儒家忠恕之道對提升領導力素養(yǎng)的啟示

2024-01-01 00:00:00雷雪怡

長春市委黨校學報 2024年6期

摘要：儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國的社會實踐產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，同時蘊涵著對提升領導力素養(yǎng)的啟示。其中，忠恕之道以“仁”為核心要義，強調(diào)領導干部要中直公正、忠于內(nèi)心、推己及人，對領導干部提高道德修養(yǎng)、強調(diào)準則意識、凸顯平等尊重和構建和諧組織關系具有重要價值。作為中國式現(xiàn)代化建設中的“關鍵少數(shù)”，黨政領導干部隊伍建設與黨和人民的事業(yè)密切相關，更關系著中華民族的偉大復興。立足中國特色社會主義偉大實踐，忠恕之道對提升當代領導干部領導力具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：忠恕之道；儒家思想；領導力；領導干部

中圖分類號：C933

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2024.06.006

忠恕之道是儒家倫理體系的重要組成部分，也是儒家核心思想“仁”的具象化表現(xiàn)。孔子曰：“忠恕違道不遠。”即一個人假若可以做到忠恕，也就離道不遠了。曾子進一步將孔子的“吾道一以貫之”詮釋為“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》），將忠恕之道置于“道之根本”的地位，由此可見忠恕之道在儒家思想中的重要地位。習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基石和培育社會主義核心價值觀的珍貴資源。”[1]忠恕之道作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊含著儒家為人處世、修身立德、治國理政的深邃哲理和哲學精粹，被奉為破解管理難題的良方，對中華民族偉大復興實踐產(chǎn)生了深遠影響。

黨的二十屆三中全會強調(diào)，要聚焦提升黨的領導水平和長期執(zhí)政能力，確保黨作為推進中國式現(xiàn)代化的堅強領導核心不動搖。提升領導干部的領導力，關系著黨和國家的前途命運。領導干部的領導力，指的就是領導干部在組織內(nèi)履職時影響和帶動下屬的綜合能力，這既與領導干部的個人道德修養(yǎng)有關，也與其領導風格和方式有關。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠改進甚至重塑領導干部的領導風格及工作方式，助力其更好地發(fā)揮領導作用。

一、忠恕之道的基本內(nèi)涵

●忠

許慎在《說文解字》中將“忠”詮釋為：“敬也，從心中聲。”[2]從字義來看，“忠”是指發(fā)自心聲、尊重內(nèi)心、無愧于心。“忠”字在《論語》中共出現(xiàn)了18次。盡管孔子并未對“忠”下一個確切的定義，但對其重要性及其內(nèi)涵的闡釋卻非常豐富，如“臣事君以忠”中的“忠”指忠誠、忠心（《論語·八佾》）；曾子每天數(shù)次反省自己的第一條即“為人謀而不忠乎？”此處的“忠”則指對人盡心竭力。孔子在子貢問“仁”時，曾說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”即孔子主張真正的仁愛之人擁有同情心，將同情心應用在他人身上，希望他人也能實現(xiàn)自身發(fā)展，就做到了踐行“忠”。這里提到的“己欲立而立人，己欲達而達人”，即“忠道”，意思是自己想要立身通達，就要先使他人達到立身通達的境界，為他人做事時，要待人真誠，當成自己的事情來做。

●恕

“恕”在《說文解字》中被詮釋為：“恕，仁也，從心如聲。”[2]“恕”即是“仁”，是指推己及人、將心比心、寬宏待人。《論語·衛(wèi)靈公》記載，當子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”孔子從己所“不欲”的角度認為，不想要別人加諸于自己的，則自己也不去加諸于他人即為“恕”。僅“恕”之一字，就可尊為人行之一生的道德金律。對此，賈誼在《新書·道術》中提出，“以己量人”謂之“恕”。他主張“恕”強調(diào)的是以己心度量人心，以己之愛憎體會“他人”之愛憎。

因此，盡管從字形來看，“忠”和“恕”都與人的內(nèi)心密切相關，但與“忠”從內(nèi)心的層面出發(fā)不同，“恕”立足于對自身的要求和限制，強調(diào)真正的從自我本心出發(fā)，進行換位思考，深切地體會他人需求與自身需求的共通點，不將自己所“不欲”的強加給他人。這是對個人內(nèi)在道德的要求，達到這種標準才能真正稱之為孔子所言“仁者愛人”。

