樂東黎族自治縣宋代銅鏡鑒賞

摘要：銅鏡是古代梳妝照面的生活用具之一，傳世和出土數量較多，構成了一個規模非常大的門類。銅鏡工藝精良，古代工匠在有限的空間里發揮了無限的藝術想象力，創造了豐富多彩的銅鏡文化。樂東博物館館藏有一枚宋代銅鏡，其上有麻姑獻壽，青帝、烏龜、鶴等元素紋飾，帶有濃厚的道教色彩。本文通過對館藏文物宋代銅鏡的圖案鑒賞，與同類型的銅鏡紋飾進行對比，試圖挖掘銅鏡背后的審美意義和濃厚的文化價值。

關鍵詞：宋代銅鏡；壽文化；道家思想

銅鏡文化與當時的社會政治、經濟文化背景等有密切的聯系，是我們研究古代社會生活的可靠資料。銅鏡可以作為安邦定國的法器，也可以作為贈送友人的禮器以及日常生活的實用照容器，、陪葬、照妖等的神器，在生活中有舉足輕重的作用。可以說銅鏡是中國古代文化遺產中延綿不斷、傳承有序的瑰寶，與歷代社會的發展有密切的關系，也與中華民族的文化、信仰、習俗息息相關，直到清代，玻璃鏡從西方傳入和普及，銅鏡才逐漸退出歷史舞臺。

一、銅鏡圖案鑒賞

在對銅鏡紋飾鑒賞之前，先梳理一下銅鏡的歷史。

中國銅鏡的歷史，根據現有的考古資料，可以追溯至4000年前的齊家文化時期。研究商周時期的青銅鏡發現，此時期的銅鏡工藝尚處于初級階段，春秋戰國時期，銅鏡工藝達到歷史上的第一個高峰。至漢代，精美的高浮雕工藝將畫面中的神話人物、車馬龍虎、花鳥禽獸等表現得活靈活現，達到了漢鏡工藝的頂峰。隋唐時期的銅鏡，在紋飾和形制上更加豐富多彩。宋、元、明時期的銅鏡，鏡形除沿襲前代外，新出現了長方形、桃形、鐘形、瓶形以及鏡上加柄等多種造型，裝飾題材以商標字號和纏枝花鳥居多。胎質的合金成分與漢唐相比發生了明顯變化，含鋅的黃銅出現，鏡子趨向輕薄，更加注重實用。盡管宋代銅鏡原材料稀缺，銅鏡鑄造受到一定的限制。在一定程度上繼承了唐代遺風，在紋樣方面有一定的衰落。沈從文先生提過：“一般家常鏡子均重實用而不尚花紋。”宋代花卉紋沿襲了唐代銅鏡的結構，但又具有自己的特點——“纏枝”。“纏枝”是北宋時期形成的一種以花枝呈婉轉的“S”形花枝結構。宋代花卉紋的花與葉的組合不論是纏枝花還是單枝折枝花都圍繞鏡鈕延展，形成S形的蜿蜒動態，花卉朝向隨著S形的枝蔓方向產生變動，使整個鏡面具有柔美的靈動感。S形的纏枝花和單枝折枝花，這兩種花卉結構對明清花卉紋飾的形成產生重要的影響。歸納起來大致分為兩類，一類是在寫生花鳥畫基礎上采用單線的白描，如雙鳳插畫等，風格清新自然，手法精細。第二類是以宗教色彩濃厚的神仙故事為題材，線條較粗，意境超凡脫俗。銅鏡主要產地在南方，以湖州居多，因此銘文中常出現“湖州制造”等字樣。

