消極影響。在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，由于各種先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的使用，從事生產(chǎn)的工人被異化為工具和手段;精細(xì)的社會分工也導(dǎo)致人的發(fā)展呈現(xiàn)出“單向度”和“片面化”的特征。同時，自然生態(tài)環(huán)境作為人類共有并且有限的生存資源遭到破壞，出現(xiàn)了一部分人占有從事生產(chǎn)的自然資源，另一部分人沒有占有自然資源的情況，導(dǎo)致人與人之間地位、身份的不平等。加之，資本邏輯加速了社會競爭機(jī)制，這不僅導(dǎo)致了社會占有利用自然資源的不平等，還制約了一部分人的發(fā)展，破壞了人與人之間的交往關(guān)系，人際關(guān)系出現(xiàn)“商品化”的特征，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系對立。在這種情況下，人的發(fā)展也是一種顛倒，“是物的人格化和人格的物化”[24]。久而久之，人與自然之間的物質(zhì)交換遭到破壞，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)“物化”，人的利益沒有得到公平分配，社會不平等的現(xiàn)狀沒有得到根本改變，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題逐步演化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題和社會民生問題，且不利于經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，影響了社會發(fā)展的穩(wěn)定秩序。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要積極構(gòu)建人與自然物質(zhì)交換之間的平等關(guān)系，還要把環(huán)境保護(hù)與民生保障緊密相連，讓全體人民更好、更公平地享有現(xiàn)代化發(fā)展成果。同時，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要建立生態(tài)補(bǔ)償制度，以調(diào)節(jié)不同區(qū)域或不同社會群體因占有、利用自然生態(tài)資源而產(chǎn)生的矛盾糾紛，讓權(quán)利受損者獲得相應(yīng)的補(bǔ)償，以構(gòu)建人與人之間的平等關(guān)系。從人與自然平等關(guān)系的構(gòu)建，再到人與人平等關(guān)系的構(gòu)建，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的內(nèi)在要求。環(huán)境正義是以調(diào)節(jié)人與人及人與自然之間以利益為核心的平等要求，即人們關(guān)于環(huán)境資源使用權(quán)益和環(huán)境保護(hù)義務(wù)公平分配的價值訴求[15]。這有利于和解人與自然及人與人之間的矛盾關(guān)系，即“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[25]，以維護(hù)社會發(fā)展的穩(wěn)定秩序，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展構(gòu)建了秩序根基。

（四）人的現(xiàn)代化：為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展奠定了生態(tài)基礎(chǔ)

