從墓志看宋代女子時(shí)代形象

摘 要 本文以《全宋文》為主要史料來源，依托《全宋文》中部分女性墓志銘記載，探究在理學(xué)思想形成發(fā)展下宋代女子的真實(shí)生活，尋找在女性生活中所體現(xiàn)的宋代思想變革的蛛絲馬跡，探究宋代女性思想發(fā)展的歷史傾向和宋代士人視角下的女性時(shí)代形象，分析隨著社會(huì)環(huán)境的變化宋代女子社會(huì)地位及時(shí)代形象的變化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 宋代女性 時(shí)代形象 墓志 理學(xué)

一、緒 論

墓志銘是我國(guó)古代安葬逝者時(shí)存放于墓穴中的刻石，其文字內(nèi)容相當(dāng)于現(xiàn)在的悼詞，記錄了墓主人的生平事跡。由于中國(guó)千百年來以男權(quán)為中心建造起來的以男性為主體的社會(huì)體系，使得女性生存空間受到擠壓，在整個(gè)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中話語(yǔ)權(quán)低微。正史中有關(guān)女子的記載較少，每個(gè)朝代的女子形象在人們心中大多只是通過一個(gè)時(shí)代的典型女性案例構(gòu)建起來，這種典型女性形象的塑造代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的要求，其背后體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。提到宋代女性，人們第一時(shí)間想到的大多是烈女形象。程頤、程顥與朱熹等人推動(dòng)建立起來的理學(xué)思想為宋代女性帶上了沉重的思想枷鎖，在理學(xué)思想體系逐漸完善的社會(huì)環(huán)境下，宋代士大夫?yàn)楹笕怂茉炝艘粋€(gè)相對(duì)固定的女性形象。但正如有學(xué)者指出：“正史所塑造的貞潔烈女的典范，千人一面，這其間不免讓人心生疑惑，她們真實(shí)的生活狀態(tài)究竟如何？即便她們的行為真的如此，她們真實(shí)的內(nèi)心和情感又會(huì)如何？社會(huì)不是鐵板一塊，朝廷努力宣揚(yáng)的正統(tǒng)思想以及煞費(fèi)苦心樹立的道德楷模，未必能反映整個(gè)社會(huì)的真實(shí)情況，也未必能統(tǒng)攝那個(gè)時(shí)代所有地區(qū)女性的思想和靈魂。”[1]（P5-6）在以男權(quán)為中心建立起來的社會(huì)中，史書中有關(guān)女子的記載并不多，這使得還原特定時(shí)代下的女性形象具有一定困難。女性墓志銘對(duì)于女性有著全面且較詳細(xì)的呈現(xiàn)，是其他文獻(xiàn)史料對(duì)某一位女性生命軌跡記載所不能比擬的[2]（P1-2）。因此本文主要依托全宋文中收錄的女性墓志銘，選取了97篇北宋女性墓志銘、40篇南宋女子墓志銘，在時(shí)間上貫穿整個(gè)宋代，探究宋代社會(huì)時(shí)代下女性生活的真實(shí)狀況。

此外，關(guān)于宋代女性地位是上升還是下降，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。近年來關(guān)于宋代女子再嫁的研究成果較為豐富，多數(shù)學(xué)者從宋代的法律制度和上層宗室女的再嫁案例入手，分析得出宋代女性自由性相對(duì)較高的結(jié)論；也有學(xué)者從宋代出土的石刻出發(fā)，認(rèn)為宋代女性的地位由于理學(xué)思想的出現(xiàn)呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。墓志銘這一題材較為特殊。墓志銘多為墓主人親人委托當(dāng)時(shí)的士人所撰寫，其家人將墓主人的生平事跡如實(shí)告知，墓志銘完成后經(jīng)受委托人的“鑒別”保證了其內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。本文選取137篇墓志銘，目的是通過對(duì)涵蓋北宋和南宋的女性墓志銘進(jìn)行內(nèi)容分析，探索并還原在理學(xué)發(fā)展下宋代女性的真實(shí)時(shí)代形象，并以所觀察到的史料去感知?dú)v史上宋代女性地位的切實(shí)變化，探索女性形象從宋初到宋末的發(fā)展變化趨勢(shì)。

在知網(wǎng)中以“宋代婦女”為檢索詞共檢測(cè)出230條相關(guān)結(jié)果，去除無(wú)關(guān)主題后對(duì)搜索結(jié)果的相關(guān)統(tǒng)計(jì)和分析顯示有25篇文章與女性婚姻相關(guān)，在這其中關(guān)于再嫁問題的研究最為豐富；有17篇文章與宋代女子權(quán)利相關(guān)，有15篇文章與宋代女子的社會(huì)地位相關(guān)，有12篇文章聚焦于宋代女子的服飾研究，有6篇聚焦于宋代女子的佛教信仰。在與本文主題直接相關(guān)的利用墓志銘或者石刻探究宋代女性方面，在知網(wǎng)中僅有5條搜索結(jié)果符合檢索目標(biāo)，以“宋代婦女墓志”為檢索詞，也只有10條相關(guān)檢索結(jié)果，且目前利用墓志銘研究宋代女性的文章研究領(lǐng)域都非常具體，多是就一個(gè)小問題展開論述，主要聚焦于宋代婦女的佛教信仰、婚姻關(guān)系、慈善活動(dòng)等方面。利用墓志探索宋代女性時(shí)代形象的研究當(dāng)前并不多見，在知網(wǎng)中僅有三篇文章涉及到此主題，其中《宋代墓志銘中女性形象書寫研究》一文主要依托墓志銘的內(nèi)容，對(duì)墓志銘中呈現(xiàn)出來的女性形象做了概括性分類[3]（P17-45）；《從宋代石刻看宋代婦女社會(huì)地位變化》一文依托各種石刻畫和石刻銘文呈現(xiàn)出來的內(nèi)容，就宋代女性的社會(huì)地位做了較為簡(jiǎn)略的敘述[4]（P75）；《從宋代福建路墓志銘看女性生活狀況》以宋代福建女性的墓志銘為主要分析對(duì)象，探究了宋代福建女性的婚姻觀、生育觀、家庭觀、生死觀[5]。