圖1銅鏡直徑20.5厘米，厚0.7厘米，宋代銅鏡，為國家二級文物，現藏于海南省樂東黎族自治縣博物館。1985年國家進行第二次文物普查時，在海南省樂東黎族自治縣發現。銅鏡呈圓形，給我們展現了一幅名副其實的麻姑獻壽圖：鶴在天空中展翅高飛，右側一位老者正在打坐，身著道袍，束發盤髻，氣態儒雅，神態安詳，頭后有圓形背光。老者頭上天象三星連珠，左側松樹下，有一位手持仙桃的麻姑，正準備捧著仙桃祝壽，鏡底下椰樹婆娑，大海浪花朵朵，沙灘上立著一只烏龜，正翹首仰視老者……這面銅鏡歷史悠久，保存完好，品相精美。可惜的是四字銘文只能勉強看清前兩個字“青鸞”，其余兩個字難以辨認，給人無限想象的空間，猜測有可能是“青鸞寶鑒”產地為湖州。

圖2北宋仙人龜鶴齊壽鏡，直徑20厘米，現藏于湖南博物院，元素和海南省樂東黎族自治縣博物館館藏宋代銅鏡基本一樣，鶴、龜、老者端坐、麻姑獻桃，被命名為“仙人龜鶴齊壽鏡”。銅鏡中的“仙人”應該是古松之下，坐于磐石之上的“白發丈人”——壽星，又稱為“南極仙翁”“南極老人”。北宋時送壽星圖賀壽的習俗蔚然成風，而以壽星、龜、鶴、松為圖像組合的賀壽圖在有宋一代已相對模式化。如1958年上海市閔行區梅隴鄉朱行鎮南宋墓出土的有道教仙人、松、鶴、侍童捧“龜游蓮葉”圖案的插屏（圖3）。區別之處在于海南省樂東黎族自治縣博物館的銅鏡留下的四個模糊的銘文以及烏龜腳下的椰風海韻。

二、文化意蘊

任何一件器物的產生與其時代背景都是相對應的。在遙遠的古代，各種天災人禍往往難以預料。當人們在現實困境中感到無能為力時，通常會求助于各種神靈，依靠信仰的力量獲得心靈慰藉。作為日常生活必不可少的用具——銅鏡，更需要迎合大眾的心理，其鏡背神奇的想象和那些反映渴望長生不老的眾仙神獸紋飾，正是現實生活時尚的反映，與大膽露骨、追求幸福生活的銘文相互呼應，組合成一幅眾神群像圖。透過這些神秘的人神異獸，今人仿佛可以穿過1000多年的煙云，窺探宋時期人的精神世界。

（一）壽文化

“福如東海長流水，壽比南山不老松”，福與壽是中國人最常用的吉祥符號，并形成了諸多相關的吉祥語，如福壽康寧、福壽綿長、福壽齊天、福壽雙全等。可以說，在中國傳統文化中，壽文化一直備受推崇。龜鶴人物故事是宋代最為流行的銅鏡紋飾題材之一。宋代龜鶴仙人圖的流行與宋徽宗信仰道教有關，宋徽宗趙佶有《聽琴圖》，畫面里宋徽宗是道士裝扮，黃冠緇服，盤發，子午簪自后向前豎插，微微低頭撥弄琴弦，畫面中的人聽得都十分投入。歷代帝王之家都熱衷于煉丹，盼望有朝一日能得道成仙，像龜鶴一樣得享遐壽。民間祝壽辭也喜用“龜鶴仙人”。宋代石孝友《洞仙歌》中有“龜鶴仙人獻長壽。問蓬山別后，幾度春歸，歸去晚，開得蟠桃廝勾”；宋代晏殊在《珠玉詞》中寫道“紅衫侍女頻傾酒。龜鶴仙人來獻壽。歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊”；晉代葛洪《抱樸子·論仙》載：“謂生必死，而龜鶴長壽焉。知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年”。

資料顯示，全國各地出土的此類宋代銅鏡，以龜鶴仙人齊壽鏡為主，還有部分仙長、麻姑獻壽與代表長壽的鶴、龜加山、水、青松組成的幾種類似的圖案。樂東館館藏的麻姑獻壽就是壽文化的代表。中國歷史上的壽神，除了彭祖之外，還有一個著名的角色，那就是麻姑，她被老百姓稱為“壽仙娘娘”。

