戰(zhàn)后日本文學(xué)的三重向度：民族主義、國(guó)家記憶與文化心理

［摘 要］戰(zhàn)后日本文學(xué)中民族主義、國(guó)家記憶與文化心理這三個(gè)重要向度成為反映社會(huì)變遷、文化沖突與心理困境的重要載體。文章分析了戰(zhàn)后日本文學(xué)如何體現(xiàn)對(duì)民族身份的認(rèn)同與反思，以及民族主義情感在文學(xué)敘事中的復(fù)雜表現(xiàn)，并探討了國(guó)家記憶在戰(zhàn)后日本文學(xué)中的重構(gòu)，探討了文學(xué)作品如何通過對(duì)歷史事件的敘述與解讀，塑造和影響了國(guó)家的集體記憶。文章聚焦于文化心理層面，揭示了戰(zhàn)后日本文學(xué)在描繪個(gè)體與集體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與沖突時(shí)，如何深刻反映了日本人的文化心理狀態(tài)及其變遷。

［關(guān)鍵詞］日本戰(zhàn)后文學(xué)；民族主義；國(guó)家記憶，川端康成

［中圖分類號(hào)］I313［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）04-0119-06

作為社會(huì)歷史變遷的鏡像，作為日本社會(huì)變革與文化轉(zhuǎn)型的重要載體，二戰(zhàn)以后的日本文學(xué)深刻地反映了日本人的民族主義與國(guó)家記憶的演變，以及日本民眾對(duì)于民族主義與國(guó)家記憶的復(fù)雜情感與認(rèn)知。民族主義作為一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感，在戰(zhàn)后日本文學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)民族歷史、文化傳統(tǒng)的挖掘與傳承［1］。而國(guó)家記憶則是對(duì)國(guó)家歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷等集體記憶的回顧與重構(gòu)。在戰(zhàn)后日本文學(xué)作品中，這兩種元素相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了獨(dú)特的文學(xué)景觀。“國(guó)家不幸詩家幸”，在戰(zhàn)敗的歷史背景下，日本的文學(xué)家們通過文字構(gòu)建起了獨(dú)特的民族主義與國(guó)家記憶體系，既體現(xiàn)了對(duì)過去的反思與審視，也蘊(yùn)含著對(duì)未來的期許與憧憬。

一、戰(zhàn)后日本文學(xué)中的民族主義

在戰(zhàn)后日本文學(xué)中，有相當(dāng)一部分的作品通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的描寫與反思構(gòu)建起了獨(dú)特的宣泄民族主義情緒的敘事框架。

石原慎太郎是20世紀(jì)80年代以來極右作家的代表，他的作品強(qiáng)調(diào)民族精神，當(dāng)然也存在美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的傾向。他的《太陽的季節(jié)》以戰(zhàn)后日本為背景，通過主人公的激情與墮落，深刻刻畫了當(dāng)時(shí)日本青年的頹廢與無力感，以及他們面對(duì)風(fēng)俗與潮流的無奈與掙扎，描繪了戰(zhàn)后日本社會(huì)中的年輕一代在面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德體系崩塌時(shí)的迷茫與憤怒，從而揭示了一個(gè)物質(zhì)豐富但精神貧乏的時(shí)代環(huán)境了年輕人的內(nèi)心世界［2］。作者希望通過這部作品能夠喚起日本青年對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感與責(zé)任感，這種情感也正是戰(zhàn)后日本文學(xué)中的民族主義的核心。

發(fā)表于20世紀(jì)70年代的《戰(zhàn)國(guó)自衛(wèi)隊(duì)》是日本戰(zhàn)后作家半村良創(chuàng)作的科幻小說［3］。作品通過描述一支現(xiàn)代自衛(wèi)隊(duì)意外穿越到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的故事，巧妙地將歷史與現(xiàn)代元素結(jié)合在一起，在這種交融中，可以隱約看到民族主義情感的流露，即對(duì)日本歷史和文化的自豪與尊崇。

