中華民族文化主體性的建構(gòu)與鞏固

摘要：對(duì)于“文化主體性”，我們必須結(jié)合民族的傳統(tǒng)文化來理解。中國(guó)的文化主體性，一定是指中華民族的文化主體性。文化主體性具有自主性、主導(dǎo)性、自為性、自尊性等特性。鞏固中華民族文化主體性需要堅(jiān)定文化自信，保持文化自主性；秉持開放包容，保持文化主導(dǎo)性；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，保持文化自為性；致力傳承弘揚(yáng)，保持文化自尊性。由于特定的歷史邏輯，我們民族文化主體性的鞏固始終貫穿一條主線，就是在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：文化主體性；“第二個(gè)結(jié)合”；中華民族

中圖分類號(hào)：G25" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1009-3605（2024）04-0044-08

近來，“文化主體性”問題成了學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，原因在于習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出并闡述了這個(gè)問題。他說：“任何文化要立得住，行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[1]“文化自信就來自我們的文化主體性?！盵1]這些重要的論斷，激發(fā)了大家對(duì)文化主體性的內(nèi)涵及其與中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在關(guān)系的研究熱情。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了文化主體性的鞏固問題，這就意味著我們需要在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提下來談?wù)撐幕黧w性。沒有普遍性和普適性的文化主體性，只有具體的與特定民族文化發(fā)展相聯(lián)系的文化主體性。因此，對(duì)文化主體性的認(rèn)識(shí)和理解一定不能脫離民族的傳統(tǒng)文化。

一、主體性、文化主體性、民族文化主體性

由于上個(gè)世紀(jì)中期我國(guó)興起了一股主體性哲學(xué)的研究熱潮，因而時(shí)至今日“主體”以哲學(xué)詞匯的身份出現(xiàn)的頻率比其他情況下要高得多。在人們的頭腦中就形成了這樣一種慣性思維：主體是一種專屬的哲學(xué)詞匯，而主體的哲學(xué)含義是在主體與客體的關(guān)系中確立的。認(rèn)識(shí)者是主體，認(rèn)識(shí)對(duì)象是客體。主體性也在主體與客體的能動(dòng)性關(guān)系中建立起來。因而，主體就是與客體相對(duì)立的具有能動(dòng)性、主動(dòng)性即實(shí)踐性的人。所以有人說：“在對(duì)馬克思主義基本原理的一般理解中，只有人或集體才構(gòu)成主體，主體性是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或某一‘類’人的哲學(xué)話語?！盵2]但是，當(dāng)我們離開哲學(xué)認(rèn)識(shí)論語境來看“主體”時(shí)，它就不一定指人或集體了。實(shí)際上，我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)、文化學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語中，經(jīng)常也能接觸到“主體”概念，如“主體民族”“主體人口”“主體經(jīng)濟(jì)”“主體結(jié)構(gòu)”“主體功能”等。因此，當(dāng)離開哲學(xué)語境，“主體”就是指結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)意義上的主要部分、主干部分或主導(dǎo)部分。

基于主體的這種特點(diǎn)，主體性也就是主體所包含的或發(fā)揮出來的主導(dǎo)性、獨(dú)立性和革命性作用。總之，主體、主體性概念，在不同場(chǎng)合、不同語境有著不同的意義，甚至有不同的理解方式。從哲學(xué)的意義上來把握，主體就是人，即人面對(duì)環(huán)境和對(duì)象時(shí)所體現(xiàn)出的自主性、目的性和計(jì)劃性等。但是當(dāng)我們把視點(diǎn)投放于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，比如“經(jīng)濟(jì)主體”時(shí)，此時(shí)的“主體”并不是在主體—客體二元對(duì)立的框架下來定位[3]。由此可見，時(shí)下大多數(shù)人對(duì)“主體”和“主體性”的理解，更多地受哲學(xué)討論的影響。正如有學(xué)者指出的，“國(guó)內(nèi)學(xué)界從20世紀(jì)80年代開始對(duì)主體性問題進(jìn)行了持續(xù)爭(zhēng)論，就形成的基本共識(shí)而言，主要是將主體性理解為主體所具有的某種屬性，強(qiáng)調(diào)在主體與客體或主體與主體的關(guān)系中理解主體和主體性的內(nèi)涵。”[2]