二、宋代社會(huì)背景及其在女子生活中的反映

陳寅恪先生曾經(jīng)指出“趙宋以降之新局面”[6]（P245）。宋代作為封建社會(huì)由極盛到逐漸衰弱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必然有其背景的特殊性和復(fù)雜性。尤其是在這一時(shí)期，經(jīng)過五代十國(guó)的多年戰(zhàn)亂，其間佛教和道教不斷發(fā)展，自漢代以來就占據(jù)中國(guó)思想主流地位的儒家思想地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，儒釋道三家呈現(xiàn)出并駕齊驅(qū)的發(fā)展趨勢(shì)。此時(shí)儒家思想的發(fā)展迎來新的發(fā)展變化，儒家思想充分吸收道家和佛學(xué)的精華，并逐漸發(fā)展出了儒家思想新的思想形態(tài)——理學(xué)。從北宋程頤程顥時(shí)期理學(xué)形成，發(fā)展到南宋朱熹將理學(xué)發(fā)展成為系統(tǒng)化的學(xué)說，理學(xué)的形成與發(fā)展貫穿了宋代整個(gè)朝代，時(shí)間跨度如此之大，其對(duì)社會(huì)背景的深刻影響必然會(huì)在宋代女子生活中打下時(shí)代的烙印，且南北宋之交，北宋朝廷南遷的社會(huì)經(jīng)歷也對(duì)當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)性格發(fā)展方面有較深的影響。

“喜誦浮屠書”是指在女性墓志銘中頻繁出現(xiàn)的女性在日常生活中喜歡誦讀佛經(jīng)的社會(huì)現(xiàn)象。在墓志中有關(guān)記載宋代女子“喜誦浮屠書”的現(xiàn)象可以反映出儒家思想在和釋道兩家相互融合發(fā)展過程中的變化，且南宋和北宋呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)。

經(jīng)過對(duì)137篇墓志銘的內(nèi)容分析，宋代女子中“喜誦浮屠書”的情況如表1：

表注：其中北宋女性“喜誦浮屠書”的11篇墓志銘分別為《右監(jiān)門衛(wèi)將軍夫人武昌縣君郭氏墓志銘》[7]（P8）、《右監(jiān)門衛(wèi)將軍夫人東陽(yáng)縣君鄭氏墓志銘》[1]（P8）、《秦國(guó)大長(zhǎng)公主墓志銘》[8]（P233）、《雍國(guó)太夫人馮氏墓志銘》[9]（P4）、《太夫人胡氏墓志銘》[10]（P65）、《故安康郡太君陳氏墓志銘》[11]（P100）、《瑞昌縣郡孫氏墓志銘》[12]（P259）、《尹夫人墓志銘》[13]（P272）、《宗室延州觀察使夫人京兆郡君宋氏墓志銘》[14]（P267）、《辜氏墓志銘》[15]（P306）、《故玉城縣君墓志銘》[16]（P268）。

南宋女性“喜誦浮屠書”的6篇墓志銘分別為《靖州推官?gòu)埻⒔芷蘩罘蛉四怪俱憽穂17]（P304）、《程給事母宜人胡氏墓志銘》[18]（P309）、《張夫人墓志銘》[19]（P217）、《妣太安人林氏墓志》[20]（P305）、《孺人趙氏墓志銘》[21]（P312）、《徐孺人黃氏墓志銘》[22]（P152）。

從表格中可以看出南宋女子信仰佛教比例上升，但是南宋社會(huì)對(duì)待女子信佛呈現(xiàn)出兩種態(tài)度：一是較為客觀的態(tài)度，與北宋年間相同，僅對(duì)存在的情況加以客觀陳述。另外一種則展現(xiàn)出對(duì)佛家和道家思想的抵觸情緒。《太孺人吳氏墓志銘》中提到“不靡衣食，不事游戲，不溺佛老，惟致嚴(yán)于宗室之奉”[23]（P275），《太令人程氏墓志銘》中提到婦人告誡子女“毋多設(shè)浮屠、老子供”[24]（P364），且這兩篇墓志都出現(xiàn)于南宋中晚期，這表明在理學(xué)思想確立后，南宋后期佛老思想在社會(huì)流傳中呈現(xiàn)出一定的衰弱趨勢(shì)。這些流傳下來的女子墓志銘雖然較詳細(xì)和全面地記載了女子的生平面貌，但是其墓志的書寫由當(dāng)時(shí)的士人階層來完成，這不可避免地帶有傳統(tǒng)儒家倫理秩序下的男性視角，必然蘊(yùn)含著撰寫者的價(jià)值觀導(dǎo)向，具有一定的非客觀性。但是我們亦可以從中窺視當(dāng)時(shí)士人階層思想上的發(fā)展變化。南宋中晚期宋代女子墓志銘中呈現(xiàn)出的女子對(duì)于佛教的態(tài)度折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的變化，這極有可能是理學(xué)思想在南宋時(shí)期正式確立封建正統(tǒng)地位后擠壓其他思想的生存空間的表現(xiàn)。這些墓志銘中記載的女性多為上層階級(jí)的女性，絕大多數(shù)是士人的妻子和母親，她們是士人思想變革的第一批影響者，以此來展望當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的思想變化具有高度的可靠性。

