《易經(jīng)》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：基于楊簡(jiǎn)易學(xué)

摘" 要：" 依據(jù)“易更三圣”，《易經(jīng)》的產(chǎn)生始于伏羲畫(huà)卦，后由周文王對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（簡(jiǎn)稱：兩創(chuàng)）為六十四卦。之后，孔子為其作傳，實(shí)現(xiàn)了《易經(jīng)》由上古卜筮之書(shū)到德性闡發(fā)的話語(yǔ)性轉(zhuǎn)變，周文王和孔子都分別實(shí)現(xiàn)了對(duì)《易經(jīng)》的“兩創(chuàng)”。本文對(duì)《易經(jīng)》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在：依據(jù)楊簡(jiǎn)“道一”用極簡(jiǎn)的數(shù)學(xué)等式將《易經(jīng)》蘊(yùn)含的智慧呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了《易經(jīng)》的科學(xué)語(yǔ)境轉(zhuǎn)化。對(duì)《易經(jīng)》的創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)在：針對(duì)義理無(wú)相的“一”開(kāi)敷出不同的有相，此等式將晦澀難懂的無(wú)相、有相及相與相之間的義理至簡(jiǎn)清晰地用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。此等式將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦、六十四卦、以至于無(wú)限的萬(wàn)物同時(shí)囊括在一個(gè)等式中，深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔，充拓了孔子《易經(jīng)》的生成義理。一方面此數(shù)學(xué)等式囊括并解釋《易經(jīng)》義理，另一方面，反過(guò)來(lái)通過(guò)等式集合的內(nèi)在機(jī)理有助于理解和把握《易經(jīng)》之奧。此等式如同矯正器一般，具有系統(tǒng)全面、簡(jiǎn)約清晰、勘誤糾偏及正本清源的作用。

關(guān)鍵詞：" 《易經(jīng)》；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；“道一”；“易更三圣”；楊簡(jiǎn)

中圖分類號(hào)：" B 22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：" A

收稿日期：2024-08-25

基金項(xiàng)目：2022黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：22ZXB254）

作者簡(jiǎn)介：黃金枝，女，山東日照人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)管理思想研究院特聘研究員，博士，研究方向：管理哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)。

文章編號(hào)：1005-9679（2024）06-0001-08""" ·創(chuàng)新發(fā)展·

The Creative Transformation and Innovative Development ofthe Book of Changes： Based on Yang Jian’s Yi Learning

HUANG Jinzhi

（School of Basiness Administration， Jiangxi; University of Finance andEconemics， Nanchang 330013， China）

Abstract： According to the “Three Sages of Changes”， the generation of the Book of Changes began with Fuxi’s drawing of the hexagrams. Later， King Wen of Zhou creatively transformed and innovatively developed （abbreviated as： “Two Creations”） it into sixty-four hexagrams. After that， Confucius wrote commentaries for it， realizing the discursive transformation of the Book of Changes from an ancient divination book to the elaboration of virtue. Both King Wen of Zhou and Confucius respectively achieved the “Two Creations” of the Book of Changes. The creative transformation of the Book of Changes in this article is manifested as follows： Based on Yang Jian's “Tao is One”， the wisdom contained in the Book of Changes is presented using an extremely simple mathematical equation， realizing the scientific context transformation of the Book of Changes. The innovative development of the Book of Changes is manifested as follows： Different phases are developed for the formless “One” of the principle and righteousness. This equation expresses the abstruse and formless， the formed， and the principles and righteousness among the phases in a simple and clear way using mathematical language. This equation encompasses Taiji， Two Modes， Three Powers， Four Images， Five Phases， Eight Trigrams， Sixty-Four Hexagrams， and even infinite things all at the same time in one equation， expanding the generation principle of the Book of Changes by Confucius. It is profound and simple. On the one hand， this mathematical equation encompasses and explains the principles and righteousness of the Book of Changes. On the other hand， in reverse， the internal mechanism of the equation set helps to understand and grasp the mystery of the Book of Changes. This equation is like a corrector， having the functions of being systematic， comprehensive， simple， clear， error-correcting， and rectifying the source.

Key words： The Book of Changes; Creative Transformation and Innovative Development; “Tao is One”; “Three Sages of Changes”; Yang Jian

0" 引言

《易經(jīng)》的“兩創(chuàng)”就是要用現(xiàn)代語(yǔ)境挖掘、闡釋《易經(jīng)》的智慧。依據(jù)楊簡(jiǎn)易學(xué)對(duì)于義理的闡發(fā)，在發(fā)掘《易經(jīng)》智慧鏈接現(xiàn)代科學(xué)的過(guò)程中赫然發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》中混沌的一體萬(wàn)化可以用至簡(jiǎn)的數(shù)學(xué)完美囊括與表達(dá)：“一”=物n{n=1，2，3，4，5，8，64……∞}（1）。其中等式（1）左邊“一”表達(dá)混沌；等式右邊表達(dá)混沌“一”的一體萬(wàn)化，其混沌的一體萬(wàn)化形式（混沌的另一種表達(dá)形式）如：太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦、六十四卦、以至于萬(wàn)物等。對(duì)于“大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”來(lái)說(shuō)，等式左邊體現(xiàn)的是大道至簡(jiǎn)，等式右邊體現(xiàn)的是衍化至繁。據(jù)此，為建立《易經(jīng)》與科學(xué)的對(duì)接，對(duì)《易經(jīng)》賦予時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，為實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》“兩創(chuàng)”奠定了基礎(chǔ)。

1" 楊簡(jiǎn)易學(xué)的貢獻(xiàn)

