匾額文化在博物館中的展示與應(yīng)用

摘要：匾額，集教化啟迪、言志詠物于一體，是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化符號(hào)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，匾額逐漸淡出民眾生活，傳承與發(fā)展面臨困境。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀匾額文化，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信具有重要意義。本文以洛陽民俗博物館館藏匾額為例，從匾額、匾額的內(nèi)容、匾額在博物館中的展示與應(yīng)用等方面，來探討如何傳承與弘揚(yáng)匾額文化。

關(guān)鍵詞：匾額；博物館；展示與應(yīng)用

匾額，集書法、辭賦、雕刻、印鑒等于一體，具有極強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，匾額的傳承與發(fā)展面臨困境。匾額的材質(zhì)多為木質(zhì)，不易保存、極易損毀，加之人為損壞，因此現(xiàn)留存早期實(shí)物資料少，多為明清民國(guó)時(shí)期的匾額。現(xiàn)代建筑形式的改變，人們身居高樓，家中門上已不再懸掛匾額，除了景區(qū)、仿古建筑等懸掛匾額，已很難見到“無處不匾、無室不匾”的盛景。作為博物館，如何傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀匾額文化是我們要面對(duì)的重要課題。2000年起洛陽民俗博物館面向全社會(huì)征集匾額2000余塊，時(shí)間上起于明，下止于民國(guó)，形式多樣、品類眾多，藏品數(shù)量位居國(guó)內(nèi)國(guó)有博物館同類藏品首位。本文以洛陽民俗博物館館藏匾額為例，來探討匾額文化在博物館中的展示與應(yīng)用。

一、匾額與匾額的內(nèi)容

匾額涵蓋生活方式、書法藝術(shù)、精神境界和文化背景等多重文化元素，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面。它一般懸掛于宮殿、官署、府邸、寺廟、宅居、祠堂、商鋪、亭榭等建筑的門屏上或堂室內(nèi)，反映建筑物名稱和性質(zhì)，或表達(dá)人們的義理和情感。

（一）建筑類匾額

我國(guó)傳統(tǒng)建筑講究大門的裝飾，有門就有匾，門上掛匾的習(xí)俗源于古人對(duì)門的重視。人們將匾額懸掛或鑲嵌在宮殿、官署、府邸、寺廟、宅居、祠堂等建筑的門屏上，起建筑標(biāo)識(shí)的作用，反映建筑物的名稱和性質(zhì)。

懸掛在官員府邸宅門上，彰顯門第的匾額有“榮封第”“欽點(diǎn)營(yíng)守府”“欽賜修職郎”等，其中館藏清“御前侍衛(wèi)府”木匾（圖一），征集于洛陽偃師，其懸掛于清武進(jìn)士何禮舊居宅門上。御前侍衛(wèi)為官名，是清朝侍衛(wèi)的一種，負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)皇帝日常。該匾的主人何禮為清代洛陽偃師木閣溝村人。《教澤碑》記載，何禮為清宣宗時(shí)進(jìn)士，被賜花翎，任乾清門行走、御前侍衛(wèi)等職，歷任廣東游擊、湖北參將兼護(hù)理提督軍門等職。

應(yīng)用于寺廟、宗祠等建筑的匾額有“劉氏家廟”“唐氏宗祠”“三元大帝”“先澤是皇”“靈應(yīng)”等木匾，如館藏清“孝思奉先”木匾，征集于洛陽偃師，款識(shí)為“大清道光二十一年楊氏合族立”。該匾懸掛于楊氏祠堂，系楊氏族人為本族祠堂所立，意為祭祀祖先，追思祖宗功德。

古代同姓族人往往數(shù)世同堂，堂號(hào)就成為某一家族門戶的代稱。堂號(hào)匾作為堂號(hào)的載體，常出現(xiàn)在祠堂、居室、書齋等場(chǎng)所，以光彰裕后、垂戒訓(xùn)勉后人，如民國(guó)“光裕堂”木匾、清“惇睦堂”木匾等。館藏清“愛竹堂”木匾，款識(shí)為：“鄉(xiāng)賓上官得賢公耆賓上官謙公鄉(xiāng)賓上官如安公上官如望公子孫仝立，大清光緒十八年十二月谷旦。”該匾上官氏先輩以愛竹自勵(lì)，用“愛竹堂”作為其廳堂別墅的名字，后世仰慕先賢的高尚情操就以“愛竹堂”作為本姓的堂號(hào)。

（二）商鋪招牌類

宋代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，匾額進(jìn)入民間，被廣泛應(yīng)用于商貿(mào)活動(dòng)。招牌類匾額通常懸掛于商鋪大門，主要用作商鋪的標(biāo)識(shí)和宣傳，如館藏民國(guó)“鍍金老店”木匾、民國(guó)“修理鐘表”木招牌、民國(guó)“同義恒號(hào)雜貨發(fā)行”木招牌、民國(guó)“錫慶長(zhǎng)商行”木匾等。館藏民國(guó)“京都聚元堂藥材局”招牌，征集于洛陽偃師，其為懸掛于經(jīng)營(yíng)藥材店鋪門前的招牌。該店鋪為光緒年間王聚奎在洛陽老城西大街開的藥材局。由于王聚奎曾為御醫(yī)，辭官后留在了洛陽，所以在“聚元堂”堂號(hào)前加“京都”二字。