井上靖的《天平之甍》則以唐代中日文化交流為背景，通過記錄日本留學(xué)僧戒融、榮叡等人赴唐邀請(qǐng)名僧鑒真赴日傳教的歷史事件［4］，探討了這幾個(gè)日本留學(xué)僧在異國(guó)他鄉(xiāng)的人生和命運(yùn)，以及他們?cè)谛叛雠c生活之間的流轉(zhuǎn)和浮沉。這種對(duì)個(gè)人命運(yùn)與信仰沖突的描寫，反映了一種深刻的民族自我認(rèn)同和文化自覺，這是民族主義情感的一部分。

《挪威的森林》是村上春樹的代表作。小說通過主人公“我”和其他青年的生活經(jīng)歷，揭示了當(dāng)代日本青年失落且孤獨(dú)的內(nèi)心世界以及他們對(duì)多元文化的困惑與迷失［5］。這種精神狀態(tài)反映了日本社會(huì)在快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)。此外，小說還通過對(duì)主人公們?cè)谖镔|(zhì)文明極度膨脹下的生存狀態(tài)的描寫，展示了西方文化入侵下日本青年原有理性價(jià)值體系的崩潰和人性的分裂。作品所表現(xiàn)出來的民族主義主要是通過對(duì)日本青年在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神狀態(tài)和文化困惑的描繪，以及對(duì)日本文化的深入展示和反思來體現(xiàn)的。這不僅展示了日本社會(huì)在全球化背景下的文化沖突和適應(yīng)過程，也反映了作者對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

二、戰(zhàn)后日本文學(xué)中的國(guó)家記憶

在戰(zhàn)后日本文學(xué)中，同樣有相當(dāng)一部分的作品通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的描寫與反思構(gòu)建起了國(guó)家記憶的敘事框架。這些以文學(xué)形式表現(xiàn)出來的國(guó)家記憶既包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的反思與批判，也包含對(duì)和平與發(fā)展的期許與追求。

1994年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎是戰(zhàn)后日本文學(xué)中的一位重要作家，他的作品深入探討了戰(zhàn)后的記憶及其影響。在大江健三郎的許多作品中，并不是直接描述戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，而是聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人心理和社會(huì)的影響。他的文學(xué)探索了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷如何深深植根于人們的心理和行為中。在《沖繩札記》中，大江健三郎深刻揭露了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)末期日本軍隊(duì)逼迫沖繩島民集體自殺的罪惡，呼吁對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行進(jìn)行反思。這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思和批判，體現(xiàn)了大江健三郎對(duì)國(guó)家歷史中的黑暗面的關(guān)注。大江曾訪問廣島，并將所見所聞寫成紀(jì)實(shí)文學(xué)《廣島札記》［6］。這一作品不僅記錄了原子彈爆炸給廣島帶來的深重災(zāi)難，還反映了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻痛恨和對(duì)和平的渴望。在《個(gè)人的體驗(yàn)》等作品中，大江徹底地描寫了人性黑暗、恐怖的一面，展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種問題和人性的掙扎［7］。在《萬延元年的足球》這部作品中，大江通過足球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)探索戰(zhàn)后的身份和記憶問題［8］。大江借此比喻性地描繪了戰(zhàn)后日本人如何重新定義自我，以及如何面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶。這些作品反映了作者對(duì)日本社會(huì)問題的深刻關(guān)注和批判態(tài)度，也構(gòu)成了日本戰(zhàn)后國(guó)家記憶的一個(gè)重要組成部分。