楊簡(jiǎn)（1141-1225）字敬仲，號(hào)慈湖。是陸九淵的弟子，他開(kāi)創(chuàng)了以《心》詮釋《易》，說(shuō)透了前人未曾說(shuō)出的深意。無(wú)論是伏羲、周文王還是孔子，對(duì)于義理來(lái)說(shuō)，前人是說(shuō)出了“一”與八卦、“一”與六十四卦、以及“一”與兩儀、四象、八卦或兩儀、四象、八卦之間的生成關(guān)系，但直到楊簡(jiǎn)才說(shuō)出了兩儀、四象、八卦等自身固有的內(nèi)在機(jī)理，乃至推及至全部卦爻。打通了易學(xué)自身的許多難點(diǎn)，有助于人們對(duì)《易經(jīng)》的掌握。

1.1" 開(kāi)創(chuàng)性工作

開(kāi)創(chuàng)性之一：“坤者兩畫(huà)之乾，乾者一畫(huà)之坤也”“坤者兩畫(huà)之乾，非乾道之外復(fù)有坤道也”［1］。“坤者，乾之耦者也，震、坎、艮、巽、離、兌，乾之變錯(cuò)者也，無(wú)二乾也”［1］。這是了悟《易經(jīng)》最為關(guān)鍵之處。雖然陸九淵有“乾坤同一理也”，但楊簡(jiǎn)進(jìn)行了更深入更細(xì)致的論證。楊簡(jiǎn)直擊問(wèn)題的核心，指出坤即是乾，是為了更進(jìn)一步表達(dá)乾，明晰“一”與乾及坤的內(nèi)在關(guān)系。

開(kāi)創(chuàng)性之二：對(duì)于三才的理解“夫三才混然一而已矣”［1］。“三才之名之形不同，三才之道之實(shí)同”［1］。“三才之變，非一實(shí)一”［1］。并非是天地人三才各居其一，而是天之外，沒(méi)有地和人，地之外沒(méi)有天和人，人之外沒(méi)有天和地，而是天地人三才“一體而殊稱也，一物而殊名也”［1］。“三才之間，何物非天地之心？何事非天地之心？何理非天地之心？明者無(wú)俟言。不明而欲啟之，比從七易明之所而啟之”“天地之心即道，即人、即人之心、即天地、即萬(wàn)物、即萬(wàn)事、即萬(wàn)理，言之不盡，究之不窮。視聽(tīng)言動(dòng)，仁義禮智，變化云為，何始何終？一思既往，再思復(fù)生。思自何而來(lái)？思?xì)w于何處？莫究其所，莫知其自。非天地之心乎？非道心乎？萬(wàn)物萬(wàn)事萬(wàn)理，一乎？三乎？此尚不可以一名而可以二名乎？通乎此，則變化萬(wàn)殊皆此妙也；喜怒哀樂(lè)。天地之雷霆風(fēng)雨霜雪也；應(yīng)愁交錯(cuò)，四時(shí)之錯(cuò)行、日月之代明也”“三才一氣，三才一體，是故，人之天地不可相違。腑臟作疾，則手足四體皆為之不安，為其皆一人之身也。人事與天地乖戾，感觸上下，為災(zāi)為害，亦三才一體故也”［1］“‘安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆’。人之安貞。即地之安貞，地之無(wú)疆，即人之無(wú)疆。三才之名之形不同，三才之道之實(shí)同”。清晰知道了“一”與天地人及三才的內(nèi)在關(guān)系。

開(kāi)創(chuàng)性之三：同理于對(duì)乾坤的理解，更大地貫通性在于對(duì)元、亨、利、貞的理解。強(qiáng)調(diào)：“道一而已矣，元亨利貞，雖四而實(shí)一。圣人患人之昏昏無(wú)從啟之，姑使究原本始，使知變化云為之所自出，則知無(wú)所不通之道也”［1］“推窮其本始，故曰‘元’。又言其亨通，故曰‘亨’。又言其安利故曰‘利’。又言其正非邪故曰‘貞’。總言變化而無(wú)窮，故曰易非乾，自乾；坤，自坤；元，自元；亨，自亨；利，自利；貞，自貞也”［1］“其始謂之元，其通謂之亨，其利謂之利，其正謂之貞”［1］。明晰元亨利貞的內(nèi)在關(guān)系。

開(kāi)創(chuàng)性之四：對(duì)五行的理解和把握。同理與以上對(duì)五行重新認(rèn)識(shí)“五行者，此一之變化見(jiàn)于水火木金土者也，無(wú)二道也”［1］。明晰“一”與五行及五行的內(nèi)在關(guān)系。

開(kāi)創(chuàng)性之五：對(duì)八卦的理解。八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。此八卦之間的關(guān)系，同理于乾與坤的關(guān)系，也即是說(shuō)，并非是在乾之外再有或復(fù)有震、巽、坎、離、艮、兌之道，而是震、巽、坎、離、艮、兌是乾的交錯(cuò)變化，是乾的另一種表達(dá)呈現(xiàn)。“易者，一也。一者，易之一也。其純-者，名之曰乾，其純--者名之曰坤，其---雜者名之曰震、坎、艮、巽、離、兌。其實(shí)皆易之異名。初無(wú)本末、精粗、大小之殊也”［1］“言乎其健謂之乾，言乎其動(dòng)謂之震，言乎其入謂之巽，言乎其陷謂之坎，言乎其麗謂之離，言乎其止謂之艮，言乎其說(shuō)謂之兌，言乎其迍邅謂之屯，言乎其始生而蒙謂之蒙，其變無(wú)窮，其言一無(wú)窮，皆此一也”［1］“易道則變而為八，其變雖八，其道實(shí)一”“一物而八名也”［1］。

反之亦然，“萬(wàn)物雖多，不出乎八卦之屬，雖鳥(niǎo)獸草木昆蟲(chóng)之微，各從其類。八卦又不出陰陽(yáng)之二類，陰陽(yáng)又不出易道之一類”［1］。