宋代女子中崇佛信仰盛行的原因背后也帶有著理學(xué)發(fā)展的影子。在物質(zhì)層面上，印刷術(shù)的發(fā)展使得印刷成本降低，這促進(jìn)了宋代書籍的傳播和文化的大發(fā)展，也給佛經(jīng)在宋代社會(huì)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代女性崇佛信仰的盛行也有特定的時(shí)代背景因素。在宋朝，理學(xué)逐漸滲透到人們的生活中，雖然理學(xué)不可能在一夕之間扭轉(zhuǎn)人們的思想，但是其中有關(guān)女子的貞節(jié)觀念慢慢地滲透到社會(huì)中。從南宋墓志銘中可見，社會(huì)中女性守寡現(xiàn)象大量存在。漫長(zhǎng)的嫠居生活以及繁冗的家庭事務(wù)給宋代女性帶來龐大精神壓力，生活在這樣的環(huán)境中需要精神寄托。此時(shí)佛教在宋代上層社會(huì)的傳播給當(dāng)時(shí)嫠居女性帶來一定的精神撫慰。北宋11篇有關(guān)女子“喜誦浮屠書”的墓志銘中，其中有5篇是嫠居之后開始“日誦浮屠書”。一方面佛經(jīng)中關(guān)于超度等說法可以寄托這些女性對(duì)亡人的哀思，另一方面這在很大程度上也是她們?cè)诼L(zhǎng)的嫠居生活中尋求的一種精神寄托，以此來逃避現(xiàn)實(shí)生活。這顯示出北宋時(shí)期在佛教的傳播過程中，理學(xué)在社會(huì)中逐漸滲透的貞節(jié)思想對(duì)佛教傳播起到一定的助推作用。

女子的禮佛思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序具有一定作用，閱讀佛經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)女子對(duì)待生死的態(tài)度有一定的影響。有學(xué)者指出：“佛教信仰在一定程度上填補(bǔ)了宋代女性的精神空虛，并體現(xiàn)出對(duì)生存環(huán)境的寬容，對(duì)生死的曠達(dá)。”[25]（P86-91）這種觀點(diǎn)在女子墓志銘《華陽(yáng)縣縣君楊氏墓志銘》[26]（P208）、《永壽郡太君朱氏墓志銘》[27]（P276）、《太令人程氏墓志銘》[28]（P364）中皆有所體現(xiàn)。這些女性不像尋常女子面對(duì)自己的生死或者親人的生死心有戚戚，而是處之淡然，她們受到佛經(jīng)中死生有命、善惡因果和輪回等思想的影響，對(duì)生死之事看得比較淡然。同時(shí)佛家倡導(dǎo)的廣結(jié)善緣等思想也對(duì)上層夫人們產(chǎn)生一定的影響，因而在墓志銘中表現(xiàn)出來的宋代女子從事慈善事業(yè)的記載也相對(duì)較多，這都給當(dāng)時(shí)的宋代社會(huì)帶來一定的積極影響。

隨著佛教逐漸完成中國(guó)化的改造，佛教也迎來了在中國(guó)較為穩(wěn)定的發(fā)展。雖然在理學(xué)占據(jù)思想主流地位的情況下，佛教的傳播空間受到一定的擠壓，但是由于佛教的傳播對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、教化民眾等方面具有一定作用，佛教在民眾間的傳播并未受到官方過多阻撓。到了南宋時(shí)期，禮佛對(duì)于女子來說不再只是排解空虛的精神寄托，而成為一種女性的文化修養(yǎng)。南宋年間，在6篇有關(guān)女子“喜誦浮屠書”的墓志銘中，這些誦讀浮屠書的夫人絕大多數(shù)是從小誦讀佛經(jīng)，將誦浮屠書融入到了日常生活中，可見禮佛已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)上層?jì)D女日常生活中的一部分，并逐漸成為南宋上層女子的一個(gè)重要的教育內(nèi)容。《程給事母宜人胡氏墓志銘》中記載 ：“每聞宜人慈惠肅敬，四德兼茂，知古今，通釋者書。”[29]（P309）從這段記載中可以看出當(dāng)時(shí)士人將女子讀佛書與文化素養(yǎng)知識(shí)相聯(lián)系，這一定程度上說明當(dāng)時(shí)上層女子讀佛經(jīng)已經(jīng)成為一種文化上的教育常態(tài)。