三島由紀(jì)夫在他的作品中經(jīng)常對(duì)日本傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳細(xì)的描繪，如茶道、花道、武士道等。這些元素就日本文化的歷史記憶和民族精神的具體體現(xiàn)。三島由紀(jì)夫的作品中經(jīng)常涉及到對(duì)國(guó)家精神的探討。他通過對(duì)歷史事件、人物形象以及社會(huì)現(xiàn)象的剖析，揭示了日本人的民族精神和社會(huì)責(zé)任感［9］。這種精神不僅激勵(lì)著日本人在歷史上不斷前進(jìn)，也是日本國(guó)家記憶的重要組成部分。在他的《憂國(guó)》中，三島通過描繪武山中尉這一角色所體現(xiàn)的武士道精神，對(duì)日本軍國(guó)主義進(jìn)行了深刻的反思，為那個(gè)時(shí)代無數(shù)為軍國(guó)主義獻(xiàn)身的日本青年留下了深刻的國(guó)家記憶。在他的《金閣寺》中，三島通過主人公對(duì)金閣寺的復(fù)雜情感，展現(xiàn)了對(duì)日本傳統(tǒng)文化的尊重與批判，同時(shí)也反映了日本社會(huì)對(duì)歷史和文化遺產(chǎn)的復(fù)雜態(tài)度。通過主人公的經(jīng)歷和思考，作品呈現(xiàn)了日本國(guó)家記憶中的某些關(guān)鍵元素，如對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與批判、對(duì)美的追求與毀滅等。同時(shí)，作品也引導(dǎo)讀者對(duì)這些國(guó)家記憶進(jìn)行反思，思考如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，以及如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突與融合。此外，在他的《豐饒之海》四部曲（《春雪》、《奔馬》、《曉寺》和《天人五衰》）中，他講述主人公本多繁邦與轉(zhuǎn)生者清顯、勛、月光公主和透的故事，展現(xiàn)了日本從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后幾十年的社會(huì)變遷與人物命運(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的國(guó)家記憶［9］。

此外，井上靖的《冰點(diǎn)》通過描述一個(gè)家庭的故事，反映了戰(zhàn)后日本社會(huì)的變遷和個(gè)體在其中的掙扎。大岡升平的《野火》以殘酷寫實(shí)的筆觸描繪了戰(zhàn)敗士兵在菲律賓叢林中的絕望處境，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的拷問。遠(yuǎn)藤周作的《沉默》以葡萄牙傳教士在日本遭受迫害的故事，探討信仰與權(quán)力、歷史與記憶的復(fù)雜關(guān)系，反映了日本社會(huì)對(duì)自身歷史的反思。野坂昭如的《螢火蟲之墓》以戰(zhàn)爭(zhēng)中普通人的悲慘命運(yùn)，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反省和對(duì)和平的渴望。安部公房的《砂女》則通過超現(xiàn)實(shí)的敘事，表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間疏離和異化的困境，展現(xiàn)了戰(zhàn)后日本社會(huì)的精神危機(jī)。司馬遼太郎的《坂上之云》以明治維新時(shí)期的人物和事件為素材，書寫了日本走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，引發(fā)人們對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的思考……。凡此種種，在戰(zhàn)后日本的文學(xué)中直視歷史的最黑暗處，為歷史留下國(guó)家記憶的作品可以說是不勝枚舉［10］。

三、戰(zhàn)后日本文學(xué)中的文化心理

戰(zhàn)后日本文學(xué)，作為映射日本社會(huì)與文化心理的重要鏡像，展現(xiàn)出一系列復(fù)雜且多元的文化心理特質(zhì)。美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特在其經(jīng)典之作《菊與刀》中，通過對(duì)日本文化的深度剖析，揭示了日本社會(huì)“菊”與“刀”這兩種截然不同的文化象征，為理解戰(zhàn)后日本文學(xué)的文化心理特征提供了理論基石。

（一）內(nèi)在的矛盾與沖突

內(nèi)在的矛盾與沖突是日本文化深層次特性的重要體現(xiàn)，《菊與刀》一書對(duì)此進(jìn)行了深刻的闡明：“菊”作為象征，寓意著優(yōu)雅、和諧與美，它代表著日本文化中追求美好、崇尚和諧的一面；而“刀”則截然不同，它象征著武士道精神、忠誠(chéng)與暴力，凸顯了日本文化中尚武、忠誠(chéng)以及有時(shí)不得不訴諸武力的另一面。戰(zhàn)后日本文學(xué)，作為時(shí)代精神的鏡像，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)了這一內(nèi)在矛盾［11］。

這一時(shí)期的日本作家以敏銳的洞察力和深邃的筆觸，通過描繪戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的無盡痛苦與創(chuàng)傷，以及戰(zhàn)后社會(huì)翻天覆地的變遷，揭示了日本社會(huì)內(nèi)部深層次的沖突與撕裂。他們不僅展示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類身心的摧殘，還深刻剖析了戰(zhàn)爭(zhēng)背后文化價(jià)值觀的碰撞與沖突。