開(kāi)創(chuàng)性之六：對(duì)六十四卦的理解。“八卦皆然，六十四卦亦然，即一可以知百也” ［1］。六十四卦是又變化中的變化。

開(kāi)創(chuàng)性之七：對(duì)爻的理解。“一言之謂之乾，二言之謂之坤，八言之謂之八卦，又別而言之謂之六十四卦，又謂之三百八十四爻，又謂之萬(wàn)有一千五百二十，又謂之無(wú)窮。皆此物也。三畫(huà)之卦何以重為六？天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)幔擞腥柿x，未嘗不二也，皆此道指變化也”“其在乾之爻則謂之九，其在坤之爻則謂之六。乾何以九？坤何以六，一二三四五，三天數(shù)之，一三五是九；二地?cái)?shù)之，二四是為六也”。

開(kāi)創(chuàng)性之八：對(duì)于義理的理解。人們看到“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”［2］（以下簡(jiǎn)稱：248）。這句話，因?yàn)檫@里面由四個(gè)“生”字，拘泥于兩儀是由太極而產(chǎn)生；然后，四象由兩儀而產(chǎn)生；接下來(lái)，八卦由四象而產(chǎn)生。而實(shí)質(zhì)上，還可以有太極可以生兩儀，太極可以生四象，太極可以生八卦，而不必有中間過(guò)程。直接從無(wú)極到兩儀、無(wú)極到四象、無(wú)極到八卦。

開(kāi)創(chuàng)性之九：248是一種宇宙或混沌的展開(kāi)方式，但不能僅僅局限于這種展開(kāi)方式，任何展開(kāi)方式都可以。如《道德經(jīng)》的展開(kāi)方式為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)·二十五章》）。

1.2" 楊簡(jiǎn)對(duì)《易經(jīng)》的價(jià)值

自《易經(jīng)》以來(lái)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》群經(jīng)之首的地位，談《易經(jīng)》者眾多。總的來(lái)說(shuō)關(guān)注在兩個(gè)方面：一是卦爻闡釋；二是在《河圖》《洛書(shū)》用力。使得《易經(jīng)》的著作愈來(lái)愈多，浩如煙海。如同繁衍一樣擴(kuò)張，而楊簡(jiǎn)研究《易經(jīng)》的方向與這種擴(kuò)張的趨勢(shì)相反，楊簡(jiǎn)從“心”的視域，“道一”統(tǒng)攝了所有，將一切至簡(jiǎn)于“一”，因?yàn)榇蟮乐梁?jiǎn)，不愧為偉大的創(chuàng)舉。

楊簡(jiǎn)的以心釋易，如同以心打開(kāi)了《易經(jīng)》之門，他的一個(gè)“一”字與各個(gè)卦的對(duì)接道破了《易經(jīng)》之關(guān)鍵，他開(kāi)創(chuàng)性工作上文已經(jīng)闡釋了。對(duì)《易經(jīng)》的透徹性及深入性是超越他前的輩，包括孔子、曾子及他的老師陸九淵等，他功不可沒(méi)，具體體現(xiàn)在：

孔子 “吾道一以貫之”（《論語(yǔ)》）雖然揭示“一”，但沒(méi)有展開(kāi)闡釋，多數(shù)人不懂“一”之含義，亦不知“貫”之妙用。雖然《周易》248的展開(kāi)，但都不如楊簡(jiǎn)闡釋得透徹、深入。孔子的“一陰一陽(yáng)之謂道”（《易經(jīng)·系辭》）。多數(shù)人對(duì)陰、陽(yáng)、道的關(guān)系是不清楚的，而楊簡(jiǎn)的“坤者兩畫(huà)之乾，乾者一畫(huà)之坤也”“坤者兩畫(huà)之乾，非乾道之外復(fù)有坤道也”一語(yǔ)道破，勢(shì)如破竹。楊簡(jiǎn)不但闡釋明晰了乾坤，且對(duì)所有的卦爻都一一進(jìn)行了闡釋。

同樣，陸九淵“乾坤同一理也”，僅僅闡釋乾坤，而未及其他的卦。再者，未悟者僅憑這句話亦很難悟到乾與坤的關(guān)系，乾、坤與“一”的關(guān)系，直接影響到對(duì)整體《易經(jīng)》的把握。而“坤者兩畫(huà)之乾，乾者一畫(huà)之坤也”“坤者兩畫(huà)之乾，非乾道之外復(fù)有坤道也”，使“乾坤同一理也”昭然若揭，透徹。

曾子“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)”（《中庸》）。雖然都在揭示“道一”，闡釋“一”的重要地位是天地之道，可一言而盡，緊接著強(qiáng)調(diào)，其為物不貳，意旨皆是“一”，但尚未達(dá)楊簡(jiǎn)的深入和透徹。

總之，明白楊簡(jiǎn)所言，再回去看孔子、陸九淵、曾子，始能豁然貫通孔子、陸九淵、曾子和楊簡(jiǎn)闡釋的義理是相同，但看不懂楊簡(jiǎn)，看懂前三者可能性幾乎不存在。雖然文字上沒(méi)有生字，仍然似懂非懂，更貫通不起來(lái)。

楊簡(jiǎn)不但對(duì)心學(xué)與易學(xué)的打通做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而且他以心釋易非常有益于對(duì)《易經(jīng)》的把握，從上文歸納楊簡(jiǎn)打破的幾個(gè)方面的關(guān)鍵點(diǎn)可以看出。楊簡(jiǎn)不但自己悟道，且能用“一”通貫透徹的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，他不重《易經(jīng)》的訓(xùn)詁和象數(shù)，而重從心學(xué)對(duì)《易經(jīng)》易理的闡發(fā)。他明確指出訓(xùn)詁并非能領(lǐng)悟義理之精微處。“中者，無(wú)思無(wú)慮、無(wú)偏無(wú)倚之虛名，非訓(xùn)詁之所能到”［1］109。對(duì)于文化傳承的價(jià)值不可估量。