三、宋代女子的社會(huì)地位與時(shí)代形象

（一）宋代女子整體時(shí)代形象變化

通過對(duì)137篇墓志銘的內(nèi)容分析，無(wú)論是南宋還是北宋，對(duì)于女子形象的描述呈現(xiàn)出高度的相似性。“侍舅姑以孝謹(jǐn)，待下以慈，撫宗族以睦，教子讀書，宗族內(nèi)外承其恩惠，樂善好施，事娣姒以誠(chéng)”等詞匯在這137篇墓志銘中被高頻用于描繪女子品性。這實(shí)際上是傳統(tǒng)社會(huì)中男性凝視下的女性形象，也是他們希望女性在社會(huì)中所能起到的作用。封建社會(huì)中能夠被士人撰寫墓志銘的女性絕大多數(shù)是有一定身份的女性。從137篇墓志銘中可以看出，這些女子基本上分別擁有“郡君”“縣君”“縣太君”“郡太君”等封號(hào)，她們大多是士人的妻子或者母親，士人請(qǐng)求當(dāng)時(shí)的文人為其撰寫墓志銘表彰其行狀，本質(zhì)上起著樹立女子典型形象的作用，向整個(gè)社會(huì)的婦女樹立典范，引導(dǎo)社會(huì)婦女向其學(xué)習(xí)。對(duì)上孝謹(jǐn)，對(duì)下慈愛，和睦宗族，安定內(nèi)務(wù)以絕男性的內(nèi)務(wù)之?dāng)_，一定程度上代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)理想中的女性形象。

在整個(gè)共性的描述中，宋代為女子設(shè)立了一個(gè)相對(duì)固定的行為范式。但并非所有的墓志銘內(nèi)容都是千篇一律，這些高頻總結(jié)性描繪女子品性的詞語(yǔ)為后人構(gòu)建出宋代女性的基本形象。但通過墓志銘中有關(guān)宋代女子的生活事跡描述，我們可以看到從北宋到南宋初期再到南宋后期，隨著政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的變化，宋代女子生活場(chǎng)域從北宋到南宋有所擴(kuò)大的事實(shí)。相較于北宋，南宋特殊的社會(huì)環(huán)境使得女子的地位在墓志銘中顯示出上升的趨勢(shì)，但隨著時(shí)間的推移，理學(xué)在社會(huì)生活中的滲透使得社會(huì)由上到下呈現(xiàn)出貞節(jié)觀念強(qiáng)化的趨勢(shì)，桎梏整個(gè)社會(huì)女性的貞節(jié)枷鎖在這個(gè)時(shí)期初現(xiàn)端倪。

從北宋到南宋，雖然理學(xué)最終確立了主導(dǎo)地位，并在社會(huì)上的影響力逐漸擴(kuò)大，但是南宋的政治經(jīng)濟(jì)等方面的特征為南宋女子營(yíng)造了特殊的生活場(chǎng)景。北宋朝廷在外族入侵的情況下倉(cāng)皇南渡，在臨安建立了南宋朝廷，南宋朝廷存續(xù)的整個(gè)時(shí)期都沒有擺脫外族入侵的紛爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)方面，隨著宋朝政權(quán)的向南轉(zhuǎn)移，南宋的商品經(jīng)濟(jì)迎來了大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)文化的繁榮，活字印刷術(shù)的逐漸成熟使得書籍在上層社會(huì)中進(jìn)一步普及，這都給南宋女子文化素養(yǎng)的提高奠定了基礎(chǔ)。在南宋經(jīng)濟(jì)政治相互交織情境下，南宋女子相較于北宋，其社會(huì)地位呈現(xiàn)出一定程度的上升，一部分女性的活動(dòng)空間范圍從深閨內(nèi)院擴(kuò)大到丈夫和兒子的政務(wù)范圍中，并且對(duì)于丈夫和兒子的事業(yè)有著相當(dāng)?shù)闹Α?/p>

（二）南宋女子社會(huì)地位上升表現(xiàn)

南宋相對(duì)于北宋女性地位有所上升首先體現(xiàn)在女子墓志銘的名字上。宋代女子墓志銘中大量存在只有姓氏但沒有名字的情況。用“黃氏”“張氏”“程氏”來稱呼，這是北宋時(shí)期為女性書寫墓志銘的一種慣常情況。女性的名字不受重視是傳統(tǒng)社會(huì)下男尊女卑的鮮明體現(xiàn)，通過對(duì)南北宋墓志銘中有關(guān)女性名字相關(guān)記載的對(duì)比研究，筆者發(fā)現(xiàn)，相比于北宋，南宋墓志銘中女性墓主名字出現(xiàn)的頻率有所上升。

本文通過對(duì)137篇宋代女性墓志銘內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)，就這137篇墓志銘中有關(guān)女性墓主人名字的記錄數(shù)據(jù)做了如下統(tǒng)計(jì)，見表2：

表注：其中北宋女性墓志銘中《宗室延州觀察使夫人京兆郡君宋氏墓志銘》[30]（P267）提到女性姓名；南宋8篇具有女性姓名的墓志銘為《宋趙國(guó)太夫人王氏墓志銘》[31]（P215）、《林夫人墓志銘》[32]（P160）、《太令?程氏墓志銘》[33]（P364）、《宋定城令君方夫人墓志銘》[34]（P239）、《吳氏夫人墓志銘》[35]（P274）、《妣太安人林氏墓志》[36]（P305）、《黃韋齊先生妻吳氏墓志銘》[37]（P206）、《彭夫人王氏墓志銘》[38]（P186）。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，南宋較北宋的女性全名出現(xiàn)的頻率大幅增加。在97篇北宋墓志銘中僅有《宗室延州觀察使夫人京兆郡君宋氏墓志銘》一篇中提到了“夫人諱道柔”[39]（P267）；到了南宋，這種情況大有改善，南宋的40篇女子墓志銘中有8篇出現(xiàn)了墓主人的名字，這是南宋女子地位相較于北宋有所提升的重要表現(xiàn)。