大江健三郎的小說《個(gè)人的體驗(yàn)》通過主人公在戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷后的復(fù)雜心路歷程，展現(xiàn)了日本人在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的深刻反思與批判［12］。主人公在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾下，不僅經(jīng)歷了身心的重創(chuàng)，更在尋找自我認(rèn)同與重塑文化價(jià)值的過程中陷入了深深的掙扎。他既想堅(jiān)守傳統(tǒng)的美德與價(jià)值觀，又無法忽視戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的殘酷現(xiàn)實(shí)和文化的扭曲。這種內(nèi)心的矛盾與沖突，正是戰(zhàn)后日本社會(huì)中普遍存在的文化心理狀態(tài)的生動(dòng)寫照。

（二）羞恥與榮譽(yù)的文化

本尼迪克特在《菊與刀》中指出，日本文化是典型的“羞恥文化”，個(gè)人行為關(guān)乎家庭與社會(huì)形象。戰(zhàn)后日本文學(xué)廣泛探討了這一文化心理。美國(guó)文化學(xué)者羅納德·多爾指出：“在日本，羞恥是驅(qū)動(dòng)行為的核心力量，它不僅影響個(gè)體的自我認(rèn)知，還深刻地塑造了社會(huì)規(guī)范和文化價(jià)值。” ［13］（P65）

三島由紀(jì)夫在他的小說《金閣寺》里通過主人公對(duì)美的極端追求與毀滅，揭示了日本社會(huì)對(duì)榮譽(yù)和美的極端重視，以及由此產(chǎn)生的內(nèi)心沖突與痛苦。《金閣寺》不僅是對(duì)美的探索，更是對(duì)日本社會(huì)心理的深刻剖析。三島通過主人公的經(jīng)歷，展現(xiàn)了日本人對(duì)榮譽(yù)的執(zhí)著和對(duì)失敗的恐懼，這種執(zhí)著和恐懼往往導(dǎo)致極端的行為。

戰(zhàn)后的日本人普遍認(rèn)為，日本人對(duì)榮譽(yù)與羞恥的感知深深植根于家庭和社會(huì)的期望中。這種文化心理在戰(zhàn)后文學(xué)中被頻繁探討，反映了社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的嚴(yán)格監(jiān)督與評(píng)判。三島由紀(jì)夫的《金閣寺》不僅僅是一個(gè)關(guān)于美與毀滅的故事，更是對(duì)日本文化中羞恥與榮譽(yù)觀念的深刻反思。也可以這樣講，戰(zhàn)后日本文學(xué)中到處充斥著羞恥與榮譽(yù)的文化心理特征，這些特征不僅影響了文學(xué)創(chuàng)作，也反映了日本社會(huì)在戰(zhàn)后重建過程中所經(jīng)歷的心理挑戰(zhàn)和文化變遷。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力

戰(zhàn)后日本社會(huì)在急速現(xiàn)代化的浪潮中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的碰撞成為了文學(xué)領(lǐng)域的核心議題。諸多作家通過深刻反思與批判傳統(tǒng)價(jià)值觀，生動(dòng)展現(xiàn)了日本人在現(xiàn)代化進(jìn)程中所經(jīng)歷的文化心理變遷。學(xué)成于日本的荷蘭學(xué)者伊恩·布魯瑪認(rèn)為：現(xiàn)代化給日本社會(huì)帶來了巨大的沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力無處不在，從生活方式到價(jià)值觀念，從社會(huì)結(jié)構(gòu)到個(gè)體心理，這種沖突深刻影響了日本人的文化身份和心理狀態(tài)［14］（P13）。

夏目漱石的小說《心》便是一個(gè)典型例證，它通過描繪傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代個(gè)人主義思想的沖突，深刻揭示了日本人在現(xiàn)代化沖擊下的復(fù)雜心理狀態(tài)，以及他們對(duì)舊有價(jià)值觀的深切懷念與內(nèi)在矛盾。《心》被認(rèn)為是一部揭示日本文化靈魂的作品，夏目漱石通過他細(xì)膩的筆觸描繪了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不可調(diào)和的沖突，反映了日本人在面對(duì)現(xiàn)代化浪潮時(shí)的迷茫與痛苦［15］。日本的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅僅是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的變革，更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)文化變革。傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，如集體主義、家庭觀念和等級(jí)制度，在現(xiàn)代個(gè)人主義和自由思想的沖擊下，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。這種文化心理變遷在夏目漱石的《心》中得到了生動(dòng)的呈現(xiàn)，主人公在面對(duì)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代個(gè)人主義的沖突時(shí)，表現(xiàn)出了深刻的內(nèi)心矛盾與痛苦。