1.3" 研究《易經(jīng)》的方向性啟示

盡管如此，歷史上人們對(duì)慈湖的說(shuō)法不一，主要來(lái)自兩個(gè)方面：一種聲音從儒釋之辯的角度評(píng)價(jià)楊簡(jiǎn)；另一種聲音認(rèn)為楊簡(jiǎn)沒(méi)有真正悟。第一種聲音是把楊簡(jiǎn)歸入禪學(xué)，這是歷史問(wèn)題，其實(shí)是門戶意識(shí)的反映。由于歷史上嚴(yán)守儒釋之防，因援引佛學(xué)而非議楊簡(jiǎn)［1］39。對(duì)于第二種聲音主要是指宋元學(xué)案有關(guān)慈湖學(xué)案序錄中有全祖望（1705-1755）②和黃勉齋（1152-1221）評(píng)語(yǔ)的影響。但我們知道以上兩位是歷史學(xué)家，不應(yīng)人云亦云，應(yīng)該自己走進(jìn)楊簡(jiǎn)著作一探究竟。同時(shí)，今天我們不能受歷史上儒釋之辯的狹隘影響，更應(yīng)該關(guān)注他對(duì)心學(xué)與易學(xué)打通的貢獻(xiàn)，以正確的聲音評(píng)價(jià)楊簡(jiǎn)。

他在前人的基礎(chǔ)上揭開(kāi)《易經(jīng)》義理“一”與“多”的神秘面紗，具體體現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，揭開(kāi)了“一”與兩儀的關(guān)系，同時(shí)揭開(kāi)了兩儀內(nèi)在的邏輯關(guān)系，這里的兩儀可以用陰陽(yáng)、乾坤等代入，這樣“一陰一陽(yáng)之謂道”的義理昭然若揭。第二，揭開(kāi)了“一”與“三”的關(guān)系，同時(shí)揭開(kāi)了“三”內(nèi)在的邏輯關(guān)系，進(jìn)而揭開(kāi)并糾偏對(duì)于“三才”的理解。第三，揭開(kāi)了“一”與“四”的關(guān)系，同時(shí)揭開(kāi)了“四”內(nèi)在的邏輯關(guān)系。第四，揭開(kāi)了“一”與“五”的關(guān)系，同時(shí)揭開(kāi)了五行內(nèi)在的邏輯關(guān)系，進(jìn)而對(duì)“五行”正本清源。第五，揭開(kāi)了“一”與“八”的關(guān)系，同時(shí)揭開(kāi)了八卦內(nèi)在的邏輯關(guān)系。第六，揭開(kāi)了“一”與“六十四”的關(guān)系，同時(shí)揭開(kāi)了六十四卦內(nèi)在的邏輯關(guān)系。第七，揭開(kāi)了“一”與“萬(wàn)物”的關(guān)系，同時(shí)揭開(kāi)了一切萬(wàn)物內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

綜上，從伏羲一畫(huà)開(kāi)天開(kāi)始，直到楊簡(jiǎn)對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)，《易經(jīng)》義理的面紗揭開(kāi)了，使《易經(jīng)》的真容由“似曾相識(shí)”變得“一覽無(wú)余”，使《易經(jīng)》真正實(shí)現(xiàn)大道至簡(jiǎn)。

2" 《易經(jīng)》的現(xiàn)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

《易經(jīng)》“兩創(chuàng)”的指導(dǎo)思想為：實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》的現(xiàn)代語(yǔ)境闡釋，將“大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”“寂然不動(dòng)，感而遂通”等微妙的義理用數(shù)學(xué)語(yǔ)境呈現(xiàn)出來(lái)；在數(shù)學(xué)語(yǔ)境的表達(dá)上，以“夫道，一而已”為依據(jù)，須臾不離“一”。利用數(shù)學(xué)之美，以盡可少的要素，解釋更多的內(nèi)涵。

無(wú)論伏羲一畫(huà)開(kāi)天，還是周文王和孔子對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行的“兩創(chuàng)”都是對(duì)“一”而言，即《易經(jīng)》的核心是“一”。這為《周易》的進(jìn)一步“兩創(chuàng)”給出了方向性的指引。無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)對(duì)《易經(jīng)》的“兩創(chuàng)”都是以不變的混沌“一”為對(duì)象而進(jìn)行。

2.1" 數(shù)學(xué)等式的內(nèi)在機(jī)理契合《易經(jīng)》之奧

依據(jù)《易經(jīng)》生成的義理：即混沌衍化成兩儀、四象、八卦、六十四卦以至于無(wú)窮的宇宙萬(wàn)象，結(jié)合數(shù)學(xué)集合的特性，歸納演繹，研究發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》可用以下等式 （1）來(lái)表達(dá)，至此，實(shí)現(xiàn)了《易經(jīng)》的現(xiàn)代語(yǔ)境的“兩創(chuàng)”。

“一”=物n{n=1，2，3，4，5，8，64……∞}（1）

其中，物n代表集合內(nèi)的所有元素都是混沌“一”呈現(xiàn)的相。

等式左邊始終是混沌“一”，右邊是“一”的具體衍化，即對(duì)“一”的解釋或描述：

當(dāng)n=1時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）右邊為一個(gè)“物”，即由混沌的無(wú)極生成太極。這一個(gè)“物”對(duì)于《連山易》是艮，對(duì)于《歸藏易》為坤，對(duì)于《周易》為乾。

