從氣韻觀的角度看徐悲鴻的油畫(huà)作品《愚公移山》

2024-01-01 00:00:00王玥琦

收藏與投資 2024年6期

摘要：本文以中國(guó)藝術(shù)理論中的氣韻觀念為核心，探討了徐悲鴻的《愚公移山》在現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)中的氣韻之美，分析了氣與韻的起源、演變和相互關(guān)系以及在畫(huà)中如何體現(xiàn)生命力和形態(tài)美。文章還研究了畫(huà)作反映的創(chuàng)作者生命氣質(zhì)和精神世界以及抗戰(zhàn)時(shí)期的民族精神，旨在從氣韻觀的視角深入理解《愚公移山》的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：氣韻觀；徐悲鴻；《愚公移山》；油畫(huà)作品

一、《愚公移山》研究的緣起

在探討中國(guó)文學(xué)、中國(guó)畫(huà)等作品時(shí)，專(zhuān)家學(xué)者常運(yùn)用氣韻觀進(jìn)行解讀。然而，油畫(huà)作品是否同樣適用，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。本文以徐悲鴻的油畫(huà)作品《愚公移山》為例，嘗試運(yùn)用氣韻觀對(duì)油畫(huà)作品進(jìn)行解讀。在此之前，首先需要對(duì)氣韻觀的起源及含義進(jìn)行梳理。

二、氣韻觀的具體含義

通過(guò)閱讀大量文獻(xiàn)，我們得知“氣韻”“氣”“韻”在最初的起源上屬于不同的概念，通過(guò)不斷地發(fā)展、變化，它們才相互融合、分離、轉(zhuǎn)化。

（一）氣的內(nèi)涵

“氣”這一觀念出現(xiàn)在先秦時(shí)期，最直接的理解是管子的“有氣則生，無(wú)氣則死”[1]，此“氣”可理解為生命氣息。秦漢時(shí)期，元?dú)庹撟呱蠚v史舞臺(tái)，董仲舒的《春秋繁露》中提及“王正，則元?dú)夂晚槨保@里的“氣”被解釋為自然氣候。東漢思想家王允的《論衡》中曾提及“天地，含氣之自然也”，王允認(rèn)為元?dú)馐沁@個(gè)世界的基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期，“謝赫六法”中的“氣”繼承了元?dú)庹撍枷?，被理解為萬(wàn)物的生命氣息，是生命力的表現(xiàn)。在評(píng)價(jià)一幅美術(shù)作品時(shí)，人們通常要求畫(huà)面擁有生動(dòng)鮮活的圖像，即使畫(huà)中并沒(méi)有生靈出現(xiàn)，創(chuàng)作者也要將自身的生命力氣注入每一筆，以塑造生動(dòng)的畫(huà)面。

（二）韻的內(nèi)涵

最早關(guān)于“韻”的文獻(xiàn)出現(xiàn)在漢末，這一時(shí)期“韻”大多被用于音樂(lè)領(lǐng)域。到了東晉，葛洪《抱樸子》一文中提到“書(shū)不出英俊，則不能備至遠(yuǎn)之弘韻焉”。在這里，“韻”被理解為對(duì)書(shū)這一作品整體藝術(shù)形態(tài)的品評(píng)?！霸谝曈X(jué)藝術(shù)中，韻作為一種優(yōu)美風(fēng)致的展現(xiàn)，它來(lái)源于魏晉對(duì)人物的評(píng)頭論足風(fēng)氣，屬于被借用而來(lái)，但也從此在視覺(jué)藝術(shù)理論中扎下根底。”[2]謝赫的《古畫(huà)品錄》中也有“力遒韻雅”“體韻遒舉”等關(guān)于“韻”的詞匯。在視覺(jué)藝術(shù)視角下，“韻”可以被理解為一種優(yōu)美的生命形體狀態(tài)，常指作品的外在形式、樣貌。

（三）氣韻的結(jié)合

氣韻主要出現(xiàn)在兩晉時(shí)期，氣韻可解釋為“創(chuàng)作主體灌注于審美對(duì)象中的內(nèi)在生命力及顯現(xiàn)出來(lái)的具有韻律美的形態(tài)”“生命力量及其美的表現(xiàn)形態(tài)”[2]。氣韻觀不只是重視藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的“氣”與“韻”，還要注重創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想、追求與作品之間的聯(lián)系。因?yàn)樗囆g(shù)作品是創(chuàng)作者內(nèi)在氣質(zhì)、生命力的綜合表現(xiàn)，由于創(chuàng)作者氣質(zhì)的不同，作品呈現(xiàn)出的韻律美也不同。

三、氣韻觀與徐悲鴻先生的油畫(huà)作品《愚公移山》

要在畫(huà)中展現(xiàn)氣韻之美，重要的是創(chuàng)作者要將自己的生命氣質(zhì)融入畫(huà)面。創(chuàng)作者、客觀對(duì)象和畫(huà)作形式都應(yīng)以生命精神為核心。作品有了生命精神，氣韻美才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。因此，作品不僅是對(duì)外在世界的物質(zhì)刻畫(huà)，更是創(chuàng)作者自身生命精神的展現(xiàn)。