通過對(duì)戰(zhàn)后日本文學(xué)的解讀，讀者可以更全面地理解戰(zhàn)后日本文學(xué)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，可以把這些堪稱經(jīng)典的作品當(dāng)作一面映照日本文化心理變遷的鏡子，從中窺視傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突之下，日本作家展現(xiàn)出的日本人在現(xiàn)代化進(jìn)程中所經(jīng)歷的心理挑戰(zhàn)和文化斗爭(zhēng)。這種張力不僅反映了個(gè)體的內(nèi)心世界，也揭示了整個(gè)社會(huì)在面對(duì)現(xiàn)代化變革時(shí)的復(fù)雜心態(tài)。

（四）集體主義與個(gè)體主義的對(duì)立

本尼迪克特在《菊與刀》中著重強(qiáng)調(diào)了集體主義在日本文化中的重要地位，他說：“日本人的行為不僅受個(gè)人意愿的驅(qū)動(dòng)，更深受集體的影響和約束。個(gè)體的行為往往被集體的利益和榮譽(yù)所主導(dǎo)。”

村上春樹的小說《挪威的森林》是對(duì)本尼迪克特這一觀點(diǎn)的典型例證。這部作品通過主人公在現(xiàn)代社會(huì)中的成長(zhǎng)經(jīng)歷，深入探討了個(gè)體與集體之間的矛盾，反映了戰(zhàn)后日本人在重塑自我與社會(huì)關(guān)系時(shí)所面臨的心理困境［16］。在《挪威的森林》中，村上春樹以細(xì)膩的敘事手法，描繪了現(xiàn)代日本社會(huì)中個(gè)體與集體之間的深刻裂痕和矛盾。他的作品既是對(duì)日本集體主義文化的深刻反思，也是對(duì)個(gè)體自由和自我實(shí)現(xiàn)的熱情呼喚。

一般認(rèn)為，戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟(jì)奇跡在很大程度上依賴于一種集體主義文化。然而，在現(xiàn)代化和全球化的背景下，這一文化面臨著個(gè)體主義價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊。村上春樹的《挪威的森林》正是對(duì)這一矛盾沖突的生動(dòng)刻畫。小說中的主人公在追求自我獨(dú)立和內(nèi)心自由的過程中，深感社會(huì)的壓力與束縛。

雖然在現(xiàn)代化的浪潮中，日本社會(huì)逐漸顯現(xiàn)出個(gè)體主義的傾向，但傳統(tǒng)的集體主義文化依然根深蒂固。這種文化心理的對(duì)立在文學(xué)作品中得到了充分的表達(dá)。村上春樹通過《挪威的森林》展現(xiàn)了年輕一代在面對(duì)集體主義文化的壓力時(shí)，如何在自我認(rèn)同和社會(huì)期望之間掙扎與尋求平衡。

戰(zhàn)后日本文學(xué)中集體主義與個(gè)體主義的對(duì)立，在上述作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。這些作品不僅僅是關(guān)于個(gè)體成長(zhǎng)的敘事，更是對(duì)日本社會(huì)文化變遷的深刻反映。作家們通過對(duì)個(gè)體與集體之間矛盾的描繪，揭示了日本人在現(xiàn)代化進(jìn)程中所經(jīng)歷的心理困境和文化斗爭(zhēng)。這種對(duì)立不僅深刻影響了個(gè)體的生活和選擇，也反映了整個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化背景下的文化心理變遷。

（五）戰(zhàn)后創(chuàng)傷與自我反省

戰(zhàn)后日本文學(xué)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷與對(duì)歷史的反省是重要主題。作家們通過描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與后果，揭示了日本社會(huì)在反思戰(zhàn)爭(zhēng)罪行與重建國(guó)家形象時(shí)的心理狀態(tài)。戰(zhàn)后的日本社會(huì)深陷在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的反思和自我批判中，這種心理狀態(tài)在文學(xué)作品中得到了鮮明的體現(xiàn)。

