馬村宋金墓中的后稷倫理文化探析

摘要：馬村宋金墓的銘刻磚與磚雕壁畫中蘊含著豐富的倫理觀念，即人與人之間應遵循敬祖睦宗的家族準則，人與社會之間應凝聚親仁善鄰的社會意志，人與自然應保持樂天知命的自然觀念，這也是后稷文化的核心。文章從馬村宋金墓中的磚雕壁畫與刻銘磚入手，結合稷山縣現(xiàn)今留存的民風民俗，旨在探析后稷文化中蘊藏的倫理觀念①。

關鍵詞：馬村宋金墓；后稷；倫理文化

稷山是后稷故里，有深厚的農(nóng)耕文明歷史。考古資料證實，稷山下王尹遺址、東渠遺址等地存在農(nóng)耕文化遺存，為后稷姬棄在稷王山一帶教民稼穡提供了重要的實物資料。2017年6月，習近平總書記視察山西講到“后稷教民稼穡于稷山”，明確提出“要把這些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化利用好、傳承好，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展服務”。2021年7月，山西省稷山縣委書記吳宣在第81期后稷講壇中指出“后稷教民稼穡于稷山”，從整體上來說，就是農(nóng)耕文明的先驅后稷在稷山推廣傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可以得知，稷山的發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)耕作，并且在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中，稷山形成了自身獨特的文明，即后稷文化。

2023年1月，“河汾之光”后稷文化展在稷山縣文化館舉辦，其中設有食養(yǎng)生、孝養(yǎng)家、戲養(yǎng)神三個展廳[1]。此次展覽旨在弘揚后稷文化、展示稷山民風民俗。這是官方首次指出后稷文化的主題——孝道、飲食、戲曲。有趣的是，本次展廳的主題名稱來源于段氏家族留存下的磚刻文字：“段祖善銘 孝養(yǎng)家 食養(yǎng)生 戲養(yǎng)神。”田建文先生將其概括為“三善文化”。因此，“三善文化”不僅是段氏家族的主旨，也是后稷文化的核心。

一、敬祖睦宗的家族準則

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到，在傳統(tǒng)社會，血緣、地緣②認同是主導，血緣的意思是指人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定[2]。段氏銘文磚中提到血緣關系的相處準則是孝養(yǎng)家。該倫理在墓室的陪葬品與磚雕裝飾中均有體現(xiàn)，是段氏先祖對敬祖睦宗血緣關系的認同。

在馬村M1、M2中，專家發(fā)現(xiàn)了磚雕孝子故事圖，在M4中發(fā)現(xiàn)了一套完整的二十四孝泥塑陪葬品。M1北壁兩側刻畫的是趙孝宗舍己救弟、蔡順拾葚供母的故事，M2南壁兩側刻畫了鹿乳奉親、丁蘭刻母、伯俞泣杖等孝子故事圖。壁畫蔡順拾葚，運用浮雕式的制作方法刻畫出蔡順與赤眉軍交談的場景。蔡順與一農(nóng)民起義軍位于畫面中心，他身材矮小，赤眉軍身材魁梧，卻眉眼緊蹙，流露出悲傷與憐憫的情感。該圖雕刻的正是蔡順拾葚這一情境。磚刻將赤眉軍（圖一）的傷心、懺悔與威嚴都表現(xiàn)了出來。從這些孝子故事圖中，我們能夠看出段氏祖先對孝的觀念，不僅要如趙孝宗一般注重兄弟情誼，還要如郯子一般孝順父母，更要像丁蘭一樣尊重逝去的雙親。生者需要遵循孝道，做到事死如事生。

在段氏墓中，人們還發(fā)現(xiàn)了大量戲劇和雜劇的裝飾圖案。如M1出現(xiàn)的雜劇伴奏樂隊磚雕，其中包含腰鼓、笛子、蕭、大鼓等奏樂器具。其余墓室的雕刻裝飾中也都有戲劇表演的場景，演奏形式和類型與現(xiàn)實生活相同。晉南一代墓室中出現(xiàn)大量戲劇磚雕裝飾的首要原因在于古人事死如生的觀念。其次，則是受到現(xiàn)實社會尊敬祖先觀念的影響。將逝者在人間喜愛的娛樂活動直接搬到墓室當中，創(chuàng)建了一方與人間生活一致的天地，其本質(zhì)是恪守孝道，將其愛好之物帶入地下，滿足逝者在死后世界的精神需求。該墓是段楫所修，他為自己的父親與先祖創(chuàng)造了一個充滿美好、歡娛的世界，并將此墓設為“后代子孫祭祀之所”，以此增進宗族之間的聯(lián)系，加強血緣關系的連接。