南宋相對(duì)于北宋女性地位有所上升的第二個(gè)表現(xiàn)是南宋女子的活動(dòng)空間范圍變大。南宋女性活動(dòng)空間的擴(kuò)大有其特殊的社會(huì)背景。由于南北宋交際之時(shí)，大批士族跟隨皇室南渡，女子亦跟隨丈夫一起南下，也正是因?yàn)橛羞@樣的人生經(jīng)歷，南宋初期女子相較于北宋女子多了份磨礪后的堅(jiān)韌。在墓志銘中體現(xiàn)為南宋一部分女性的活動(dòng)范圍已經(jīng)超越宗族內(nèi)部，參與到家中男性成員的政務(wù)之中。

北宋女子墓志銘中體現(xiàn)的女子活動(dòng)空間大多局限于深閨內(nèi)院，女子之德主要體現(xiàn)在孝順父母、撫育子女、料理宗族內(nèi)務(wù)、使宗族上下十分和諧之中。南宋女子墓志銘中體現(xiàn)出部分女子的生活范圍超出傳統(tǒng)的深閨內(nèi)院：其一，部分女子在鄉(xiāng)閭之間起著重要作用。《夫人蔡氏墓志銘》中蔡夫人勸誡兒子處理政務(wù)時(shí)要時(shí)刻銘記“民政國(guó)安危，汝其勉諸”“荒政民死生，汝不可以忽”；在鄉(xiāng)閭間出現(xiàn)以鬼神來惡意蠱惑民心之時(shí)，夫人“遂以是勇往弗顧，卒斧其像，火其器，榜笞其人，而土木竟不能神”[40]（P169）。由此可以看出夫人在其子處理政務(wù)以及鄉(xiāng)閭的穩(wěn)定方面起著重要作用。其二，部分女子在荒災(zāi)發(fā)生時(shí)展現(xiàn)出非凡的智慧。《太令人程氏墓志銘》中記載夫人程氏在兒子要去救荒之時(shí)教導(dǎo)他們“流殍當(dāng)散不當(dāng)聚”，最終取得“凡累月無(wú)一疾殣，全活數(shù)萬(wàn)人”[41]（P364）的成果。其三，南宋女性在輔佐丈夫安撫軍隊(duì)方面也有一定的作為。《恭人楊氏墓志銘》中提到“吾婦不憂不懼，治酒漿灸食，伍其眾而日犒之，大得人和”[42]（P296）。其四，有些女子在訴訟斷案方面有重要的參謀作用，在一些案件中由于女子的建議得到了妥善的解決。《伯母安人尚氏墓志銘》中當(dāng)丈夫遇到“有大姓以私匿亡命抵獄，僚吏獄欲殺之”的案件時(shí)，有一定的疑慮，夫人尚氏建議“官有常法，疑則從輕可也”[43]（P299），其夫采納了尚氏的建議做出了最后決定。尚氏的這番言論中也閃爍著法學(xué)中的“疑罪從無(wú)”的基本原則和思想。在隨機(jī)選擇的40篇南宋墓志銘中，就有如此比例的女子越出深閨內(nèi)院，在丈夫、兒子以及家中長(zhǎng)輩的政務(wù)范圍內(nèi)有所參與，擴(kuò)大了自身活動(dòng)的空間范圍，并產(chǎn)生了非常積極的影響。從女子活動(dòng)場(chǎng)域的擴(kuò)大，可以看出南宋女子相較于北宋女子地位的上升。

南宋女子地位有所上升的另外一個(gè)重要表現(xiàn)是南宋社會(huì)環(huán)境所傳達(dá)出的對(duì)女子家庭地位的認(rèn)可與重視。南宋士人為女子書寫墓志銘態(tài)度鮮明，《靖州推官?gòu)埻⒔芷蘩罘蛉四怪俱憽分刑岬剑骸笆看蠓蚧虺龌蛱帲湫姓x才尤皆可表見于世，至于婦人女子，其處也以祖訓(xùn)婉娩為能，已嫁則奉尊嫜，勤盥饋耳，隱德懿行當(dāng)有所不知。”[44]（P304）這里明確闡明了當(dāng)時(shí)的士人對(duì)于女子立墓志銘的態(tài)度，肯定了女性在一家之中具有的重要作用。

四、從再嫁和貞節(jié)觀看宋代后期女性形象的變化趨勢(shì)

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于宋代女性再嫁問題的研究相對(duì)比較成熟，在其相關(guān)領(lǐng)域衍生出的宋代女子改嫁后女子財(cái)產(chǎn)繼承問題的研究成果也較為豐富。目前對(duì)于宋代女性再嫁以及貞節(jié)觀念的論述多是從宋代的法律《宋刑統(tǒng)》戶婚律中有關(guān)寡婦再嫁的規(guī)定以及整個(gè)上層社會(huì)士族對(duì)于女子再嫁的看法，結(jié)合當(dāng)時(shí)的小說體著作《夷堅(jiān)志》中有關(guān)女性改嫁的大量記載、宋初宗室女的改嫁數(shù)量、下層社會(huì)中女性再嫁的普遍案例等方面進(jìn)行論述，得出了宋代女性改嫁十分普遍的結(jié)論。