當(dāng)n=2時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）的右邊為“兩個(gè)物”，或稱兩儀，或稱乾坤，或稱陰陽(yáng)。但并非是乾之外有個(gè)坤；陽(yáng)之外有個(gè)陰，后者是對(duì)前者的進(jìn)一步揭示而產(chǎn)生的不同表達(dá)而已，后者進(jìn)一步解釋前者。

當(dāng)n=3時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）的右邊為三個(gè)物：天、地、人三才，三才之變非“一”，實(shí)際上是“一”，是“一”的另一種表達(dá)形式而已。但在這里一定要澄清一個(gè)問(wèn)題：在“易”或“道”的視域下，天、地、我三才，并非是指“天”之外還另有個(gè)“地”和“我”；“我”之外還另有個(gè)“天”和“地”。并非是天、地、人組成“道”，而是“天，此物也；地，此物也，人，此物也，無(wú)二？也，無(wú)二己也，皆我之為也”［1］。

同理，當(dāng)n=4時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）的右邊是四象。四象在《易經(jīng)》中是指陰陽(yáng)消長(zhǎng)的四個(gè)特征，即太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰，是對(duì)陰陽(yáng)的進(jìn)一步描述。

同理，當(dāng)n=5時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）的右邊是五行，即是金、木、水、火、土，亦是用金、木、水、火、土對(duì)易的另一種表達(dá)。“五行者，此一之變化見(jiàn)于水火木金土者也，無(wú)二道也”［1］。

同理，當(dāng)n=8時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）的右邊是八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。此八卦之間的關(guān)系，同理于乾與坤的關(guān)系，換句話說(shuō)，并非是在乾之外再有震、巽、坎、離、艮、兌之道，而是震、巽、坎、離、艮、兌是乾的交錯(cuò)變化，是乾的另一種表達(dá)呈現(xiàn)，“言乎其健謂之乾，言乎其動(dòng)謂之震，言乎其入謂之巽，言乎其陷謂之坎，言乎其麗謂之離，言乎其止謂之艮，言乎其說(shuō)謂之兌……皆此一也”［1］。

同理，當(dāng)n=64時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）的右邊是八八六十四卦，是八卦的進(jìn)一步展開(kāi)描述。

同理，當(dāng)n→∞（無(wú)窮大）時(shí)，等式（1）的左邊代表混沌，等式（1）的右邊是無(wú)限的“萬(wàn)物”。陰是兩畫(huà)的陽(yáng)，坤是兩畫(huà)的乾，以此類推，八卦中的其他六卦都是“道一”的具體展現(xiàn)，以至于六十四卦、以至于無(wú)窮大都是“道一”的具體展現(xiàn)。“八卦者，易道之變也，而六十四卦者又變化中之變化也”［1］。

陰陽(yáng)、八卦都是對(duì)天地人的一貫之道的象征符示，“夫道一而已矣。三才一，萬(wàn)物一，萬(wàn)事一，萬(wàn)理一”［1］。一體而殊稱，一物而殊名。這個(gè)一體含藏一切，無(wú)所不包，通貫本末，內(nèi)外一如。

上述一直在分析等式（1）的從左邊到右邊，從一到無(wú)窮大，具體體現(xiàn)為：“道一”的一物（太極）說(shuō)；二物說(shuō)（兩儀、陰陽(yáng)、乾坤）；三物說(shuō)（三才）；四物說(shuō)（四象）；五物說(shuō)（五行）；八物說(shuō)（八卦）；六十四物說(shuō)（64卦）；無(wú)窮物說(shuō)（萬(wàn)物）。

反之亦然，始于等式右邊的“萬(wàn)物”，始于“萬(wàn)物”回到“一”，“萬(wàn)物雖多，不出乎八卦之屬。雖鳥(niǎo)獸花木昆蟲(chóng)之微，各從其類。八卦又不出陰陽(yáng)之二類，陰陽(yáng)又不出易道之一類……類則通，通則同，同則一者。非合二為一也，未始不一也”［1］。

2.2" 無(wú)相的“一”開(kāi)敷不同的相及其相與相之間的同構(gòu)性

《易經(jīng)》不僅僅對(duì)于當(dāng)代晦澀，在伏羲時(shí)代、周文王時(shí)代、孔子時(shí)代亦難掌握。其難點(diǎn)在于：兩儀、四象、八卦皆是從無(wú)相的“一”開(kāi)敷出來(lái)，因?yàn)榛煦绲摹耙弧睙o(wú)質(zhì)無(wú)形、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)始無(wú)終、無(wú)大無(wú)小、無(wú)多無(wú)少、無(wú)形象無(wú)方所，其已經(jīng)超出人們的眼、耳、鼻、舌、身能看到、聽(tīng)到和感知到的認(rèn)知，無(wú)相是指無(wú)形無(wú)相，肉眼看不到。“相”是指“無(wú)相”的反面，指肉眼能看到的現(xiàn)象等。“無(wú)相”開(kāi)敷“相”這個(gè)難點(diǎn)不但是《易經(jīng)》的難點(diǎn)，亦是所有經(jīng)典的難點(diǎn)。幾千年來(lái)，圣人們都在說(shuō)這件事或這一命題，橫說(shuō)豎說(shuō)，用不同的語(yǔ)境都在表達(dá)無(wú)相與有相之間的關(guān)系。在佛學(xué)中屬于般若智慧，這個(gè)智慧不易領(lǐng)悟，換句話說(shuō)，其是領(lǐng)悟“道”的樞要。“作為常人，只能從一個(gè)現(xiàn)象觀察另一個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，不會(huì)從無(wú)相觀察有相的原因。這就如同計(jì)算機(jī)中播放的電影，我們?nèi)菀讖漠?huà)面中觀察第一集是第二集的原因。但我們不知道，無(wú)論第一集還是第二集，計(jì)算機(jī)內(nèi)部的信息能量才是它們的真正原因；有相的畫(huà)面是從無(wú)相的能量信息中開(kāi)敷、播放出來(lái)的”［3］。