所以，理解文化主體性不能抽象地去邏輯思辨，它必須結(jié)合民族的傳統(tǒng)文化來思考。一旦結(jié)合民族的傳統(tǒng)文化來思考，文化主體性問題是不能離開“民族”的具體性來談?wù)摰?，它里面必須包含民族文化發(fā)展與演變的信息，這些信息決定了文化主體性的內(nèi)涵及其發(fā)展趨勢(shì)。這就意味著，談?wù)撐幕黧w性，一定是指中華民族的文化主體性，或別的民族的文化主體性，沒有所謂的抽象的、一般化的文化主體性。正因?yàn)槿绱?，支撐文化主體性的，一定是“文化自身”，即民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

基于以上思考，我們?nèi)缃袼^的文化主體性，就是指中華民族的文化主體性，而中華民族文化主體性是指中華文化在各種文化體系的交流交往中所體現(xiàn)出來的自為、自主和自重的意識(shí)以及在這種意識(shí)的推動(dòng)下產(chǎn)生的影響和輻射其他文化的能力。文化主體性應(yīng)該具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

一是自主性。完整地說，是獨(dú)立自主性。即文化能夠獨(dú)立自主地處理與其他文化之間的關(guān)系。且在與其他文化體系的交往中能保持一定的優(yōu)勢(shì)地位進(jìn)而輻射和影響其他的文化體系。

二是主導(dǎo)性。即是指在文化的交流和交往中，某種文化體系具有影響其他文化體系的能力，且其他文化體系具有接受其主導(dǎo)與影響的意愿。全球化時(shí)代所提倡的文化軟實(shí)力，就是指在全球范圍內(nèi)的主導(dǎo)文化發(fā)展的能力。

三是自為性。文化的自為性是指文化具有自我突破、自我超越、自我創(chuàng)新的能力。當(dāng)文化處于“自在”狀態(tài)時(shí)，它是一種盲目的、受動(dòng)的、被制約的實(shí)體；當(dāng)文化處于“自為”狀態(tài)時(shí)，它是一種能動(dòng)的、發(fā)展的實(shí)體。

四是自尊性。即文化具有一種自我肯定、自我認(rèn)同、自我尊重的性質(zhì)。對(duì)中華文化來講，文化自尊性就是對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同。這是文化主體性建立的必要環(huán)節(jié)。

總之，不論是文化的自主性、主導(dǎo)性，還是自為性、自尊性，要很好地發(fā)揮和展現(xiàn)，都涉及到一種最基礎(chǔ)的文化心理和文化情結(jié)，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的態(tài)度。歸根到底傳統(tǒng)文化的傳承與賡續(xù)決定了文化主體性的形成與鞏固。

二、中華民族文化主體性的建構(gòu)

