西晉男子隨葬銅鏡現象初探

摘要：魏晉南北朝時期是一個文化交融的時期。在這一時期，魏晉男子受玄學、佛學等的影響，審美觀念發生了明顯的變化。西晉男子墓葬發現大批隨葬銅鏡，證明了西晉時期男子深受魏晉風尚的影響，在發現身體美的同時，用銅鏡來表達自己的內心。筆者從發現西晉男子隨葬銅鏡現象，到西晉男子單人墓和男女合葬墓中的男子隨葬銅鏡，進而對這一現象出現的原因進行分析，旨在探索西晉男子審美觀念的變化。

關鍵詞：西晉男子；銅鏡；審美變化

魏晉時期玄學興起，印度佛教開始傳入中國，本土道教文化盛行，波斯希臘文化羼入，各民族文化開始相互融合。這些文化對于魏晉文化的影響頗為深遠。由于儒家文化的獨尊地位被打破，西晉的文化有了全新的發展。西晉雖然比其他王朝統治時間短，但對后世的影響也不容忽視。

銅鏡在我國有悠久的歷史，是古代日常用品之一。不同階段、不同地區的人們的喪葬習俗、生活觀念、宗教信仰不同，導致銅鏡的使用方式和象征意義有了一定的差別。魏晉時期，社會從之前的對于道德風范的追求，逐漸開始轉向對人物外貌乃至人物的精神氣質的追求，進而形成了特有的魏晉風度。西晉就是一個典型的例子。在現已發掘的西晉墓葬中，男子隨葬銅鏡的現象越來越多。

一、西晉男子隨葬銅鏡現象

在查詢參考多個西晉墓葬發掘報告后，筆者發現男子隨葬銅鏡墓葬主要分布在河南、河北、江蘇、浙江、湖北、山東、江西、安徽等地。西晉早期的都城是洛陽，那里人口密集，所以墓葬相對較多一些。到了西晉后期，由于北方戰亂頻繁，大量人口南遷。南方人口增加，社會穩定，帶動了經濟的發展，所以江浙一帶墓葬逐漸增多。西晉至今，年代久遠，大部分墓葬中的人骨幾乎無存，無法判斷是男性或者女性。根據當時的政治因素和社會條件，有人判斷男子墓葬里一般會有鐵劍、鐵刀、銅弩機或鐵戈等兵器。隨葬的銅雞若是公雞或一對銅雞的樣式，即可辨別墓主為男性。例如洛陽厚載門街西晉墓CM3033中發現有鐵刀、鐵劍和鐵戟、銅鏡兩枚，該墓的主人被推斷為軍人或武士。

西晉時期，銅的生產數量跟前朝相比逐漸變少，導致銅鏡的數量變少。雖然這時候已經出現了鐵鏡，但是數量不是很多。在西晉墓葬中，男子隨葬銅鏡現象較普遍（表1）。在已知的男子墓葬中發現貴族居多，是因為西晉自滅吳國之后，全國都沉浸在奢靡腐敗的環境當中。由于銅的數量稀少，大多數平民可能很少擁有銅鏡。但是在西晉貴族中，銅鏡是日常使用的物品之一。西晉時期，貴族和平民的經濟差距讓人很難想象。世家大族王愷和石崇互比奢侈，背后還有晉武帝司馬炎的支持，無不說明世家大族的奢侈成風現象。

二、西晉墓葬形式分析

如表1所示，西晉墓葬形式分為男子單人墓、男女合葬墓、女子單人墓和家族合葬墓。由于是對西晉男子隨葬銅鏡現象進行分析，所以本文從男子單人墓和男女合葬墓中的男子隨葬銅鏡兩方面來探討。