“一”開(kāi)敷出什么相都不重要，右邊什么相都可以是“一”的任意展開(kāi)形式，不拘泥于任何形式，如同投射源與投射的關(guān)系（見(jiàn)圖2）［4］，其中的立方體相當(dāng)于“一”是投射源，a、b、c平面是立方體的正視、俯視、側(cè)視投射，而立方體換一個(gè)角度或其他任意視角會(huì)得到不同的投射，以至于無(wú)窮的投射，所有的平面皆是立方體的投射。假設(shè)平面上居住著“平面國(guó)”的人，他們并非知道他們是來(lái)自于立方體“一”的投射。所有的相都是由“一”開(kāi)敷或投射產(chǎn)生了萬(wàn)有的世界或現(xiàn)象世界，而這個(gè)“一”和萬(wàn)有的世界是一體兩面的。換句話說(shuō)，“一”和兩儀或陰陽(yáng)是一體兩面的。“一”和三才是一體三面的。“一”和四象是一體四面的，以此類推，開(kāi)敷或投射出的現(xiàn)象世界相當(dāng)于“一”與“多”的關(guān)系，且“一”“多”不二。

“一”=物n{n=1，2，3，4，5，8，64……∞}（2）

等式（1）混沌與萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系。以此，圖1可表示為：

“一”=物n{n=1，2，4，8}（a1）

即“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”可以用等式（a1）來(lái)詮釋，“一”衍化為2（兩儀）、4（四象）、8（八卦），所以圖1只是等式（1）的部分內(nèi)容，或者說(shuō)，等式（1）含等式（a1）。

需要澄清一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榛煦鐭o(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，等式右邊是在表達(dá)等式的左邊，等式右邊與左邊是一體的不同形式，等式左邊與等式右邊是一體兩面的關(guān)系。并非是由混沌延伸出陰陽(yáng)而成為二體，“太極即陰陽(yáng)未生混茫廣大之氣，太極變而產(chǎn)生天地，是為兩儀；兩儀是太極變化的另一種呈現(xiàn)形式，并非太極之外另有兩儀，而是兩儀即是太極。兩儀與太極不二”［5］。同理，并非從混沌延伸出三才，前述已經(jīng)闡釋“天”即是“地”即是“人”。并非是“天”“地”“人”各居其位，而是“一”，三才是一體三面；同理，“四象是太極變化的另一種呈現(xiàn)形式，并非太極之外另有四象。亦沒(méi)有四象的四體、五行的五體、八卦的八體、六十四卦的六十四體等，只有一體。沒(méi)有二體、三體、四體、五體、八體、六十四體等，只是萬(wàn)物一體。等式右邊是左邊的一體呈現(xiàn)的萬(wàn)化；等式左邊是右邊的萬(wàn)物呈現(xiàn)的另一種混沌“一”的形式，而實(shí)則是“一”體，等式右邊所有的形式都在表達(dá)左邊的混沌“一”。

換句話說(shuō)，等式（1）實(shí)質(zhì)上是在表達(dá)從多個(gè)不同層面來(lái)探討同一件事。

等式（1）右邊：1-無(wú)極；2-兩儀；3-三才；4-四象；5-五行；8-八卦；64-六十四卦……∞-萬(wàn)物等具有同構(gòu)性，即等式右邊所有的相包括：無(wú)極；兩儀；三才；四象；五行；八卦；六十四卦……萬(wàn)物等表達(dá)“一”的不同展開(kāi)形式，而實(shí)則是同一個(gè)性質(zhì)。

2.3" 八卦與五行之理相通及對(duì)《易經(jīng)》生成義理的充拓

上述已經(jīng)闡釋，等式（1）右邊，即集合內(nèi)的所有相都是在表達(dá)混沌“一”。雖然在語(yǔ)言表述上是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（如圖1），但兩儀、四象，四象、八卦并非按照時(shí)間先后順序的生成關(guān)系，而是兩儀、四象、八卦這些相對(duì)于混沌的“一”來(lái)說(shuō)相同。南宋楊慈湖（楊簡(jiǎn)）和清代江永（1681-1762）等在這方面皆有論述，楊簡(jiǎn)的論述已經(jīng)闡述非常清晰（見(jiàn)上文），無(wú)論是兩儀、四象、八卦等皆體現(xiàn)“類則通，通則同，同則一者”。意味著言兩儀、言陰陽(yáng)即是言三才、即是言四象、即是言八卦。對(duì)于八卦與五行的相通性，說(shuō)八卦即是在言五行，江永有專門詳細(xì)地論述“說(shuō)《易》者，每謂《易》不言五行，以五行言《易》者，非易本指。然人不知八象與五行相通之理耳，知其理，則言八象即是言五行，且八象亦有時(shí)而變通，坎水也，而亦言云，則知水與云一類也；離火也，而亦言日、言電，則知之火與日、與電一類也；坤之為地，艮之為山，其為土，不待言也；巽本為風(fēng)，而亦為木，是風(fēng)與木同氣，故醫(yī)家曰厥陰風(fēng)木；然則，震為雷，雷亦是木。雷化物之木也，雷動(dòng)則龍隨之，鱗蟲(chóng)屬東方，蒼龍為東方之宿也，龍雷之火又為相火，其本體則陽(yáng)木也；惟兌澤屬金，人不肯信，不知海水與天連，猶山與地連，兌實(shí)與天同氣也；乾之為金豈止金玉之金哉！純剛之氣。萬(wàn)古不變，故《河圖》為九金也。先天故當(dāng)論八象，后天掛言方、言時(shí)，正當(dāng)以五行解之，方有著落。兌為正秋，正秋豈非金乎！”［6］