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[26]。人的現(xiàn)代化是指人在發(fā)展過程中不斷從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，人的思想意識、觀念行為、才能素質(zhì)不斷提高以及人的不同層次利益需要得到滿足的過程。實(shí)際上，人的現(xiàn)代化就是不斷走向人自由而全面的發(fā)展的過程，人自由而全面的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的理想目標(biāo)和終極旨?xì)w。人自由而全面的發(fā)展是人權(quán)事業(yè)發(fā)展的最高境界，促進(jìn)人的現(xiàn)代化也是發(fā)展人權(quán)、保障人權(quán)、實(shí)現(xiàn)人權(quán)的過程。人的現(xiàn)代化需要有良好的生態(tài)環(huán)境作為根本條件。人的發(fā)展具有漸進(jìn)性、層次性的特點(diǎn)，人的發(fā)展都是在每一發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的漸進(jìn)性發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人在不同階段層次性的發(fā)展目標(biāo)。人與自然的關(guān)系是運(yùn)動的、具體的、歷史的[27]，人在不同的發(fā)展階段，人與自然的關(guān)系也是不同的。馬克思根據(jù)人類社會文明的歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，把人的發(fā)展劃分為三種形態(tài)。其中，第一形態(tài)體現(xiàn)的是人對人的依賴關(guān)系。這一歷史發(fā)展階段，仍屬于原始自然經(jīng)濟(jì)時期，人的能力具有原始性和局限性的特點(diǎn)，人主要是依賴或者依附共同體中的他人而生存，生產(chǎn)力水平低下。人與自然是依賴型的關(guān)系，二者處于相對和諧狀態(tài)。但由于在這一階段，人主要是在共同體內(nèi)從事與自己利益有關(guān)系的活動，并且也只限于同自然界發(fā)生物質(zhì)交換關(guān)系，人自身的發(fā)展折服于自然，社會生產(chǎn)力水平低下，人類對自然的改造強(qiáng)度大，生產(chǎn)方式也較為粗放，消耗了自然生產(chǎn)資料的用能。第二形態(tài)體現(xiàn)的是人對物的依賴這一前提基礎(chǔ)之上而形成的交換關(guān)系。這一階段是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)也高度發(fā)展，“利己主義”觀念盛行。人被貨幣資本所操控，異化為資本家賺取利潤的工具。在人與自然的關(guān)系上，人也確立了在自然界中的主體地位，開始操縱甚至支配自然界。這一階段社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平不斷提升，提高了人與自然物質(zhì)交換的能力，人類開發(fā)并利用自然資源的能力也隨之增強(qiáng)。然而，在這一階段，人在改造自然的實(shí)踐中，也獲得了對自然界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)一步加深對人與自然關(guān)系的思考，為第三階段發(fā)展創(chuàng)造了條件。第三階段體現(xiàn)的是個人關(guān)系和個人能力的全面發(fā)展。在這一階段，人不再依附他人而生存，擺脫了對物的依賴，從資本主義私有制的異化中解放出來，實(shí)現(xiàn)了個人解放。人與自然的關(guān)系也從一味地改造自然向人與自然共存共榮的關(guān)系轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會矛盾關(guān)系的和解，體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化的內(nèi)在維度。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的目的指向人與自然及人與人關(guān)系和諧的第三形態(tài)，即物的現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化[28]三者相統(tǒng)一，這需要轉(zhuǎn)變?nèi)艘酝乃季S方式及其價值觀念。這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人要轉(zhuǎn)變對待自然的態(tài)度和行為，按照“善”的要求和“美”的規(guī)律改造自然界。在改造自然的過程中，人的物質(zhì)需要和精神需要得到全面發(fā)展，人的理性世界與感性世界達(dá)致統(tǒng)一，人的精神境界得到升華，人的綜合素質(zhì)得到全面提升，從而推進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

三、全球意義：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化推進(jìn)全球人權(quán)發(fā)展進(jìn)步

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以全球人類共同面臨的生態(tài)威脅為起點(diǎn)，把增進(jìn)全人類的利益福祉作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把建設(shè)“美麗世界”作為重要目標(biāo)，旨在保障全人類享有高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境的共同利益，體現(xiàn)出對集體人權(quán)的保障。除此之外，中國積極履行大國責(zé)任，參與并引領(lǐng)全球環(huán)境治理，為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國智慧，為其他發(fā)展中國家應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)提供了行動示范，科學(xué)有效地維護(hù)了全球生態(tài)安全，為全球可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域國際人權(quán)合作和增進(jìn)全人類的共同福祉貢獻(xiàn)了力量，從而推動了全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步。

（一）建設(shè)清潔美麗世界：為保障全人類的共同利益提供了有效方案

當(dāng)今世界，全人類都在面臨氣候變化、海洋污染、生物物種滅絕、生物多樣性減少等全球性的生態(tài)危機(jī)。全人類都渴望生活在一個安全穩(wěn)定、清潔美麗的生態(tài)環(huán)境之中。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境已然成為全人類的共同利益需要。因此，保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境、共同建設(shè)清潔美麗世界是當(dāng)前全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)目標(biāo)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不僅要積極建設(shè)美麗中國，還要積極建設(shè)清潔美麗世界，推動全球環(huán)境治理與全球人權(quán)合作，以保障全人類都能享受高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境帶來的生活福祉，保障全人類的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。一方面，建設(shè)清潔美麗世界是保障集體人權(quán)的重要體現(xiàn)。馬克思主義人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)是個人人權(quán)和集體人權(quán)的統(tǒng)一。其中，個人人權(quán)是集體人權(quán)享有的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個人人權(quán)實(shí)現(xiàn)的保障。全球化的深入發(fā)展以及世界各國在發(fā)展過程中的深度交往，促使全球形成相互聯(lián)系的共同體，全人類也形成了休戚與共的命運(yùn)共同體。集體利益是集體人權(quán)的核心， 集體和個體都可以享有的共同利益[29]是集體利益的基本條件。高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境既是集體的利益需要，也是個人的利益需要。因此，就人權(quán)保障的主體而言，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價值范圍關(guān)乎地球上的全人類，彰顯其內(nèi)在的集體人權(quán)關(guān)懷。另一方面，建設(shè)清潔美麗世界有利于保障全人類的各項權(quán)利。在建設(shè)清潔美麗世界的過程中，中國通過加強(qiáng)與聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署等組織機(jī)構(gòu)的密切合作，參與制定國際生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的規(guī)范，建立全球環(huán)境治理多邊協(xié)調(diào)機(jī)制，向發(fā)展中國家提供全球環(huán)境治理的資金技術(shù)等支持，有效地推動了全球環(huán)境治理合作，以應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)。這有利于保障全人類的環(huán)境權(quán)、生命健康權(quán)等各項權(quán)利，也有利于提高全人類的幸福生活水平。