段氏家族通過磚雕墓聯(lián)通陰間與人間來傳遞感情，表現(xiàn)出敬祖睦宗的家族準則。該觀念沿襲至今，以另一種方式表現(xiàn)出來。以稷山縣董家莊村為例，這里的人不僅清明節(jié)祭祖，春節(jié)也會祭拜。清明與大多數(shù)地方的習俗一致，春節(jié)則較為特殊，主要表現(xiàn)在家人需要在除夕至初五期間每日祭拜逝者，一日兩餐，將做好的菜放置在遺像前，由家中年長的男性上香，小輩跪拜，祭拜完后的吃食端至餐廳，家人才可動筷享用。此外，初五當天還會燒紙錢祭奠逝者。這些習俗的留存，實質(zhì)上是對祖先與家族的敬畏與感恩，是表達血緣與家族情感的具體行為，更是道德與信仰的傳承。如今，在稷山，祭祀用品被視為連接陰間與人間的媒介，表示對祖先的敬意，姓氏祠堂則成為宗族之間和睦的象征，成為后稷文化的一部分。

二、親仁善鄰的社會意志

聚族而居是中國人傳統(tǒng)的經(jīng)濟、生活組織方式，在婚姻制度、宗族觀念的影響下，血緣認同逐漸發(fā)展出地緣認同，以仁民愛物、行義守信為核心的村規(guī)、民約，則成為地緣認同的一種表現(xiàn)[3]。段氏家族是在血緣、地緣認同中形成的共同的情感基礎與倫理觀念，生育關系的存在使家族后繼有人、代代相傳，人際關系的延續(xù)使得家族得以興旺，進而段家祖先提出了人際關系中應遵循的道理——親仁善鄰，意為親近仁義、善待鄰居。

段氏銘文磚的右側面刻有“段祖?zhèn)愩?和家 睦鄰 容人”的字樣，這是段氏祖先對人際交往的感悟，也是對后人的訓誡。M2中雕刻有開芳宴（圖二）的經(jīng)典圖式。“開芳宴”是晉南宋金墓葬中常見的裝飾圖像，其中描繪了男女主人對坐于方桌兩側的椅子上，桌上置有糕點、溫酒壺，下方放置酒壇，男女主人身后各立一位侍者，傳遞出家庭和睦、夫妻恩愛的信息，是家和的象征。另一塊磚刻磚正面刻有“上行宋太宗年間，救人濟世，康人益壽，方圓數(shù)百里婦孺皆知也”等字樣，這是睦鄰、容人的體現(xiàn)。和家、睦鄰、容人，從家庭到鄰里到眾人，層層遞進，顯示出段氏家族作為藥膳世家的仁者之心，體現(xiàn)出對親仁善鄰地緣關系的認同。

這種觀念的形成基于血緣—地緣網(wǎng)絡，而該關系網(wǎng)的出現(xiàn)與稷山縣的后稷農(nóng)耕文化聯(lián)系密切。農(nóng)耕社會中，人們離不開土地，安于現(xiàn)狀，因此，同鄉(xiāng)、鄰里作為一種以地緣關系為基礎的人際關系得到了強化。如今，稷山縣仍以農(nóng)業(yè)為主，資料顯示，2022年稷山全縣面積686平方公里，總人口31.6萬，耕地面積57萬畝，農(nóng)業(yè)人口20.4萬[4]，表明段氏墓中的倫理觀念依然能夠得到延續(xù)，成為后稷文化的一部分。

以稷山縣的村莊為例，平日里各家各戶的老人會聊天、打牌打發(fā)時間，這也是一種社交方式。在這一過程中人們會交換信息，比如誰家結婚、生子、喪葬，得知消息后，離得較近的村民們會前去幫忙。結婚時，同村的男性無論關系好壞，會敲鑼鼓的一定前去幫忙，提前排練，好在結婚那天烘托氣氛。比較特殊的風俗便是過36歲生日。在稷山縣，一般36歲的人在每年正月十五需要“鬧熱鬧”，在那一天需要燒元寶、分蛋糕，祈禱本人健康安詳，消災免難，添福添壽。燒的元寶由紙疊成，樣式精美，但過程煩瑣，需要手巧的女性前來幫忙。村民們的關系通過這些活動得以增進，這也正是因為在同一地理位置共同生活，彼此之間才會互幫互助。

三、樂天知命的自然觀念

倫理包含人與自然的相互關系。段楫預修墓記記載：“夫天生萬物，至靈者人也。貴賤賢愚而各異，生死輪回止一。予自悟年暮，永夜不無，預修此穴，以備收柩之所。”其中包含段楫對于生死倫理的看法，同時也是對人與自然關系的感悟。首先他肯定了人自身的生命價值——“至靈者人也”，進而提出無論是富貴貧賤、賢者愚人最終都會進入生死輪回而歸于無。人無法改變自然規(guī)律，所以想要修此墓，讓自己的棺材有個能被收容的地方。