八卦與五行都是“一”的打開(kāi)方式，說(shuō)八卦即是說(shuō)五行，所以本研究將五行納入“一”的開(kāi)敷中，見(jiàn)等式（1）。進(jìn)而豐富了等式（a1）或圖1，豐富了248的衍化形式。等式（1）是對(duì)等式（a1）的充拓。

“天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類”（張仲景《傷寒雜病論》序）與“一陰一陽(yáng)之謂道”語(yǔ)異意同。

2.4" 數(shù)學(xué)等式豐富了并完美詮釋《易經(jīng)》之義理

等式（1）實(shí)則是表達(dá)《易經(jīng)》“大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”“寂然不動(dòng)，感而遂通”等義理，并且所有《易經(jīng)》的哲理都可以通過(guò)等式（1）表達(dá)出來(lái)。等式（1）之所以有這樣強(qiáng)大的功能，在于其本身是在表達(dá)：所有的相皆是由無(wú)相的“一”開(kāi)敷，其揭示的是宇宙真相，而且是《易經(jīng)》的精髓，所有的義理不出其左。如：248上述已經(jīng)闡釋，這段哲理只是等式（1）的一部分內(nèi)容。再如：“大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”。大道至簡(jiǎn)，衍化至繁在《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》中都有形象表述。對(duì)于《易傳·系辭上傳》第十一章：248接下去的是八卦生六十四卦，繼而無(wú)窮卦。“大道至簡(jiǎn)衍化至繁”可以用等式“一”=物n{n=1，2，3，4，5，8，64……∞} 來(lái)表達(dá)：是對(duì)混沌的描述，含藏一切，無(wú)所不包。等式右邊是混沌或易道的不同稱謂而已。等式右邊的物有不同的形式，但等式左邊的道無(wú)大小。等式左右兩端表示：混沌是“一”，這個(gè)“一”是變化的“一”，“其純-者名之曰乾，其純？者名之曰坤，其---者名之曰震、巽、坎、離、艮、兌，其實(shí)皆易之異名。初無(wú)本末、精粗、大小之殊也”［1］。

左邊是大道至簡(jiǎn)的“一”；右邊是衍化至繁。至繁的形式是1，2，3，4，5，8，64……∞，即1-無(wú)極；2-兩儀；3-三才；4-四象；5-五行；8-八卦；64-六十四卦……∞-萬(wàn)物，這些至繁的形式都是至簡(jiǎn)的“一”的另一種表達(dá)形式。至簡(jiǎn)與至繁是一體兩面的關(guān)系，從相上來(lái)看可以說(shuō)至繁是至簡(jiǎn)衍化而來(lái)，而實(shí)則“至簡(jiǎn)”即是“至繁”，“至簡(jiǎn)”與“至繁”不二。等式左邊式“一”；等式右邊是“萬(wàn)”。

再如：“寂然不動(dòng)，感而遂通”，等式（1）的“一”是始終不生不滅和寂然不動(dòng)的，等式（1）右邊的1-無(wú)極；2-兩儀；3-三才；4-四象；5-五行；8-八卦；64-六十四卦……，∞-萬(wàn)物是緣起“一”而呈現(xiàn)不同，呈現(xiàn)出兩儀或三才或四象或五行或八卦或六十四卦或任意形式，這些有相的形式是無(wú)相的“一”因緣而生或感而遂通而成。“寂然不動(dòng)”即是“感而遂通”，二者是一體兩面，只是表現(xiàn)形式不同而已，“感而遂通”是在有相的層面，一切相的形式皆有可能；“寂然不動(dòng)”是在無(wú)相的層面，二者是一不二。

同理，等式（1）亦可詮釋“體用一原，顯微無(wú)間”。等式左邊“一”是體，是微；等式右邊的“相”是用，是顯。等式左邊和等式右邊是一體兩面：體即是用；顯即是微。體用不二；顯微不二。用不太恰當(dāng)比喻，即等式左邊與等式右邊之間連一點(diǎn)兒縫隙都沒(méi)有。

等式（1）蘊(yùn)含的哲理是左邊的“一”與右邊“多”的關(guān)系，而實(shí)際上“一”即是“多”；“多”即是“一”，《易經(jīng)》的精髓乃至中華傳統(tǒng)文化皆是在揭示這種奧義，字異而義同，其有各種表達(dá)，如：道、覺(jué)、性、心等，皆是在表達(dá)其無(wú)所不包之妙。

無(wú)論什么稱謂皆是在表達(dá)這個(gè)“一”。“一”呈現(xiàn)了所有的樣子，無(wú)論怎么呈現(xiàn)都是“一”。一切都是“一”在表達(dá)。

2.5" 數(shù)學(xué)等式的勘誤作用及對(duì)《易經(jīng)》的正本清源

“易更三圣”皆沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)“一”，在“一”等式（1）右邊的1-無(wú)極；2-兩儀；3-三才；4-四象；5-五行；8-八卦；64-六十四卦……∞-萬(wàn)物是同構(gòu)的。所以如同矯正器一般，把一切誤讀都矯正過(guò)來(lái)。

《易經(jīng)》雖然歷時(shí)幾千年，圣人屢言之，多數(shù)學(xué)者參與其中，但掌握《易經(jīng)》的難度一直存在，自然而然對(duì)《易經(jīng)》的誤讀或錯(cuò)讀時(shí)有發(fā)生。等式（1）能起到糾偏和勘誤的作用。