井上靖的小說《天平之甍》通過主人公在追尋文化根源過程中的自我與歷史反思，展現(xiàn)了戰(zhàn)后日本文學(xué)中的這一文化心理特征。通過描寫主人公的精神旅程，井上靖揭示了日本人在面對(duì)過去戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷時(shí)的復(fù)雜情感。這不僅是對(duì)歷史的反省，也是對(duì)自我認(rèn)同的深刻探討。

有這一種看法，戰(zhàn)后的日本社會(huì)經(jīng)歷了深刻的心理創(chuàng)傷，文學(xué)成為了一種重要的療愈方式。作家們通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶和個(gè)人經(jīng)歷的再現(xiàn)，幫助社會(huì)進(jìn)行集體反思與自我修復(fù)。而井上靖?jìng)兊淖髌繁闶沁@種心理療愈的典型代表，作家們?cè)谧髌分袑?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省不僅是對(duì)過去的總結(jié)，更是對(duì)未來的期許。這種深刻的文化反思幫助日本社會(huì)重新定位自己的國(guó)際形象和文化身份，同時(shí)也展現(xiàn)了戰(zhàn)后日本在面對(duì)自身文化根源和歷史責(zé)任時(shí)的深刻心理變化［17］（P67）。

戰(zhàn)后日本文學(xué)通過對(duì)內(nèi)在矛盾與沖突、羞恥與榮譽(yù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、集體主義與個(gè)體主義、戰(zhàn)后創(chuàng)傷與自我反省等主題的深入探討，全面展現(xiàn)了日本社會(huì)的復(fù)雜心理狀態(tài)，是對(duì)戰(zhàn)后社會(huì)的記錄，更是對(duì)日本文化心理特征的一次全面審視。

閱讀戰(zhàn)后日本文學(xué)作品，讀者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后日本社會(huì)的文化心理特征，理解日本人在現(xiàn)代化進(jìn)程中所經(jīng)歷的心理變化與文化挑戰(zhàn)，可以更深刻地體會(huì)到這些文學(xué)作品所傳達(dá)的思想和情感，以及它們?cè)谌毡旧鐣?huì)文化變遷中的重要意義。這些作品是世人理解戰(zhàn)后日本心靈和文化的重要窗口。

四、交織著三重向度的川端康成諾獎(jiǎng)三部曲

川端康成是一位日本文學(xué)巨匠，他在20世紀(jì)中葉獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)獲得這一殊榮的日本作家。他的作品被公認(rèn)為描繪了日本文化和傳統(tǒng)的深刻內(nèi)涵，同時(shí)也反映了他對(duì)民族主義和國(guó)家記憶的思考與表達(dá)。川端康成的諾獎(jiǎng)三部曲包括《雪國(guó)》、《古都》和《千只鶴》［18］，這三部作品交織著民族主義與國(guó)家記憶，展現(xiàn)了他獨(dú)特的文學(xué)才華和深刻的思想內(nèi)涵。

《雪國(guó)》以北國(guó)的雪景為背景，講述了一段離奇的愛情故事。通過主人公與雪國(guó)女郎的糾纏，川端康成描繪了一種純粹而又憂郁的美。在小說中，他通過對(duì)日本北國(guó)風(fēng)土人情的描繪，體現(xiàn)了對(duì)日本傳統(tǒng)文化的熱愛和對(duì)國(guó)家記憶的珍視。同時(shí)，他對(duì)人與自然、愛與孤獨(dú)的探索，也反映了他對(duì)民族主義和國(guó)家身份認(rèn)同的思考。

川端康成本人并非民族主義者，《雪國(guó)》的創(chuàng)作時(shí)間也早于二戰(zhàn)，但這并不能否認(rèn)《雪國(guó)》中有著與其戰(zhàn)后作品相似的民族主義情緒與國(guó)家記憶痕跡的存在。