文化主體性不是與生俱來的，它是歷史性發(fā)展的，“鞏固”之前必有“建構(gòu)”?！爸腥A文化主體性是與文化基因、文化自覺等緊密聯(lián)系在一起的?！盵4]因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程同時(shí)也是中華民族文化主體性的建構(gòu)和建立的過程，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地自我發(fā)現(xiàn)、自我完善、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過程。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之大變局”，中國(guó)遭受帝國(guó)主義的殘酷掠奪和壓迫，民族的獨(dú)立和國(guó)家的主權(quán)都遭受剝奪。一個(gè)被剝奪主權(quán)的國(guó)家，其文化的自主性的基礎(chǔ)也就被瓦解。中國(guó)的舊文化在新的變局面前既不能解決時(shí)代的發(fā)展問題，也不能安頓民族的精神生命。民族的個(gè)體慢慢地對(duì)自己的傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同，也慢慢地與自己的傳統(tǒng)相割裂，民族文化的主體性也就消失殆盡?，F(xiàn)代新儒家的代表性人物賀麟承認(rèn)，“儒家思想在中國(guó)文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命”[5]。胡適也指出：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人?！盵6]一些人因此主張“全盤西化”，如陳序經(jīng)就說：“西洋的文化，是現(xiàn)代世界的文化?！盵7]然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來帝國(guó)主義在中國(guó)土地上表現(xiàn)的侵略和貪婪的本性讓先進(jìn)的中國(guó)人看清了西方文化的不足，于是我們不得不另外尋找一種支撐民族文化主體性的標(biāo)桿。我們找到了馬克思主義。作為西方現(xiàn)代性尖銳批判者的馬克思主義，憑著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性而融入中國(guó)文化，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建中華民族文化主體性的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

實(shí)際上，文化主體性的構(gòu)建需要在心理、態(tài)度、情感、意志上建立一種基礎(chǔ)，需要在人與自身之間建立一種穩(wěn)定的正向的聯(lián)系。正如馬克思說的那樣，“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵8]即人們對(duì)自己的文化能夠“理智地復(fù)現(xiàn)自己”“直觀自身”，也就是說人們對(duì)自身的文化有一種基本的認(rèn)可與認(rèn)同，哪怕因?yàn)檫@種文化落后受排擠也會(huì)在集體意識(shí)中力求恢復(fù)和超越自身的文化，而不是一味地批判和否定。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)“文化自覺”的過程。通過不斷地解放思想，中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫了文化蒙昧和文化失落的困境，帶領(lǐng)全國(guó)人民精神抖擻、昂首闊步地行進(jìn)在革命和建設(shè)的征途中。這就形成了一種理論和歷史的邏輯：文化主體性的建構(gòu)需要建立文化自信；要建立文化自信，需要建立民族文化身份認(rèn)同；文化身份認(rèn)同對(duì)文化主體性建構(gòu)具有思想意識(shí)上的奠基作用。文化個(gè)體必須向文化集體意識(shí)、意志和思維復(fù)歸，建構(gòu)起一種文化共同體場(chǎng)景，才具備建立文化主體性的基本條件。中國(guó)共產(chǎn)黨通過一種強(qiáng)有力的“杠桿”撬動(dòng)了中國(guó)歷史的軌道，這個(gè)“杠桿”就是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來”，它為主體性的建立提供了內(nèi)在動(dòng)力。這個(gè)“結(jié)合”的重大貢獻(xiàn)就是使中華民族的傳統(tǒng)文化重新被發(fā)掘。這也說明，文化主體性實(shí)際建基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在文化主體性構(gòu)建中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終發(fā)揮著精神命脈的作用，即習(xí)近平總書記說的“根脈”。無論是身份認(rèn)同，還是國(guó)家統(tǒng)一性塑造，它都發(fā)揮了極重要的作用。

在“第一個(gè)結(jié)合”的框架下，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為民族文化主體性的精神骨架，以它為基礎(chǔ)來進(jìn)行文化建設(shè)。所以，在中國(guó)革命的早期，特別是舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把主要精力放在學(xué)習(xí)、了解和傳播馬克思主義，以及研究如何在馬克思主義的指導(dǎo)下開展中國(guó)的民族民主革命上。正因?yàn)槿绱?，五四運(yùn)動(dòng)后一些馬克思主義的宣傳傳播者，基于“純粹”的馬克思主義立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行激烈地批判。如陳獨(dú)秀諷刺胡適研究國(guó)學(xué)是“在糞穢里尋找香水”[9]101，認(rèn)為對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，“不但沒有維護(hù)的必要，還應(yīng)設(shè)法令他速死”[9]259。