氣韻在徐悲鴻①先生的《愚公移山》生命精神中的體現(xiàn)主要包含兩個(gè)部分，首先是氣韻在畫(huà)面客觀對(duì)象與客觀對(duì)象生命精神中的體現(xiàn)，其對(duì)象為人物、動(dòng)物等以及與這些對(duì)象關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出的內(nèi)在生命力；之后是氣韻在創(chuàng)作者生命精神中的體現(xiàn)，其對(duì)象為藝術(shù)家生命精神表現(xiàn)出的個(gè)性、才氣，與藝術(shù)家所處的時(shí)代背景精神等。

（一）關(guān)于《愚公移山》

1.關(guān)于三版《愚公移山》

《愚公移山》是徐悲鴻先生創(chuàng)作的作品，共有三幅，均為1940年代抗戰(zhàn)時(shí)期所作。前兩稿為油畫(huà)作品，由徐悲鴻從新加坡帶回。第三稿是大型中國(guó)畫(huà)《愚公移山》。本文主要關(guān)注第二稿油畫(huà)《愚公移山》。

2.《愚公移山》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作原因

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)的政府確立了《文化建設(shè)原則綱要》：“文化建設(shè)之于建國(guó)工作，與國(guó)防建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)同其重要?！▏?guó)之文化政策，即所以策進(jìn)抗戰(zhàn)之力量?！雹诠膭?lì)當(dāng)時(shí)的文化人士進(jìn)行抗戰(zhàn)主題的創(chuàng)作。1939年，仉均替的文章《愚公移山的故事——什么是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線》發(fā)表，文章將《愚公移山》與當(dāng)時(shí)政治背景結(jié)合，賦予其抗戰(zhàn)精神含義。故事中的“太行、王屋”象征日本帝國(guó)主義，“愚公”代表中華民族。一代人倒下，仍有無(wú)數(shù)代子孫繼續(xù)抗?fàn)?，直至勝利?/p>

徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》的原因主要有四點(diǎn)。首先，他響應(yīng)了國(guó)內(nèi)政府的號(hào)召，以藝術(shù)創(chuàng)作的形式支持抗日。其次，他選擇了知名度高的寓言故事，以宣傳抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。并且，當(dāng)時(shí)關(guān)于這則故事的創(chuàng)作較少，有較大的創(chuàng)作空間。最后，這幅畫(huà)是他在創(chuàng)作歷程上的一次突破性嘗試，將西方繪畫(huà)技法與中國(guó)畫(huà)抽象理論相結(jié)合。

（二）氣韻在《愚公移山》中的體現(xiàn)

1.氣韻在畫(huà)面客觀對(duì)象與客觀對(duì)象生命精神中的體現(xiàn)

本文主要分析《愚公移山》第二稿油畫(huà)作品，畫(huà)面以從左至右、從前往后的構(gòu)圖順序展開(kāi)。為展現(xiàn)勞動(dòng)者們飽滿的活力，徐悲鴻先生精心描繪了畫(huà)中的人物神態(tài)與動(dòng)作。畫(huà)面右側(cè)六位健壯的中年男子，正全力以赴地手持釘耙，奮力砸向地面。男子一緊鎖眉頭，目光堅(jiān)定地全力擊打地面；男子二雙手緊握釘耙，弓腰積聚力量；男子三則彎腰曲背……盡管每個(gè)人的神態(tài)與姿勢(shì)各異，但皆生動(dòng)逼真。畫(huà)家捕捉了瞬間的動(dòng)作，六位男子的動(dòng)作神態(tài)分別為瞠目瞪眼、奮力吶喊、蹲下、挺身，均呈現(xiàn)出一種蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)，充滿生機(jī)。前景人物在畫(huà)面空間中呈圓弧形分布，頂天立地，占據(jù)畫(huà)面前景，畫(huà)面整體洋溢著生命力。畫(huà)面的左側(cè)，愚公與婦女兒童站立交談，神態(tài)自然，周?chē)€有些人在挑運(yùn)石塊，牲畜在一旁休息。遠(yuǎn)處是寧?kù)o的村莊和庭院。這一側(cè)人物的布局比較松散，神態(tài)生動(dòng)自然，與右側(cè)勞動(dòng)者形成強(qiáng)烈對(duì)比，畫(huà)面表現(xiàn)出豐富的生命力。自然的寧?kù)o與人物的動(dòng)感在創(chuàng)作者的組織下形成了有機(jī)的統(tǒng)一。