仙人“麻姑”最早見于東晉葛洪所著《神仙傳》：“（麻姑）年十八九許，于頂中作髻，余發垂至腰，其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。”東漢時，神仙王方平去拜訪朋友蔡經，還請來了麻姑——一位美麗的女子，看起來不過十八九歲的樣子，梳著高髻，余發垂到腰際，身穿光彩奪目的天衣，指甲像鳥爪似的。攀談之中，麻姑自詡曾親見東海三次變為桑田，蓬萊之水也比她初見時淺了一半，下次再去恐怕要化為陸地了。滄海桑田，不知要幾千萬年，而她竟已經見過三次，她的年紀簡直無法估算了。于是麻姑便成為長壽的象征，與壽星地位相仿。在為王母祝壽的蟠桃盛會上，麻姑將以絳珠、河畔靈芝釀成的美酒作為禮物獻給王母娘娘，這就是“麻姑獻壽”的來歷。正因為麻姑象征長壽，所以在民間被不斷演繹，到了明代即有畫家作《麻姑獻壽圖》作為壽禮。麻姑大多為少女形象，手托仙桃、佛手或酒壺，身邊有鶴、鹿為伴，并有青松、福海為背景。一般而言，送給女性長者的為麻姑形象，而送給男性的則是南極仙翁。

（二）道教文化

道家認為自然光具有無窮的能量，可以用銅鏡吸收光并將其儲存下來，以便在自我修行時獲得力量。銅鏡除了日常照人的用途外，還被用作陪葬品，起到安撫靈魂的作用。

道教文化習俗中如此重視“鏡子”，與道教修行的理念密切相關。在道教中，鏡子也被稱作“玄覽”“玄鑒”，“鑒”與“覽”都有鏡子的意思。

《道德經》提到“滌除玄覽”，就是如實觀照真實的自己與外界。《淮南子》中寫道：“誠得清明之士，執玄鑒于心，照物明白，不為古今易意。”《莊子·內篇·應帝王》中提道：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”真正的圣人的內心就像一面鏡子，對于外物是來則即照，去者不留，應合物本身而從不有所隱藏，所以能夠反映外物又不因此損心勞神。因此，鏡子象征圣人如實呈現一切的全真之道。

作為我國本土的宗教，道教最早萌芽于春秋戰國的百家爭鳴時期，核心思想為“無為而治”“順應自然”。道教在道家思想的基礎上追求長生不老，這也是人類共同的愿望。這樣的思想體現在銅鏡上，尤其是宋代銅鏡尤為明顯。圖1銅鏡紋飾一說為“雙頭句芒”，其為上古五帝中的青帝，五行屬木，主東方，一般喚作芒神。芒神既是春神，又兼有谷神的職能，一年的農事，由他掌握和安排。“一年之計在于春”，對遠古青帝句芒的崇拜，就是人類對豐衣足食生活的憧憬。另一個說法是鏡中人物為壽星，為南極老人星，道教也稱南極仙翁。他掌管人們的壽命長短。唐代司馬貞在《史記索隱》中寫道：“壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以祈福壽也。”鶴舞和烏龜、麻姑也是祝壽的意象。

（三）邊疆意識

在銅鏡中，沙灘和椰子實屬少見。椰子樹下，波濤洶涌的大海浪花朵朵，沙灘上一只烏龜正在微微抬頭，仰望著老者，一幅海島風情濃郁的畫面仿佛就在眼前。這是海南出土的比較有代表性的銅鏡之一。

三、結語

“以銅為鏡，可以正衣冠。”銅鏡折射出中國傳統文化的藝術之美，更是各個時代文化風尚的真實反映。一面小銅鏡，微縮大世界。一面面“講故事”的銅鏡，讓人駐足“聆聽”。這面“麻姑獻壽”銅鏡畫面元素形式多樣，紋飾暗含道教神仙思想以及祈祝長生、祝壽等寓意，是宋代世俗社會生活的藝術反映，體現了人們對美好生活的向往和對未來的樸素愿景，能加深我們對當時社會的理解。

作者簡介

李星青，女，黎族，海南陵水人，海南省樂東黎族自治縣博物館館長，群文中級，研究方向為文博。

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