我們黨用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐，同時(shí)也圍繞馬克思主義來建構(gòu)社會(huì)主義新文化。在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確指出：“馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵10]這就是說，馬克思主義要成為民族文化主體性的脊梁，必須與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。

之所以堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)的具體化，是因?yàn)榻虠l主義者們常常打著百分之百的馬克思主義的旗號(hào)，丟棄了馬克思主義的精髓，結(jié)果導(dǎo)致大革命的失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨善于總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)信文化主體性建構(gòu)的暫時(shí)挫折的原因不是因?yàn)轳R克思主義不適合中國(guó)，而是因?yàn)槌橄蟮?、教條主義地理解和運(yùn)用馬克思主義?？傮w而言，我們黨在馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的框架下進(jìn)行文化主體性的建構(gòu)，以馬克思主義為主干，同時(shí)吸收其他文化資源包括古今中外的優(yōu)秀文化。其中對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化確立了“取其精華、棄其糟粕”的原則。把傳統(tǒng)文化分為“精華”和“糟粕”兩部分予以區(qū)別對(duì)待，這也成了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表述。在黨的七大報(bào)告中，劉少奇也指出，“對(duì)于中國(guó)的與外國(guó)的歷史遺產(chǎn)，我們既不是籠統(tǒng)地一概反對(duì)，也不是籠統(tǒng)地一概接受，而是以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接受其優(yōu)良的與適用的東西，反對(duì)其錯(cuò)誤的與不適用的東西。”[11] “要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化得以結(jié)合起來?！盵12]

“取其精華、棄其糟粕”與“古為今用、洋為中用”相互結(jié)合，成為馬克思主義中國(guó)化語境下構(gòu)建民族文化主體性的基本方法和策略。在這種方法和策略下，不可避免地要面對(duì)兩大關(guān)系的處理：即馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際的關(guān)系、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在黨的十八大之前的馬克思主義中國(guó)化的話語中，這兩種關(guān)系實(shí)際上是被歸并為一種關(guān)系的，即馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的關(guān)系，第二種關(guān)系被歸并到第一種關(guān)系。這也就是說，傳統(tǒng)文化實(shí)際上屬于“中國(guó)實(shí)際”的一部分，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)際上就包含了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

本世紀(jì)初，我們黨開始逐漸開掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。2006年出臺(tái)的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》設(shè)有“民族文化保護(hù)”專節(jié)，2007年黨的十七大報(bào)告要求“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性?！盵13]

我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐中充分地認(rèn)識(shí)到文化主體性的建構(gòu)與中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)本身就是合二而一的過程。那就意味著，既然中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)要注重中國(guó)特色、民族特色，文化主體性建構(gòu)同樣應(yīng)注重中國(guó)特色和民族性品格。因此，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，充分強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記充分肯定了包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要作用，深刻闡述了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極端重要性和緊迫性，明確提出了一系列關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想和實(shí)際舉措。

習(xí)近平總書記的系列重要講話，形成了一個(gè)完整的關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及民族文化主體性建構(gòu)與鞏固的理論體系。如習(xí)近平總書記通過中華民族“根”和“魂”的論述，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精神家園”和“精神命脈”地位和定位。通過“文化沃土”的論述，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚基礎(chǔ)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是民族復(fù)興的精神支撐。通過“文化軟實(shí)力”的論述，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)诙鄻O化世界站穩(wěn)腳跟和引領(lǐng)文化前進(jìn)方向的鮮明旗幟和突出優(yōu)勢(shì)的堅(jiān)實(shí)根基。通過提出“古為今用、推陳出新”“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”“取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”等重要論斷，闡明了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針原則；通過對(duì)中國(guó)古代治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)的積極總結(jié)，對(duì)中華文明中積極的處世之道和重要理念的積極挖掘，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和核心價(jià)值的準(zhǔn)確概括，強(qiáng)調(diào)了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要任務(wù)。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻地論述了中華文明的突出特性并指出： “在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]他強(qiáng)調(diào)，只有立足中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這些論述歸結(jié)到一點(diǎn)，其核心就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合是中華民族文化主體性得以建立的必要條件，二者也是中華民族文化主體性得以建立的主要內(nèi)容。