《古都》和《千只鶴》是寫于日本戰(zhàn)敗以后的兩部作品。《古都》以京都為背景，講述了一對(duì)戀人在古都中的離合悲歡。通過對(duì)京都這座歷史悠久的城市的描繪，川端康成體現(xiàn)了對(duì)日本傳統(tǒng)文化和歷史的敬畏和尊重。他通過故事中的人物和情節(jié)，探討了國(guó)家文化遺產(chǎn)的珍貴性，強(qiáng)調(diào)了民族主義的重要性。在小說中，他通過對(duì)京都的描寫，呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的國(guó)家記憶和文化認(rèn)同。《古都》通過細(xì)膩的人物描寫和環(huán)境渲染，展示了日本傳統(tǒng)文化的美麗與獨(dú)特。例如，小說中對(duì)紫花地丁的描繪，不僅象征著主人公的命運(yùn)，也體現(xiàn)了作者對(duì)日本傳統(tǒng)花卉文化的熱愛。作品中提到的京都的街巷、古建筑和傳統(tǒng)手工藝等，都彰顯了日本文化的獨(dú)特魅力，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的頌揚(yáng)與珍視，與民族主義中對(duì)本民族文化自豪感的表達(dá)有共通之處。《古都》中的主人公千重子，作為一個(gè)被遺棄后由商人家庭收養(yǎng)的孤女，她的身份認(rèn)同問題貫穿始終。她對(duì)自我身份的探尋和確認(rèn)，反映了個(gè)體與民族、文化之間的緊密聯(lián)系。這種對(duì)身份認(rèn)同的追求，在一定程度上體現(xiàn)了民族主義中對(duì)個(gè)體與民族共同體關(guān)系的思考。

在日本千只鶴的圖案是傳統(tǒng)美的一種象征。這種圖案在日本美術(shù)工藝和服飾方面被廣泛使用，代表了日本文化的獨(dú)特審美。《千只鶴》以東京為背景，講述了一個(gè)男人對(duì)一位失去了記憶的女人展開救贖的故事。通過對(duì)東京這座現(xiàn)代化都市的描繪，川端康成反映了日本社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民族文化的影響。在《千只鶴》中，稻村雪子所象征的純潔與美麗，正是通過千只鶴的圖案得以體現(xiàn)，這也反映了川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)美的追求和崇尚。在小說中，他通過人物命運(yùn)的交織和情感的表達(dá)，探討了國(guó)家記憶在現(xiàn)代社會(huì)中的流變與延續(xù)。同時(shí)，他也借此展現(xiàn)了對(duì)國(guó)家身份認(rèn)同的思考和對(duì)民族文化傳統(tǒng)的反思。《千只鶴》展現(xiàn)了愛與道德的沖突，這種沖突在日本文化中具有一定的普遍性。川端康成通過描繪這種沖突，展示了日本社會(huì)對(duì)于道德和愛情的復(fù)雜態(tài)度，以及個(gè)體在面對(duì)這種沖突時(shí)的無奈和掙扎。

川端康成的諾獎(jiǎng)三部曲《雪國(guó)》、《古都》和《千只鶴》交織著民族主義與國(guó)家記憶，展現(xiàn)了他對(duì)日本傳統(tǒng)文化和歷史的熱愛與思考。通過對(duì)不同地域和時(shí)代的描寫，川端康成呈現(xiàn)了日本文化的多樣性和豐富性，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)國(guó)家身份認(rèn)同和文化傳統(tǒng)的珍視與繼承。他的作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，更在思想深度和文化內(nèi)涵上展現(xiàn)出了對(duì)民族主義和國(guó)家記憶的獨(dú)特關(guān)懷和表達(dá)。

在《雪國(guó)》中，島村與駒子的對(duì)話就隱含了對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承。島村曾對(duì)駒子說：“你彈的三弦琴，仿佛就是日本古老文化的回響。”這種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛，在無形中強(qiáng)化了民族文化的認(rèn)同感。

而《古都》中的千重子與苗子，雖然身份迥異，但她們的對(duì)話中流露出對(duì)古都京都的深深眷戀，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家歷史和文化的共同記憶。千重子曾對(duì)苗子說：“京都的每一個(gè)角落，都藏著歷史和故事。”這種對(duì)歷史的珍視，正是國(guó)家記憶的重要組成部分。

在《千只鶴》中，菊治與太田夫人的對(duì)話則更加深刻地反映了戰(zhàn)后日本社會(huì)的心理變遷。菊治在面對(duì)太田夫人的遺像時(shí)，內(nèi)心充滿了對(duì)過去的反思和對(duì)未來的迷茫。這種迷茫與反思，正是戰(zhàn)后日本民眾在民族主義與國(guó)家記憶構(gòu)建過程中普遍存在的心理狀態(tài)。