墓中存在許多戲劇性的場景，M1中央墻壁上出現(xiàn)一位女子（圖三），頭梳雙髻，手扶門沿，從半掩的門中探出身來，經(jīng)學者推測認為該女子為仆人，正在觀望對面的戲劇是否開場。墓中還有許多雜劇演出場景的磚雕（圖四），這些場景并沒有被作為單純的象征符號，而是精準地捕捉了生活的有趣之處，生動地刻畫出生活場景，表現(xiàn)了對生命的熱愛，使得整個磚雕墓富有樂趣。知道人最終會走向死亡，仍樂觀地面對自然，這便是段氏墓的生死倫理觀念。

銘文磚中提到“善食養(yǎng)生”，實質(zhì)上也體現(xiàn)了對生命的珍視與尊重，古人認為飲食的健康關系到人身體、精神乃至家族的健康。段家另一刻銘磚左側面豎排刻有：“萬物有吉亦有兇，萬物有兇亦有吉。萬物養(yǎng)人亦傷人，萬藥救人變毒人。人食五谷染百病，世間萬物可療疾。”[5]其中講到人并非神仙，每日食吃五谷雜糧，生病是正常的事情，認為只要合理利用萬物都可將其作為藥來醫(yī)治疾病，反之則會帶來病痛。根據(jù)事物自身的規(guī)律進行食療，從而達到醫(yī)治效果，體現(xiàn)了古人對自然的尊重、對生命的珍視。這些都是樂天知命自然觀念的表露。

稷山縣大量的人以耕地為生，在農(nóng)忙時下地耕種、收獲，農(nóng)閑時則會有廟會、趕集等活動。稷山縣陽城村的“高蹺走獸”是廟會中的一大特色，該活動在2006年5月經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。“走獸高蹺”表演兩人為一組，需要兩位演員踩高蹺根據(jù)曲牌節(jié)奏行走，兩位表演者共同表演人騎異獸，需要演員步調(diào)和節(jié)奏一致。其表演內(nèi)容大多是神話故事，每個故事都表現(xiàn)了征服邪惡的主題，其中象征當?shù)匕傩掌砬箫L調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的愿望，也飽含當?shù)厝瞬晃菲D辛、戰(zhàn)勝困難的決心。知道宇宙的法則、合于自然，知道生命的真諦、珍愛生活，樂天知命是后稷文化對于人生最高修養(yǎng)的精髓。

四、結語

文章通過馬村段氏墓，探析后稷文化中的倫理觀念。從段氏墓中的孝子故事壁畫、戲劇磚雕到銘刻磚，看后稷文化中人與人血緣關系中敬祖睦宗的家族準則。從銘刻磚中的訓誡到如今村民關系的聯(lián)系，可以看出親仁善鄰社會意志的延續(xù)，是地緣關系認同的表現(xiàn)。從段氏墓的裝飾以及對生死的看法到陽城村“高蹺走獸”的表演活動，都在向人展示在農(nóng)耕文明下，稷山樂觀人生、超越生死的自然態(tài)度。如今人與人之間關系的疏遠使得人們的精神生活產(chǎn)生了巨大落差，后稷文化中的倫理觀正是我們所要學習之處。從與個人與家族、社會與自然的關系出發(fā)，最終建立起親人睦鄰、天人相契的美好家園，是我們共同的愿望。

作者簡介

吉瑞莎，女，山西運城人，碩士研究生，研究方向為藝術學理論。

參考文獻

[1]稷山縣人民政府.【新春走基層】“河汾之光”后稷文化展在縣文化館開展[EB/ OL].（2023-1-30）[2023.4.15].http：//www.jishan.gov.cn/zfxxgk/fdzdgknr/ggwhfw/ index.shtml.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]張倩.家國情懷的傳統(tǒng)構建與當代傳承—基于血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣的文化考察[J].學習與實踐，2018（10）：129-134.

[4]稷山縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局.服務牽頭，稷山農(nóng)業(yè)有了“現(xiàn)代范兒”.[EB/OL].（2022-12-13）[2023-04-15].http：//www.jishan.gov.cn/doc/2022/12/13/301837.shtml.

[5]田建文，李永敏.馬村磚雕墓與段氏刻銘磚[J].文物世界，2005（1）：12-19.

注釋

①倫理指在處理人與人、人與社會和人與自然相互關系時應遵循的道理和準則。它是一系列指導行為的觀念，也是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學思考。

②地緣關系是指以地理位置為聯(lián)結紐帶，由于正在或曾經(jīng)在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動而交往產(chǎn)生的人際關系，如同鄉(xiāng)關系、鄰里關系。