學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為宋代女性改嫁具有一定程度的普遍性，且宋朝在國(guó)家層面上對(duì)女性改嫁也做了政策法律上的準(zhǔn)備。《宋刑統(tǒng)》卷十四戶婚律中載：“諸犯義絕者，離之，違者，徙一年。若夫妻不相安諧離者，不坐。即妻妾擅去者，徙二年，因而改嫁者，加二等。”[45]（P252）這里承認(rèn)了“夫妻不相和睦諧離”的合法性。《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定為女性的改嫁提供了國(guó)家制度層面的支持。

無(wú)論是相關(guān)研究中呈現(xiàn)出的大量改嫁數(shù)據(jù)，還是在政策法律以及社會(huì)環(huán)境上都指向了宋代女子改嫁自由性極高，且十分普遍的現(xiàn)實(shí)。但是在本文抽樣選擇的137篇墓志銘中，令人意外的是，沒有一篇墓志銘中顯示墓主人再嫁，并且在其中丈夫早逝、女子嫠居現(xiàn)象大量存在。本文對(duì)這137位女性進(jìn)行分析，嫠居女性數(shù)量如表3：

表注：北宋嫠居女子墓志銘為《故贈(zèng)太師章公夫人追封鄧國(guó)太夫人張氏墓志銘》[46]（P158）、《長(zhǎng)安縣太君虞氏墓志銘》[47]（P21）、《雍國(guó)太夫人馮氏墓志銘》[48]（P4）、《東萊侯夫人平原郡夫人米氏墓志銘》[5]（P5）、《右監(jiān)門衛(wèi)將軍夫人李氏墓志銘》[49]（P5）《徐國(guó)太夫人墓志銘》[50]（P245）《故安康郡太君陳氏墓志銘》[51]（P100）《廣陵郡太君墓志銘》[52]（P135）《鄭助教母陳氏墓銘》[53]（P337）《陳府君夫人聶氏墓志銘》[54]（P346）《先夫人墓志》[55]（P353）《崇國(guó)太夫人符氏墓志銘》[56]（P246）《文安縣君劉氏墓志銘》[57]（P203《張夫人墓志銘》[58]（P207）《永壽郡太君朱氏墓志銘》[59]（P255）《壽安縣太君呂氏墓志銘》[60]（P276）《故玉城縣君墓志銘》[61]（P268）。

南宋嫠居女子墓志銘為《曾監(jiān)酒母孺?劉氏墓志銘》[62]（P306）《吳氏夫人墓志銘》[63]（P274）《王氏夫人墓志銘》[15]（P279）《吳令人墓志銘》[64]（P305）《張夫人墓志銘》[65]（P217）《顧夫人墓志銘》[66]（P143）《太孺人吳氏墓志銘》[67]（P275）《林夫人墓志銘》[68]（P160）《蔣知縣夫?墓志銘》[69]（P153）《孺?霍氏墓志銘》[70]（P314）《丁適道母墓銘》[71]（P213）。

南宋女子嫠居人數(shù)雖然有所下降，但是總體比例有大幅度上升。根據(jù)墓志銘記載，這些女子嫠居的時(shí)間非常長(zhǎng)，從18年到45年不等。從墓志銘中我們看到了一個(gè)不同于當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的宋代女子再嫁社會(huì)事實(shí)的情況。我們不得而知究竟是這137位女性中確實(shí)不存在再嫁的事實(shí)，還是墓志銘中刻意將某些女性再嫁的事實(shí)隱去，其背后原因與當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向有著密切聯(lián)系。墓志銘的書寫帶有書寫者的個(gè)人情感導(dǎo)向，書寫者為女子撰寫墓志銘時(shí)，本身就帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)主流觀念中希望女子達(dá)到的品德。正如書寫官員墓志銘希望突出其“廉”，士人突出其“才”和“孝”，對(duì)于女子的要求除了傳統(tǒng)的賢良淑德之外，傳統(tǒng)社會(huì)下認(rèn)為女性的“貞”是一種美好品德，故而在墓志銘中對(duì)守貞女子多有突出，對(duì)改嫁女子的相關(guān)墓志銘記載就有可能被抹去，從而成為粉飾女子形象的犧牲品。宋代士子希望為后世呈現(xiàn)出的宋代女性不僅宜室宜家，且堅(jiān)貞不渝，因而在墓志銘記載的范圍內(nèi)就呈現(xiàn)出了與宋代再嫁盛行的事實(shí)相悖的現(xiàn)象，守節(jié)的女性被更多地記錄，撰寫進(jìn)墓志銘，這從本質(zhì)上體現(xiàn)出宋朝對(duì)于女子貞節(jié)的重視。

無(wú)可否認(rèn)，雖然理學(xué)逐漸成熟，并在南宋時(shí)期確立了其思想上的統(tǒng)治地位，但是它在整個(gè)宋代并沒有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過分深刻的影響，直到南宋時(shí)期對(duì)于女性改嫁的社會(huì)態(tài)度相對(duì)來說都還比較寬松。《丁適道母墓銘》中寫道：“嫠居三十年不嫁，難也，重以內(nèi)外姻黨之脅誘，倍難也。”[72]（P213）這里體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女子寡居情況下，宗族內(nèi)外對(duì)于女子改嫁的態(tài)度非常寬松，甚至是對(duì)于女子改嫁存在“脅誘”的情況，希望守寡女子再嫁，可見女性在這個(gè)時(shí)期對(duì)于守節(jié)與否仍然具有相當(dāng)大的自由性。