（三）表達(dá)旌表賀頌、勉勵(lì)類匾額

《后漢書·百官志》記載：“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”[1]東漢時(shí)期，賞賜匾額逐漸成為官府表彰楷模的方式之一。到明清時(shí)期，無論是朝廷、官府對(duì)官員和讀書人的褒揚(yáng)，還是百姓日常的禮尚往來，通過贈(zèng)送的方式給予受匾者。此類匾額涵蓋面較廣，多用以旌表、慶賀、歌頌之途，以樹立楷模、教化后人。

1.表彰考取功名

科舉制度是中國(guó)古代通過考試選拔官吏的一種基本制度。在明清時(shí)期，進(jìn)士、舉人均有旗匾銀及冠服的賞賜。旗匾銀為朝廷專門給中試者豎旗、掛匾、建牌坊的費(fèi)用，以榮耀鄉(xiāng)里。館藏有眾多科舉類匾額，如“文魁”“武魁”“亞元”“進(jìn)士”“恩進(jìn)士”“狀元及第”等木匾。館藏清“文魁”木匾（圖二），征集于洛陽偃師，款識(shí)為：“欽命兵部侍郎都察院右副都御史巡撫河南等處提督軍務(wù)兼理河?xùn)|河道本科監(jiān)臨張欽命河南大主考刑部員外郎定欽命河南大主考翰林院編修景為壬寅補(bǔ)行庚子辛丑恩正并科中式第十八名舉人李西銘立，光緒二十八年嘉平月谷旦。”文魁指在科舉考試中的舉人。該匾匾主人李西銘，河南洛陽偃師人，為清光緒二十七年（1901年）庚子恩科舉人。中舉后，在光緒二十八年（1902年）朝廷為其立“文魁”匾額，以表彰其卓越的才學(xué)。

2.稱贊品行高潔

中華民族自古以德立國(guó)，注重培育崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣，人們常以贈(zèng)匾的方式稱頌受匾人的優(yōu)秀品質(zhì)。如清“誠(chéng)樸慷慨”木匾、民國(guó)“勤儉慈惠”木匾、清“品正德高”木匾等。館藏民國(guó)“陶母遺風(fēng)”木匾，款識(shí)內(nèi)容為：“恭頌大壸范馬老伯母張?zhí)嫒耸绲拢腥A民國(guó)二十二年喜月谷旦，于右任書（印）。”該匾為民國(guó)書法家于右任先生題寫，贊譽(yù)馬母張氏教子有方，有陶母的風(fēng)范。陶母指東晉名將陶侃的母親湛氏，以教子有方和寬厚待人稱道于世，是中國(guó)古代一位有名的賢母。

3.贊揚(yáng)扶危濟(jì)困、善行義舉

扶危濟(jì)困、樂善好施是中華民族的傳統(tǒng)美德。館藏有眾多善行義舉類匾額，如清“樂施通衢”木匾、清“食德飲和”木匾、清“義重焚券”木匾等。館藏民國(guó)“慈愛”木匾（圖三），征集于洛陽偃師。該匾跋文為：“馬母陳太孺人幼歸太學(xué)生謹(jǐn)齋君母家瑤溝于先慈為族妹□卒后遺一子一女太孺人修理家政教遺孤有法女歸許氏許早夭太孺人撫恤孀女兩孩勤劬備至女家銘感懇予為□□□志厚德焉，中華民國(guó)十三年喜月吉日愚外甥高祐頓首題書愚外孫許德尊頓首拜立。”該匾為民國(guó)時(shí)期洛陽地區(qū)書法家高祐題寫，主要講述了陳太孺人撫養(yǎng)同族妹妹遺留的一雙兒女，其養(yǎng)女成年后嫁給許氏。許氏過早去世，太孺人又對(duì)養(yǎng)女及她的兩個(gè)孩子進(jìn)行照顧。許家為感激她的恩德，立此匾予以感謝。

4.慶賀健康長(zhǎng)壽

給老人祝壽是一項(xiàng)莊重且富含寓意的禮儀活動(dòng)，承載著孝道文化與家族傳承。舊時(shí)民間老人過壽時(shí)，常以送賀壽牌匾的形式，祝福老人健康長(zhǎng)壽。館藏常見的木匾有“壽山福海”“節(jié)壽雙高”“令德壽豈”“遐齡曼福”“碩德杖朝”“耆德杖朝”“古稀集慶”“東籍南星”等。