因此，文化主體性的建構(gòu)是一個(gè)過程，當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族樹立了基本的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，也就有了文化的獨(dú)立自主性，也就有了民族文化主體性。

三、中華民族文化主體性的鞏固

站在當(dāng)今的歷史高度，面對(duì)過往，文化主體性是被建構(gòu)的；面對(duì)未來，文化主體性是需要鞏固的。今天的“鞏固”行為，在未來的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，它又是一種建構(gòu)行為?？傊敖?gòu)”是針對(duì)過去的，“鞏固”是針對(duì)未來的。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中談到如何更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命時(shí)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，要秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是講的鞏固文化主體性所要堅(jiān)持的原則與路徑。

結(jié)合習(xí)近平總書記系列講話精神以及學(xué)術(shù)界討論的關(guān)于文化主體性內(nèi)涵研究成果，我們可以合乎邏輯地得到鞏固中華民族文化主體性的實(shí)踐路徑和具體步驟。鞏固中華民族文化主體性，需要做好以下幾個(gè)方面的工作，即堅(jiān)定文化自信，保持文化自主性；秉持開放包容，保持文化主導(dǎo)性；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，保持文化自為性；致力傳承弘揚(yáng)，保持文化自尊性。

1.堅(jiān)定文化自信，保持文化自主性

一種文化能夠保持獨(dú)立性和自主性，必須符合以下幾個(gè)方面條件：第一，這種文化有一套獨(dú)立的世界觀體系和價(jià)值觀體系，有一套獨(dú)特的理解、解釋世界的理論原理與方法，并以此為基礎(chǔ)把整個(gè)國(guó)家和民族凝聚起來；第二，有一套獨(dú)立的、獨(dú)特的、有效的社會(huì)規(guī)則體系以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)管理制度，即擁有足夠的軟實(shí)力；第三，有著悠久的保持著足夠連續(xù)性的歷史文化傳統(tǒng)，這種連續(xù)性的歷史文化傳統(tǒng)，像一根堅(jiān)韌的紅線，把這個(gè)民族的古與今聯(lián)結(jié)成一種偉大的文明；第四，在各種相似的文化的交往、交流、交匯、交融中，這種文化有獨(dú)特的相處與應(yīng)對(duì)之道，掌握足夠的話語權(quán)，能夠獨(dú)立自主應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問題，并以自己獨(dú)特的交往規(guī)則影響輻射其他類型的文化。

以上述幾個(gè)條件來對(duì)應(yīng)分析中國(guó)歷史文化，要堅(jiān)持好、維護(hù)好這些構(gòu)成民族文化主體性的重要條件，首要任務(wù)“就是立足中華民族偉大的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。”[1]

首先要做到的是，立足中華民族偉大的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐來想事情、做決策。就是說，我們要著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，從中華文明的歷史連續(xù)性的視角來規(guī)劃和推進(jìn)文化的發(fā)展。中華民族具有一萬多年的文化史，五千多年的文明史。我們需要具有深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)。以歷史的眼光規(guī)劃未來，同時(shí)把當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)納入五千年文明發(fā)展的連續(xù)性之中，以總體的文明框架來規(guī)劃中國(guó)的發(fā)展，把歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。

立足中華民族的當(dāng)代實(shí)踐，就是著眼于當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，以問題為中心，“不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐?！盵14]17-18從不斷解決人民群眾急難愁盼的現(xiàn)實(shí)問題中來突顯這種文化和文明的偉大和特色。在解決實(shí)際問題中來體現(xiàn)這種文化的凝聚力和向心力。