（一）男子單人墓

西晉時期，墓葬的主要形制較之東漢和魏時期變成了單室墓制，宮室形制的多墓室墓葬幾乎已經不見。一般男子單人墓由單室墓制組成。湖北黃梅縣松林咀一座西晉紀年墓的發掘報告顯示，此西晉紀年墓是由甬道、前室、過道和后室組成的，是一個方形單室墓。出土的墓磚銘文記載了墓主人的身份為馮中郎，顯然是官職人員。這里發現的銅鏡不是一般的位至三公鏡，而是四葉八鳳鏡。

東漢時出現的雙夔鳳鏡（圖一）在西晉時期特別流行，四葉八鳳鏡（圖二）是其演變。發現銅鏡的位置就是放置棺桲的地方，只不過因時間久遠，棺桲已腐朽消失不見。發現的秦漢時期銅鏡大多數是在棺內，發掘報告顯示，西晉時期銅鏡一般也會放置在棺內。銅鏡放在棺內，有幾層含義：一是講究“事死如事生”，銅鏡是日常生活使用品之一，反映了墓主人生前的生活場景；二是西晉玄學盛行，人們認為銅鏡可以驅鬼役神，保護自己不受侵擾。

西晉男子單人墓有單獨放置銅鏡的，也有放置一劍一鏡或一刀一鏡的。漢代《相劍刀冊》的出土，說明漢代不僅朝臣佩劍，平民百姓也佩劍，這證明了漢代佩劍風氣的盛行。這股風氣一直流傳到西晉。洛陽厚載門街西晉墓CM3033（圖三），是一座單室墓。發掘報告顯示此墓銅鏡有兩件，鐵劍、鐵刀和鐵戟各一件。其出土的鐵劍、戟等兵器和馬說明墓主人應為軍人或武士[1]。這說明在西晉時期，一般佩劍的是貴族或是軍人，攜帶銅鏡的原因和魏晉時期男性審美的變化有很密切的聯系。

（二）男女合葬墓

男女合葬墓一般是兩人合葬，之后又有幾人合葬，俗稱家族合葬。《詩經·王風·大車》中表達了“榖則異室，死則同穴”的愿望。《詩經·魏風·葛生》中的“百歲之后，歸于其居。……百歲之后，歸于其室”，意指人們希望在死后能同自己所愛之人繼續幸福生活[2]。

西晉時期，由于流行的墓室形制是方形單室墓，所以男女合葬是以同室雙人合葬為主的。西晉男女合葬墓中大多數男女都隨葬銅鏡，這在另一方面反映了銅鏡對于魏晉時期男子的影響。北京市延慶區西屯墓地東區M41西晉墓發現是同室男女合葬（圖四），男女棺槨之間無設施間隔，基本為兩棺并列，在兩棺內分別隨葬銅鏡。洛陽關林皂角樹西晉墓亦是如此，男女合葬同在一室且男女都隨葬了銅鏡。

在發掘報告中，男女都隨葬了銅鏡且銅鏡被放置在棺內頭部附近。并不只有這兩個男女合葬墓是這樣，其他男女合葬墓亦是如此，如洛陽洛龍區唐城御府西晉墓C7M3199和河北邢臺西晉墓M8，男女隨葬銅鏡都是放置在頭部附近。根據考古資料，棺內放置的隨葬品一般都是墓主人生前使用的貴重器物，因此銅鏡被放置在頭部附近是為了墓主照面修容。還有一種原因是古時人們認為鏡子折射的光芒來自日月光輝，可以驅散一切不好的事物和邪祟。后漢郭憲《洞冥記》載：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封（公元前110—105年）中有只國獻此鏡，照見魑魅，不獲隱形。”古人受“事死如事生”的影響，將生活中的銅鏡放置棺內，以達到驅邪的效果。