（二）積極履行大國責(zé)任：為全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展?fàn)I造了安全環(huán)境

當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境惡化涉及全球性安全問題。世界各國應(yīng)以全人類的利益為根本，緊密合作，積極履行國際責(zé)任，共同致力于維護(hù)全球生態(tài)安全。安全與人權(quán)之間的關(guān)系密不可分。安全作為人的一項重要利益，是人的生存與發(fā)展的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的必要前提。安全的目的在于守護(hù)人權(quán)、保障人權(quán)。當(dāng)全球生態(tài)安全面臨威脅時，必然會影響全球人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。為此，習(xí)近平總書記曾提出 “以安全守護(hù)人權(quán)”“以發(fā)展促進(jìn)人權(quán);以合作推進(jìn)人權(quán)”[30]的理念主張。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)方面負(fù)有義不容辭的責(zé)任，也始終是“全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[31]，以期為全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展?fàn)I造安全穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。一方面，中國積極落實(shí)《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《巴黎協(xié)定》《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的目標(biāo)宗旨原則，積極履行應(yīng)對全球氣候變化的責(zé)任，努力實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和”的目標(biāo)。同時，中國還采取推動煤炭消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級、發(fā)展新能源、發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)和低碳城市建設(shè)等具體措施兌現(xiàn)“雙碳”承諾。除應(yīng)對全球氣候變化外，中國分別在2021年和2022年成功舉辦《生物多樣性公約》第十五次締約方昆明峰會和《濕地公約》第十四屆締約方大會。中國還通過設(shè)立三江源、大熊貓、武夷山、海南熱帶雨林等國家公園的方式保護(hù)全球生物多樣性，維護(hù)全球生態(tài)安全。另一方面，中國秉持“胸懷天下”的大局觀念，積極承擔(dān)全球生態(tài)環(huán)境治理的責(zé)任，共同構(gòu)筑全球生態(tài)安全屏障，并推進(jìn)全球環(huán)境領(lǐng)域人權(quán)事業(yè)發(fā)展合作。中國積極學(xué)習(xí)并借鑒發(fā)達(dá)國家應(yīng)對全球氣候危機(jī)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)技術(shù)，并督促發(fā)達(dá)國家履行應(yīng)對全球氣候變化的出資義務(wù)。同時，中國加大與南南國家的合作力度，幫助其他國家提升氣候?yàn)?zāi)害預(yù)警監(jiān)測和應(yīng)對氣候變化能力;積極與“77國集團(tuán)”展開合作，推動全球生態(tài)環(huán)境損失與損害基金的建立，并積極與其他國家共享通過生態(tài)文明建設(shè)保障人權(quán)的基本經(jīng)驗(yàn)。例如，浙江正泰集團(tuán)幫助埃及承建的光伏項目正式運(yùn)轉(zhuǎn)，為埃及的綠色產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展動力。中國幫助塞爾維亞首都貝爾格萊德市中心城區(qū)提供污水處置系統(tǒng)，經(jīng)該系統(tǒng)處理后的污水即可達(dá)到歐盟標(biāo)準(zhǔn)[32]。中國幫助哈薩克斯坦的煉油廠建設(shè)節(jié)能改造項目，促進(jìn)尼泊爾小麥農(nóng)作物的增產(chǎn)豐收，還通過共享菌草種植技術(shù)的方式為老撾、斐濟(jì)等國的人民創(chuàng)造綠色就業(yè)機(jī)會[33]。海洋生態(tài)環(huán)境問題是全球性的問題，關(guān)系到全人類的生存與發(fā)展，關(guān)乎人類文明的永續(xù)發(fā)展。中國把構(gòu)建人海和諧的海洋生態(tài)環(huán)境作為推進(jìn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的重要議題，積極參與全球海洋治理機(jī)制建設(shè)，主動為全球海洋合作搭建新平臺，引領(lǐng)國際深海極地探索研究，盡己所能為廣大發(fā)展中國家應(yīng)對海洋生態(tài)環(huán)境問題提供支持和幫助[34]。這些事例均體現(xiàn)出中國在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)中國積極參與并引領(lǐng)全球環(huán)境治理，為維護(hù)全球生態(tài)安全做出的實(shí)際貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以人與自然的對象性關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境保障支撐高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，以滿足人民群眾和子孫后代對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，構(gòu)建人與自然平等相待、共生共榮的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，為人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步提供了生態(tài)條件上的根本保證。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅是人權(quán)價值觀念、思想要義、發(fā)展理念在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)表征，還是推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步、增進(jìn)全人類共同福祉、實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展的必要手段。