二、匾額文化在博物館中展示與應(yīng)用

（一）舉辦專題展覽

陳列展覽是博物館保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)、講好中華文明故事的核心載體與重要窗口。為深入挖掘匾額文化內(nèi)涵，甄選館藏精品匾額，先后推出“軌物范世——門楣上的家風(fēng)”“鏡像——家風(fēng)家訓(xùn)專題展”“華檐吉光——匾額文化專題展”等展覽，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)古代及近代宗族鄉(xiāng)里、家風(fēng)家訓(xùn)、婚姻家庭、商業(yè)貿(mào)易、科舉制度、民間信仰等方面的社會(huì)生活和歷史面貌。

（二）多層次、全方位宣傳展示匾額文化

宣傳是觀眾了解博物館特色和亮點(diǎn)、提高博物館知名度的重要手段。依托匾額專題展覽和館藏資源，充分利用線上多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，做好持續(xù)宣傳。先后在官網(wǎng)、微信、抖音、小紅書等平臺(tái)發(fā)布了多個(gè)系列推文與音視頻，如《識(shí)匾知家風(fēng)——讀匾文里的家風(fēng)文化》圖文系列、《匾匾有道》系列視頻、《家風(fēng)家訓(xùn)志愿說》系列視頻等，講述了匾額及其背后的歷史典故，闡釋了其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

（三）開展形式多樣的社教活動(dòng)

教育是博物館的重要職能之一，開展社教活動(dòng)是博物館教育工作的重要組成部分。一是舉辦節(jié)日專場(chǎng)活動(dòng)，如在“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)、重陽節(jié)推出“賞匾額 育家風(fēng)”“九九重陽日 敬老傳家風(fēng)”活動(dòng)，誠(chéng)邀社區(qū)婦女代表及老人在博物館里歡度屬于自己的節(jié)日；二是開展“移動(dòng)博物館”進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。把以匾額為主題的系列課程，先后送到洛陽市多所中小學(xué)和社區(qū)進(jìn)行宣講，將匾額文化送進(jìn)基層；三是開展“小小講解員”社教活動(dòng)，通過招募篩選、講解培訓(xùn)、考核結(jié)業(yè)成立了一支年齡7～12歲的15人隊(duì)伍，在節(jié)假日為公眾提供義務(wù)講解，傳播匾額文化知識(shí)。

（四）打造專屬定制文創(chuàng)

依托展覽展品和館藏精品，緊密結(jié)合觀眾需求，選取林則徐、紀(jì)昀、史寶安等名人匾，自主設(shè)計(jì)匾額文創(chuàng)印章和書簽，如清“狀元及第”木匾、清“竹節(jié)長(zhǎng)青”木匾等，吸引了大量觀眾前來打卡蓋章。

（五）用數(shù)字賦能沉浸式體驗(yàn)

數(shù)字化展示可以使觀眾更加快速便捷地獲取文物信息，沉浸式暢游，讓文物真正地“活”起來。采取了線上多端語音講解、文物攝影、AR三維體驗(yàn)等數(shù)字化技術(shù)手段，開展文物數(shù)字化保護(hù)，活化文物資源。游客通過關(guān)注公眾號(hào)、訪問官方網(wǎng)站、展覽現(xiàn)場(chǎng)掃描二維碼等方式，收聽語音講解，查看匾額高清圖片及文物介紹。對(duì)館藏部分匾額文物進(jìn)行三維掃描，將“AI+AR”技術(shù)運(yùn)用到展覽導(dǎo)航中，使觀眾能夠和藏品互動(dòng)，提升觀眾體驗(yàn)感受，讓他們更加深入了解匾額文化。

（六）深入匾額文化學(xué)術(shù)研究

對(duì)博物館館藏文物、特色文化深入研究與挖掘是博物館彰顯特色的重要途徑。洛陽民俗博物館工作者深入挖掘匾額的豐富價(jià)值和科學(xué)內(nèi)涵，先后出版了《洛陽匾額論文集》《洛陽民俗博物館匾額紀(jì)》《洛陽匾額》（1—5卷）等著作，在《文物天地》刊登洛陽匾額博物館專輯，發(fā)表數(shù)篇匾額研究論文；此外，不定期在官網(wǎng)發(fā)布館藏精品匾額的介紹，向觀眾普及匾額文化知識(shí)。

三、結(jié)語

保護(hù)與傳承匾額文化是我們當(dāng)下的重要使命和任務(wù)。博物館作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)肩負(fù)起研究、保護(hù)、收藏、展示匾額文化的責(zé)任，通過專題展覽、社教活動(dòng)、數(shù)字賦能、學(xué)術(shù)研究、文創(chuàng)開發(fā)等方式，擴(kuò)大匾額文化的受眾面和影響力，讓文物“活起來”“火起來”，講好匾額故事，重振匾額華采，堅(jiān)定文化自信。

作者簡(jiǎn)介

王思園，女，河南洛陽人，助理館員，研究方向?yàn)槲牟?/p>

來閃閃，女，河南洛陽人，助理館員，研究方向?yàn)槲牟?/p>

張?zhí)罹埃轿鲿x城人，助理館員，研究方向?yàn)槲牟?/p>

參考文獻(xiàn)

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