但是寬松的背后蘊(yùn)含著貞節(jié)觀念逐漸強(qiáng)化的趨勢(shì)，與社會(huì)環(huán)境的寬松相對(duì)的是女性自身思想的日益僵化。理學(xué)對(duì)社會(huì)的侵染逐漸為女性帶上了思想的枷鎖，守節(jié)從女性自身意識(shí)開始強(qiáng)化，逐漸波及整個(gè)社會(huì)，直到明清時(shí)期，貞節(jié)觀念滲透到整個(gè)社會(huì)，對(duì)封建時(shí)期的女性形成包圍之勢(shì)，成為桎梏女性的巨大枷鎖。北宋時(shí)期，《太原郡太君王氏墓志銘》中記載，一天夜里，宗族內(nèi)院之中有可能進(jìn)入了盜賊，王氏左右侍從想要讓家中護(hù)衛(wèi)進(jìn)入內(nèi)院進(jìn)行查看，但王氏說：“乃公不家而夜呼卒，非便。設(shè)有盜，寧以畏死，卒不可呼也。”[73]（P128）到了南宋，理學(xué)中的貞節(jié)觀念化身通俗故事，以更加潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式侵染到社會(huì)女性的生活之中。通俗故事因其趣味性和通俗性擁有更大的受眾范圍，進(jìn)一步促進(jìn)了貞節(jié)觀念在社會(huì)中的傳播。《顧夫人墓志銘》中提到：“尤喜言李氏斷臂事，以為婦人義當(dāng)如此。”[74]（P143）李氏斷臂故事來源于《新五代史·雜傳序》，是女子貞潔守身的典型故事。“予嘗得五代時(shí)小說一篇，載王凝妻李氏之事……凝家青齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒于官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負(fù)其遺骸以歸東，過開封，止旅舍。旅舍主人見其婦人獨(dú)攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長(zhǎng)慟曰：‘我為婦人，不能守節(jié)，而此手為人執(zhí)邪？不可以一手并污吾身！’即引斧自斷其臂。”這則故事體現(xiàn)出的貞節(jié)觀念已經(jīng)超出常人認(rèn)知，是一種較為極端的守節(jié)觀念，并且已經(jīng)通過像顧夫人這樣的上層女性自上到下在女性中進(jìn)行傳播鞏固。《丁適道母墓銘》中對(duì)女子貞節(jié)觀念也有所描述：在丈夫去世，幼子尚在襁褓之時(shí)，族人詢問夫人當(dāng)如何，是否要改嫁。夫人堅(jiān)定地表示：“若知有衛(wèi)共姜者乎？吾不踐二庭也。”[1]（P213）衛(wèi)共姜出自《詩(shī)·鄘風(fēng)·柏舟序》：“柏舟， 共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義。父母欲奪而嫁之，誓而弗許。故作是詩(shī)以絕之。”衛(wèi)共姜也是女子守節(jié)的古代典范。從女子從善如流地運(yùn)用這些典故堅(jiān)定自己的守節(jié)意志的事件中看，我們不難推測(cè)出貞節(jié)思想已經(jīng)慢慢滲透進(jìn)這些女性長(zhǎng)久以來接受的教育中，這也隱隱透露出宋代女子后期形象的變化趨勢(shì)。

結(jié) 語(yǔ)

宋代處于承上啟下的時(shí)代，女子社會(huì)地位在唐朝有所上升。在宋代，隨著理學(xué)完成了從萌芽到最終形成并確立主流地位的轉(zhuǎn)變，理學(xué)的貞節(jié)觀念對(duì)于我國(guó)宋以后社會(huì)的女性生活都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)體系在佛教和道教的影響下以理學(xué)的新姿態(tài)鞏固了在中國(guó)的主流正統(tǒng)思想的地位。在此過程中士人階層受到其思想影響，這種變化也被投射到其妻子女兒之中，通過墓志銘所記載的內(nèi)容被后人所探知。這些被墓志銘所記載女性形象反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女子要求的方向標(biāo)，也形象地反映出宋代女子形象隨著宋代社會(huì)變化的發(fā)展傾向。

宋代女子時(shí)代形象隨著宋代社會(huì)環(huán)境的變化不斷地呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。總體來說，在宋代儒釋道三家蓬勃發(fā)展的時(shí)期，理學(xué)雖然最終融合了三家思想實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，但是佛教在中國(guó)的傳播對(duì)于宋代女性還是產(chǎn)生了不可磨滅的影響，佛教思想中因果輪回、善惡有報(bào)等思想對(duì)宋代女性看淡生死以及熱心慈善等方面產(chǎn)生了直接的影響。