《易經(jīng)》的認(rèn)知系統(tǒng)是一個(gè)雙層認(rèn)知的疊加，既揭示了現(xiàn)象流變的時(shí)空繼起關(guān)系，也揭示了認(rèn)知內(nèi)在性理的開(kāi)敷關(guān)系［3］。等式（1）正符合這個(gè)雙層認(rèn)知的疊加③。即等式右邊相的時(shí)空格式與等式左邊不變的無(wú)相混沌“一”的疊加。等式（1）體現(xiàn)的是“無(wú)相”“相”的雙向開(kāi)敷與回歸，“左之右之皆逢其原，一散而為萬(wàn)，萬(wàn)合而為一”［6］序 “卦卦太極，爻爻太極；事事皆卦、爻，息息皆卦、爻，一象含萬(wàn)象，萬(wàn)象歸一象”“卦象、爻象乃文、周④引申觸類、與時(shí)消息以描寫此理之跡，人能契合其所以然，則區(qū)區(qū)形名不必居執(zhí)”［7］5。

上述已經(jīng)闡述混沌“一”只有一體，沒(méi)有二體，或三體，或四體，或五體，或八體，等等。等式右邊所有的形式都在表達(dá)左邊的混沌“一”。

換句話說(shuō)，等式（1）實(shí)質(zhì)上是在表達(dá)從多個(gè)不同層面來(lái)探討同一件事，是描述“無(wú)相”的“一”的不同打開(kāi)方式而已。其方式有兩儀一，三才一，四象一，五行一，八卦一，六十四卦一，萬(wàn)物一體，等等。所以才有陰陽(yáng)一，即“一陰一陽(yáng)之謂道”。

人們誤把三才中的天、地、人當(dāng)成分別的三物來(lái)看待。而《易經(jīng)》的三才易理實(shí)則在表達(dá)：天即是地；天即是人。天、地、人為一。前述已經(jīng)闡述，此不贅述。

出現(xiàn)問(wèn)題最大的是有關(guān)五行。在元素周期表已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)密體系的現(xiàn)代，錯(cuò)把五行翻譯成五種元素，由于誤讀直接障礙西方人和中國(guó)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化相信度。五行與三才字異而義同。前文已經(jīng)闡述，此不贅述。

等式（1）的功能如同糾偏儀，在此等式下，由集合的性質(zhì)可知，兩儀，三才，四象，五行，八卦，六十四卦等同構(gòu)，不會(huì)引起有關(guān)陰陽(yáng)、三才、五行的歧義，實(shí)現(xiàn)異端曲學(xué)一勘即破。任他千萬(wàn)面相都是“一”的妙用。“任他千聞都是不睹不聞的妙用，這不睹不聞⑤至隱之微，然非落空，卻是莫見(jiàn)莫顯。性真用事，不覺(jué)聞見(jiàn)，而外之聞見(jiàn)，無(wú)非不睹不聞之妙用”［7］。

3" 結(jié)語(yǔ)

夫易道之廣大，圣人屢言之。縱覽《易經(jīng)》古代發(fā)展脈絡(luò)的“易更三圣”，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)《易經(jīng)》的“兩創(chuàng)”，經(jīng)過(guò)“兩創(chuàng)”后，《易經(jīng)》發(fā)展成為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉。研究首先發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》流傳到今天其轉(zhuǎn)化對(duì)象是萬(wàn)變不離其宗的混沌“一”，其亙古不變的是“一”，“畫(huà)卦同源而共流”［6］。無(wú)論伏羲的一畫(huà)開(kāi)天，還是周文王在此基礎(chǔ)上“兩創(chuàng)”六十四卦，還是孔子對(duì)《易經(jīng)》的“兩創(chuàng)”皆是離不開(kāi)對(duì)“一”進(jìn)行展開(kāi)而實(shí)現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“一”的轉(zhuǎn)化。是“一”貫穿于古今，如孔子的“一以貫之”（《論語(yǔ)》）。并且古圣先賢都是在說(shuō)這個(gè)“一”，如《道德經(jīng)》的第三十九章“昔之得一者……”。本研究一脈相承對(duì)《易經(jīng)》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在：《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)表達(dá)。實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》的創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)在：將三才、五行都納入無(wú)相的“一”開(kāi)敷不同的相的生成機(jī)理框架內(nèi)，同時(shí)反向的復(fù)歸“一”亦然。不但豐富了《易》的生成形式，由“一”=物n{n=1，2，4，8} ，發(fā)展為“一”=物n{n=1，2，3，4，5，8，64……∞} 。等式（1）不但至簡(jiǎn)，關(guān)鍵在于揭示了“相”的本質(zhì)，無(wú)論五行或是八卦僅僅是“一”的一種呈現(xiàn)形式而已，破了“相”之相，有助于對(duì)《易經(jīng)》義理之把握。

如果說(shuō)孔子實(shí)現(xiàn)了《易經(jīng)》德性闡發(fā)的話語(yǔ)性轉(zhuǎn)變，那么等式（1）是科學(xué)版的《易經(jīng)》，實(shí)現(xiàn)了《易經(jīng)》科學(xué)話語(yǔ)性轉(zhuǎn)變，用科學(xué)語(yǔ)言將經(jīng)典背后的巨大智慧呈現(xiàn)出來(lái)，且將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦、六十四卦、以至于無(wú)限的萬(wàn)物等不同的表達(dá)同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，且將《易經(jīng)》的無(wú)所不包的“一”框在同一個(gè)數(shù)學(xué)集合等式中，開(kāi)辟了一個(gè)全新的歷史視角，將不同的展開(kāi)形式如歷史畫(huà)卷般濃縮在一個(gè)等式中，建立了《易經(jīng)》與科學(xué)的對(duì)接。不但簡(jiǎn)約且恰如其分地表達(dá)了混沌或道需要萬(wàn)物來(lái)體現(xiàn)自己之奧妙。《易經(jīng)》博大精深，本研究只是拋磚引玉，自古至今無(wú)論如何，混沌“一”的問(wèn)題都值得深入探討。

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