油畫(huà)《愚公移山》中的前景人物動(dòng)作活躍，富有力量感，結(jié)實(shí)、生動(dòng)的人物形體塑造使畫(huà)面變得生動(dòng)鮮活。我們還可以看到徐悲鴻注重油畫(huà)塑造的書(shū)寫(xiě)、筆觸感，這帶來(lái)了畫(huà)面中關(guān)于人體塑造與整幅畫(huà)面的韻律之感。從他的油畫(huà)作品、畫(huà)前小稿可以看出其塑造形體大都是用畫(huà)筆“寫(xiě)”。從畫(huà)面中間壯年男子兩個(gè)小腿、膝蓋結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)可以看出，他是有目的性地在“寫(xiě)”，半蹲著的小腿肌肉被有計(jì)劃地塑造，對(duì)人物整體的塊面進(jìn)行解構(gòu)和重組。同時(shí)他還在畫(huà)面上主動(dòng)分配筆觸的繁密來(lái)調(diào)整畫(huà)面的疏密節(jié)奏；地面、植被的細(xì)碎筆觸與人物形體上較為大面積、整體的筆觸形成對(duì)比，凸顯出人物的具體神情、動(dòng)態(tài)。通過(guò)徐悲鴻先生在油畫(huà)《愚公移山》中氣韻非凡的筆觸，我們可以感受到整幅畫(huà)面中人物生命的內(nèi)在活力與具有韻律感的人物外在表現(xiàn)形態(tài)，這一切構(gòu)成了《愚公移山》的氣韻之美。

2.《愚公移山》中創(chuàng)作者生命精神的體現(xiàn)

通過(guò)以上對(duì)畫(huà)面氣韻的分析，我們進(jìn)一步來(lái)看創(chuàng)作者自身的生命精神是如何通過(guò)這幅作品體現(xiàn)的。在《愚公移山》創(chuàng)作的年代，徐悲鴻先生是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方面領(lǐng)軍人物，“他是第一個(gè)將完整的法國(guó)學(xué)院派寫(xiě)實(shí)理論、造型方法帶回國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家”[4]。通過(guò)《愚公移山》，我們可以看到，徐悲鴻敢于嘗試和借鑒西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)的技巧方法。其繪畫(huà)技巧和藝術(shù)才華至今仍值得我們學(xué)習(xí)。

同時(shí)，他的畫(huà)作里還能看出他的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和人文主義情懷，《愚公移山》作品緊密地聯(lián)系了抗戰(zhàn)內(nèi)涵和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了保衛(wèi)國(guó)家、驅(qū)逐日本侵略者的決心和團(tuán)結(jié)一致的精神。1940年，徐悲鴻在創(chuàng)作《愚公移山》時(shí)，也在為國(guó)為民四處奔走。他運(yùn)用自己的西方所學(xué)，將畫(huà)筆化作武器，投入抗日運(yùn)動(dòng)中。他在新加坡等地籌措資金，通過(guò)舉辦畫(huà)展支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

正是徐悲鴻這種以身作則的“愚公移山”精神，使這幅畫(huà)得到升華，畫(huà)面中生動(dòng)鮮活的人物背后展現(xiàn)的強(qiáng)烈悲憤、抗?fàn)幖で樯钌罡腥局藗?，讓抗日精神在群眾中傳播。這幅畫(huà)憑借著中華民族精神層面的共鳴，迅速地引起了國(guó)內(nèi)外人們的關(guān)注。我相信徐悲鴻先生在創(chuàng)作這幅畫(huà)時(shí)的心情一定是悲憤的、激昂的。畫(huà)面中恢宏的場(chǎng)面，壯漢揮動(dòng)雙臂的力量感，呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致的熱情，都顯示出作者對(duì)日本侵略中國(guó)的憤怒以及一個(gè)古老民族的拼搏精神。此時(shí)《愚公移山》的畫(huà)面就透露出徐悲鴻的生命氣息與狀態(tài)。可以說(shuō)《愚公移山》凝聚著他的生命力氣、繪畫(huà)技術(shù)和民族精神。

1945年，毛主席在中共“七大”的閉幕式講話中，特別講述了愚公移山的精神。這幅畫(huà)的主題與中共七大閉幕詞中引用愚公移山典故的講話精神不謀而合，都是要“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”[5]。在這種背景下，徐悲鴻所創(chuàng)作的《愚公移山》，被載入中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史史冊(cè)。

四、總結(jié)

《愚公移山》是徐悲鴻先生的名作，從氣韻觀的視角分析《愚公移山》，我漸漸理解到他的作品立意，那就是用生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)我國(guó)抗日民族的決心和意志。畫(huà)中人物生命的內(nèi)在活力，與具有韻律感的人物外在表現(xiàn)形態(tài)所構(gòu)成的畫(huà)面，體現(xiàn)了對(duì)勝利的渴望和艱苦奮斗、不怕?tīng)奚木?，?gòu)成了《愚公移山》的氣韻。這種分析方法讓我們見(jiàn)識(shí)到藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，我們可以更深刻地理解作品背后所蘊(yùn)含的生命力和精神力量。

這種無(wú)堅(jiān)不摧的力量，讓人看后會(huì)不由得熱血沸騰。通過(guò)氣韻觀的角度，觀察徐悲鴻先生的《愚公移山》，其作品不僅是通過(guò)各種藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)客觀對(duì)象的外在形式，更重要的是創(chuàng)作者本人的生命精神如何展現(xiàn)。這也給筆者的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)一些思考，使我明白必須找到屬于自身的生命精神，對(duì)技藝的展現(xiàn)、媒介的探索才能有的放矢，才能不斷地探索屬于自己的精神世界與藝術(shù)道路。