從歷史的前進(jìn)軌跡來看，南宋時(shí)期理學(xué)思想在程頤程顥和朱熹等人的推動(dòng)下在社會(huì)中已經(jīng)有了一定的影響力，相較于北宋，南宋女性理應(yīng)受到的社會(huì)壓迫更重更繁。但是由于南北宋之交南渡特殊經(jīng)歷的影響，加之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，墓志銘中南宋女性反而呈現(xiàn)出比北宋女性更為寬松的生活環(huán)境和更為廣闊的生活場(chǎng)域，其社會(huì)地位亦有了一定程度的提高，南宋女性的形象相比北宋時(shí)期更加豐富多彩，她們不再限于深閨之中處理內(nèi)務(wù)，在鄉(xiāng)閭官場(chǎng)甚至戰(zhàn)場(chǎng)上都有她們智慧的影子。

南宋雖然有著較為寬松的社會(huì)環(huán)境，但是隨著理學(xué)思想在社會(huì)的逐步深入，其背后在明清時(shí)期盛行的極端貞節(jié)觀念也初現(xiàn)端倪，在上層社會(huì)和民間以一種更為隱蔽且傳播性極廣的方式——通俗故事，逐漸向社會(huì)大眾傳播，將對(duì)女性的評(píng)價(jià)導(dǎo)向單一的貞節(jié)。到了明清時(shí)期理學(xué)中的貞節(jié)觀徹底異化成禁錮女性的思想枷鎖，徹底完成了從宋朝開始的對(duì)社會(huì)潛移默化的改造。

（責(zé)編：王晶晶）

The Image of Female in the Song Dynasty from Epitaph

Wang Yunqing Zhu Haiyue

Abstract This paper takes Quan Song Wen as the main historical source and relies on some female epitaphs in Quan Song Wen， to explore the real life of Female in the Song Dynasty under the development of the ideology of neo-Confucianism search for traces of the change of Song Dynasty thought embedded in women's life and explore the historical tendency of the development of women's thought in the Song Dynasty and the image of women in the era from the perspective of Song Dynasty scholars， which analyzes the changing trend of women's social status and image in the Song Dynasty with the change of social environment.

Key words Female of Song Dynasty Image of the Age Epitaph neo-Confucianism

[1]作者簡(jiǎn)介：王云慶（1964-），男，山東菏澤人，山東大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閷ｉT史、檔案學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)。

朱海月（2001-），女，山東德州市人，山東大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)史、檔案學(xué)。

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[14]（宋）王珪.宗室延州觀察使夫人京兆郡君宋氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第53冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[15]（宋）王珪.辜氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第53冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[16]（宋）司馬光.故玉城縣君墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第56冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[17]（宋）周大必.靖州推官?gòu)埻⒔芷蘩罘?墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第232冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[18]（宋）周大必.程給事母宜人胡氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第232冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[19]（宋）戴栩.張夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第308冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[20]（宋）方大琮.妣太安人林氏墓志[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第322冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[21]（宋）方大琮.孺人趙氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第322冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[22]（宋）徐經(jīng)孫.徐孺?黃氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第334冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[23]（宋）魏了翁.太孺人吳氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第311冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

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[27]（宋）王珪.永壽郡太君朱氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第53冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

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[30]（宋）王珪.宗室延州觀察使夫人京兆郡君宋氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第53冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[31]（宋）孫德之.宋趙國(guó)太夫?王氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第334冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[32]（宋）真德秀.林夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第314冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[33]（宋）魏了翁.太令人程氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第311冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[34]（宋）方汝勉.宋定城令君方夫?墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第319冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

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[40]（宋）真德秀.夫人蔡氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第314冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[41]（宋）魏了翁.太令人程氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第311冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[42]（宋）魏了翁.恭人楊氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第311冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[43]（宋）周大必.伯母安人尚氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第232冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

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[47]（宋）歐陽(yáng)修.長(zhǎng)安縣太君虞氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第36冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[48]（宋）歐陽(yáng)修.雍國(guó)太夫人馮氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第36冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

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[50]（宋）張方平.徐國(guó)太夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第38冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[51]（宋）韓琦.故安康郡太君陳氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第40冊(cè)）.上海辭書出社，2006.

[52]（宋）蘇舜欽.廣陵郡太君墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第41冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[53]（宋）李觀.鄭助教母陳氏墓銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第42冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[54]（宋）李觀.陳府君夫人聶氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第42冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[55]（宋）李觀.先夫人墓志[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第42冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[56]（宋）陳襄.崇國(guó)太夫人符氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第50冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[57]（宋）文同.文安縣君劉氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第51冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[58]（宋）文同.張夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第51冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[59]（宋）王珪.永壽郡太君朱氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第53冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[60]（宋）王珪.壽安縣太君呂氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第53冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[61]（宋）司馬光.故玉城縣君墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第56冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[62]（宋）周大必.曾監(jiān)酒母孺?劉氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第232冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[63]（宋）陳宓一.吳氏夫?墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第305冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[64]（宋）吳泳.吳令人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第305冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[65]（宋）戴栩.張夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第308冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[66]（宋）魏了翁.顧夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第311冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[67]（宋）魏了翁.太孺人吳氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第311冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[68]（宋）真德秀.林夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第314冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[69]（宋）陳耆卿.蔣知縣夫?墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第319冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[70]（宋）方大琮.孺?霍氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第322冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[71]（宋）孫德之.丁適道母墓銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第334冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[72]（宋）孫德之.丁適道母墓銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第334冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[73]（宋）蘇舜欽.太原郡太君王氏墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第41冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.

[74]（宋）魏了翁.顧夫人墓志銘[M]//曾棗莊，劉琳主編.全宋文（第311冊(cè)）.上海辭書出版社，2006.