2.秉持開放包容，保持文化主導(dǎo)性

在開放的和多元的文化格局中，一種民族的文化要保持文化主導(dǎo)性，首先要堅(jiān)持開放包容。正如黨的二十大報(bào)告所指出的，“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，……以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”[14]21一種具有主體性的文化必定是“胸懷天下”的文化。

由于特定的歷史原因，一些人仍對(duì)西方文化盲目崇拜，而對(duì)民族的文化常常不自信。對(duì)此，習(xí)近平總書記分析道，“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上，用它從總體上來對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了?！盵15]這里，他突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)本位、民族本位，強(qiáng)調(diào)要把世界眼光與本位立場(chǎng)相結(jié)合。

當(dāng)代中華民族文化主體性的鞏固無疑離不開文化交流互鑒，文化主體性不可能在孤絕的環(huán)境下進(jìn)行自我培育。但必須“以我為主”，只有“立足本來”，才能開創(chuàng)未來。這些都離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

3.堅(jiān)持守正創(chuàng)新，保持文化自為性

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵1]這里所說的“自我”就是指文化主體性。

體現(xiàn)在理論創(chuàng)新上，就是要用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。所謂“中國(guó)道理”，也就是中國(guó)的理論。在當(dāng)今，能夠被稱為“中國(guó)道理”或“中國(guó)理論”的當(dāng)然是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題。用中國(guó)理論總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，包括解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)過中國(guó)化馬克思主義所總結(jié)和解釋的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)故事，都是具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)形式的現(xiàn)代化中國(guó)案例，蘊(yùn)含了馬克思主義對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察和中華文明五千年的深厚智慧。通過運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再加工和理論升華，從而形成一套體現(xiàn)時(shí)代精神的話語體系、理論原理及敘事邏輯，成為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的一部分。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，一個(gè)黨一個(gè)國(guó)家，能自主地在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新理論體系，正是文化自信的表現(xiàn)，也是鞏固民族文化主體性的表現(xiàn)。

其實(shí)，在中華民族文化主體性的建構(gòu)與鞏固中，無論是采取怎樣的措施和實(shí)踐路徑，其中都貫穿著一條主線，那就是致力于傳承弘揚(yáng)中華文化，保持文化自尊性。所謂文化自尊性，就是人們對(duì)自身的文化，主要是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有足夠的認(rèn)同和足夠的尊敬，保持足夠的敬畏與虔誠(chéng)，這是文化自信的基本前提。堅(jiān)定文化自信，保持文化自主性，要求立足中華民族偉大的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，其中的“歷史實(shí)踐”及其結(jié)果本身就屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；秉持開放包容，保持文化主導(dǎo)性，要求“以我為主”“立足本來”，這里的“我”和“本來”當(dāng)然與我們民族的文化傳統(tǒng)深具關(guān)聯(lián)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，保持文化自為性，要求用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。這里的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)理論”及其中的話語體系與敘事邏輯，無疑包含有眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。所以，鞏固中華民族文化主體性，無法繞開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)的環(huán)節(jié)。

因此，馬克思主義中國(guó)化的重大歷史成就就是使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互契合的基礎(chǔ)上相互成就，由此也說明，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了中華民族文化主體性。由于中國(guó)革命、建設(shè)特定的理論邏輯與歷史邏輯，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們?cè)?jīng)很長(zhǎng)時(shí)間忽視、忽略了傳統(tǒng)文化的重要性，所以，我們的民族文化主體性的鞏固要始終貫穿一條主線，就是在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作做好了，中華民族文化主體性自然就會(huì)昂然挺立。

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責(zé)任編輯：周育平

收稿日期：2024-04-03

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明的內(nèi)在淵源關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20amp;ZD007）

作者簡(jiǎn)介：林其昭，女，湖南衡陽人，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，湖南廣播影視集團(tuán)有限公司技術(shù)中心助理研究員，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育。