三、西晉男子隨葬銅鏡之原因

從現有的西晉墓葬中發現，男子隨葬銅鏡現象已普遍。就其原因來說，可從魏晉文化的影響和魏晉男性審美的變化兩個方面來進行說明。

（一）魏晉文化之影響

魏晉時期，社會思想活躍。當時戰亂的影響、玄學的興起、佛教的傳入和道家的發展，極大地深化了人對思想和審美意識的認知。隨著儒學的式微，道教逐漸成為官方正式推崇的宗教。老子認為“道”是化生萬物的本原，是超脫一切的精神所在。魏晉時期，道教得到了更充分的發展。道家的“長生術”并沒有使人們克服對死亡的恐懼。這時佛教的傳入，吸收了道家的方術和義理，淡化了人們對死的恐懼，讓人們開始注意“靈魂說”。魏晉之際，思想的解放使人們對自然有了更深的認識。王弼的“無為自然”和郭象的“獨化自然”，對于名教與自然有了全新的認識和了解。莊子《逍遙游》中的“逍遙”是指人超脫了一切世俗觀念及價值觀的束縛而達到的一種最大的精神自由。所以在這個時期，人們開始不再受禮制的約束，開始釋放自己的乖張個性，其審美觀念也發生了變化。

（二）魏晉男性審美之變化

在各種文化影響下，“以人為本”的觀念開始凸顯，漢代男性的陽剛之美被一種以男性陰柔為美的審美觀所取代。由此可見，魏晉玄學對思想和個性的解放有超脫世俗的影響。對自然美的追求，導致人們自身的審美發生變化，開始追求外在的表現和內在的氣韻。受玄學的影響，男子對于美的認知也發生了變化。

魏晉時期的《世說新語·容止》，幾乎一半的內容都是贊揚男子如女子般容貌昳麗，其中最著名的人物莫過于夏侯玄、王衍、潘岳等。由此可見，當時整個社會的審美追求由豐功偉績轉換到個人的風采神韻。人物品藻就是在這時期盛行，由最開始的道德評價開始轉向對人的性情、才能和外在形象風采等的評價。魏晉士人的人物品評，將自然作為個人風采的展示。宗白華先生曾經提過，古時晉人對于美的想象和追求，最顯著的意象就是對于光明鮮潔、晶瑩發亮的追慕[2]。注重身體美的表現，讓魏晉男性也開始追逐美容風尚。西晉男子隨葬銅鏡現象說明銅鏡已是男子日常生活用品之一。《世說新語·容止》詳細介紹了魏晉男子“傅粉施朱美儀容”的現象。西晉男子墓葬中的隨葬銅鏡現象恰恰證明了這種現象。

西晉男子隨葬銅鏡現象也只是顯示了男性審美變化的一部分。魏晉男性審美變化之原因：一是體現在美容風尚；二是體現在魏晉風度。張三夕等在《魏晉風度何為》一文中表示“魏晉時期是中國歷史上少有的全社會都充滿著死亡恐怖的年代”，所以“魏晉風度是一種特定的亂世風度，是一種死亡逼出來的風度”[3]。魏晉時期是一個戰亂紛雜的時期，所以后來人們給這個時期貫之以亂世。一些士人文人無力改變當時的政治制度、朝廷的黑暗統治等，就從自身開始改變，追求個性與自由的解放。湯用彤曾在《魏晉玄學論稿·言意之辨》中說道：“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明。”[4]由此可以看出，魏晉時期人們因為思想意識不同，所以所追求的神韻，都要求形神兼備。這就解釋了西晉男子使用銅鏡的原因：一方面是為了讓自己修正儀容，追求“形神兼備”，另一方面則是源于自己思想的解放，以追求更極致的自由。

作者簡介

盧璐璐，女，漢族，河南鄭州人，教師，碩士，研究方向為藝術學、數字媒體藝術。

參考文獻

[1]譚燕.漢代夫妻合葬習俗的思想史解讀[J].重慶師范大學學報（哲學社會科學版），2009（3）：37-43.

[2]錢穆.國史新論[M].北京：生活·圖書·新知三聯書店，2001.

[3]馮友蘭，李澤厚等.魏晉風度二十講[M].駱玉明等選編.北京：華夏出版社，2009.

[4]湯用彤.魏晉玄學論稿[M].北京：生活·圖書·新知三聯書店，2009.