在現(xiàn)實(shí)保障維度，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化通過改善生活環(huán)境質(zhì)量，為保障生存權(quán)提供了必要條件;通過保護(hù)并創(chuàng)新生產(chǎn)力，為保障發(fā)展權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);通過完善環(huán)保制度體系，為保障環(huán)境權(quán)提供了法律規(guī)范;通過豐富群眾參與方式，為保障參與權(quán)設(shè)計了實(shí)效程序;通過建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，為保障幸福生活權(quán)確立了邏輯前提。在價值內(nèi)涵維度，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求貫徹落實(shí)綠色發(fā)展的新發(fā)展理念，變革發(fā)展方式和生活方式，促進(jìn)了人的活動與能力的全面發(fā)展;積極建設(shè)環(huán)境友好型社會與生態(tài)安全型社會，以確保人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境這一共同利益的全面占有，利于推動人與社會發(fā)展的協(xié)同并進(jìn)。同時，以和解人與自然和人與人之間的矛盾關(guān)系為價值指向，積極構(gòu)建環(huán)境正義秩序，推動人與自然構(gòu)建和諧型關(guān)系，為推動人的現(xiàn)代化奠定生態(tài)基礎(chǔ)，促進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的最高境界。在全球意義維度，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化堅持“利益共同體”和“責(zé)任共同體”，積極建設(shè)美麗世界，為保障全人類的共同利益提供了有效方案，也體現(xiàn)其對全人類享受高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境這一集體人權(quán)保障的內(nèi)在要求。中國積極參與并引領(lǐng)全球環(huán)境治理，積極履行大國責(zé)任，積極兌現(xiàn)“雙碳”承諾，為全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展?fàn)I造了安全環(huán)境，有利于推進(jìn)全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為新時代中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展道路的生態(tài)向度，充分體現(xiàn)出其內(nèi)在的人民性、科學(xué)性、全球性等鮮明特色，為新時代中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指引，為中國人權(quán)自主知識體系與話語體系的建構(gòu)注入了新的元素。

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The Value of Modernization based on

Harmonious Coexistence Between Humans and Nature： A Human Rights Perspective

HOU" Bo

Abstract： Modernization based on the harmonious coexistence of humans and nature underscores the importance of balancing economic and social development with environmental protection. This approach advocates for supporting high-quality economic and social progress through the preservation of a high-quality ecological environment， meeting the public's desire for a pristine natural setting. By fostering an equitable and symbiotic relationship between humans and nature， this paradigm contributes to the advancement of human rights globally by promoting freedom and comprehensive development. This modernization framework not only embodies human rights values and developmental ideologies within the realm of ecological civilization construction， but also serves as a crucial mechanism for advancing human rights globally， collective well-being， freedom， and the holistic development of humanity. Additionally， it reflects the unique features of China's human rights development philosophy in the contemporary era： centered on people， grounded in science， and with a global perspective.

Key words： modernization based on harmonious coexistence between humans and nature; human rights protection; freedom and the holistic development of humanity; China's concept of human rights development

責(zé)任編輯：劉" "暉

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的重要論述研究”，項目編號：22amp;ZD004;教育部國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地重大項目“中國共產(chǎn)黨近代人權(quán)話語的形成與演變研究（1921—1949）”，項目編號：22JJD820039;國家社會科學(xué)基金后期項目“人權(quán)話語的中國表達(dá)與體系建構(gòu)”，項目編號：20FFXB042。

作者簡介：侯" "博（1997—），男，西南政法大學(xué)人權(quán)研究院博士研究生。