三部曲中的這些人物和對(duì)話，不僅展現(xiàn)了日本民族在二戰(zhàn)后的堅(jiān)韌與反思，也通過精準(zhǔn)的歷史描繪和人物精神剖析，強(qiáng)化了民族認(rèn)同和國(guó)家記憶。它們以細(xì)膩的筆觸探索了民族主義與國(guó)家記憶的深層聯(lián)系，同時(shí)也提醒我們警惕對(duì)歷史事件的片面解讀，理性看待文學(xué)中的歷史與記憶。

川端康成的諾獎(jiǎng)三部曲通過生動(dòng)的人物和對(duì)話，為我們提供了理解戰(zhàn)后日本民族主義與國(guó)家記憶構(gòu)建的重要視角。這些作品不僅增強(qiáng)了我們對(duì)文化的認(rèn)同感，更引導(dǎo)我們?cè)谌蚧尘跋律羁谭此己推胶饷褡迩楦信c歷史真相的關(guān)系。

結(jié)語

戰(zhàn)后日本文學(xué)通過多維度、多層次的敘述，巧妙地構(gòu)建了民族主義與國(guó)家記憶，這不僅是文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映，更是對(duì)民族心靈創(chuàng)傷的療愈與對(duì)歷史的深刻反思。這一過程中，文學(xué)扮演了溝通歷史與現(xiàn)實(shí)、連接個(gè)體與國(guó)家的橋梁，讓人們能夠在文字中找尋到民族的根與魂，理解并接納過去的傷痛，同時(shí)也為未來的和平與發(fā)展指明了方向。

從戰(zhàn)后日本文學(xué)對(duì)民族主義與國(guó)家記憶的構(gòu)建中，可以看到文學(xué)的力量與價(jià)值。它不僅僅是審美和娛樂的工具，更是塑造民族意識(shí)、傳承歷史文化、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的重要載體。通過深入研究這些文學(xué)作品，我們能夠更加真切地感受到一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中的沉浮與變遷，也能更加清晰地認(rèn)識(shí)到文學(xué)在塑造民族認(rèn)同和國(guó)家形象中的不可替代作用。

對(duì)于戰(zhàn)后的日本文學(xué)，作為中國(guó)的讀者，不僅要珍視其在構(gòu)建民族主義與國(guó)家記憶中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)也要警惕過度解讀或誤讀文學(xué)作品可能帶來的負(fù)面影響。只有以開放、包容、理性的態(tài)度去審視和理解文學(xué)，才能更好地發(fā)揮其在社會(huì)文化建設(shè)中的積極作用，讓文學(xué)成為連接過去、現(xiàn)在與未來的紐帶，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。

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Analysis of the Three Dimensions of Nationalism， National Memory， and Cultural Psychology in Post-War Japanese Literature

HAN Xu

（College of Foreign Languages， Changchun University， Changchun 130022，China）

Abstract：Under the premise of exploring the intertwining and influence of the three important dimensions of nationalism， national memory， and cultural psychology in post-war Japanese literature， it is found that post-war Japanese literature has become a significant carrier reflecting social changes， cultural conflicts， and psychological dilemmas. From the perspective of nationalism， this article analyzes how post-war Japanese literature embodies the identification and reflection on national identity， as well as the complex manifestations of nationalist sentiment in literary narratives. It also discusses the construction and reconstruction of national memory in post-war Japanese literature， analyzing how literary works shape and influence the collective memory of the nation through the narration and interpretation of historical events. The article focuses on the cultural psychological level， revealing how post-war Japanese literature profoundly reflects the cultural psychological state and its changes of Japanese people when depicting the contradictions and conflicts between individual and collective， tradition and modernity. Through a comprehensive analysis of these three dimensions， this article provides readers with a comprehensive and deep perspective to understand the complexity of post-war Japanese literature and its important role in the socio-cultural context.

Key words：Post-war Japanese Literature; Nationalism; National Memory; Kawabata Yasunari

［責(zé)任編輯 孫蘭瑛］