●忠恕之道

真正將“忠”和“恕”合為一道而談其思想價值，始于孔子的學生曾子。曾子認為：“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。他認為，孔子的思想可以概括為“忠恕”，并且進一步將其繼承和發(fā)揚。《大學》中提出了忠恕之道的踐行之法，即“絜矩之道”，謂之曰：“所惡于上，毋以使下……所惡于左，毋以交于右。”“絜”“矩”皆為度量之物，意指有道德規(guī)范之人如心懸標尺，做事公正。后來，孟子將忠恕之道的適用范圍進一步延伸，由人己關系擴展到人與自然界的關系，從“推己及人”拓展至“推己及物”。唐宋時期，朱熹作為宋明理學的集大成者，從內(nèi)容和關系對忠恕之道作出了新的詮釋，并在《論語集注》中說道：“盡己為忠，推己為恕。”“忠”即尊重自己的內(nèi)心，誠敬地待人處事；“恕”即推己及人，通情體諒他人。在“忠”“恕”二者的內(nèi)在關系方面，朱熹提出“忠是本根，恕是枝葉”[3]。由枝葉發(fā)于根，類比恕由忠出、恕貫于忠的一體兩面的關系；在此基礎上，朱熹還升華了“忠恕”理論內(nèi)涵，在《朱子語類》中引申出忠恕之道的三個層面，即“天地是無心的忠恕，圣人是無為的忠恕，學者是求做的忠恕”。現(xiàn)代學者馮友蘭對忠恕也作了系統(tǒng)闡述，他認為“忠恕”必須合一而論，將“己所不欲，勿施于人”和“己之所欲，亦施于人”統(tǒng)一起來踐行才是真正的忠恕之道，即自己不喜歡的，不會強加給別人，希望自己好的，也希望別人一樣好。[4]

綜上所述，忠恕之道即忠于內(nèi)心，推己及人。以“仁”為核心，將忠恕之道貫穿其中，既是對“仁”之思想內(nèi)涵的發(fā)展，也是行“仁”之方，是儒家倫理學說的道德境界之一。

二、忠恕之道蘊含的領導力素養(yǎng)

忠恕之道，作為儒家最高理想“仁”的踐行之道，引導領導干部由心而發(fā)地待人處事，以“愛人”之心對待人民群眾，將此心比之他心，主張通過不斷提高自身的德行修養(yǎng)，克服私欲及偏見的遮蔽，保持真實誠敬的內(nèi)心情感，在以體諒和共情為情感底色的價值事實判斷中，將感情推己及人，蘊含著崇尚修身為本、強調(diào)準則意識、凸顯平等尊重與重視和諧關系的領導力素養(yǎng)。

●崇尚修身為本

毋庸置疑，道德修養(yǎng)較高的領導干部，擁有超出他人的眼界和胸襟，有著顯著的感召力。因此，具有較高領導力的領導干部，往往采取“以德服人”的領導方式，成為被領導者的道德榜樣，不是單向的將價值觀強加于人、用權力束縛人，而是促使其自發(fā)地忍耐克己，促進整個組織目標的最終實現(xiàn)。[5]與此同時，領導干部只有通過不斷提高自身的道德修養(yǎng)，修身正己、堅定信念，并在具體領導實踐中發(fā)揮榜樣作用，才能一呼百應，得到下屬發(fā)自內(nèi)心的認可與信任。

忠恕之道，是修身之道。忠恕之道要求領導干部遵循道德規(guī)范，既不能將自己的想法和喜好強加于他人，又要幫助他人實現(xiàn)其價值，這就需要摒棄私欲，助力他人，即孔子所說的“內(nèi)圣外王”。道德修養(yǎng)和政治理念互為表里。要成為一名優(yōu)秀的領導干部，就必須把自己的政治理想和道德品質(zhì)相統(tǒng)一。[6]孟子在治國理政方面提出的“仁政”思想，實質(zhì)上也是告誡領導干部，“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”（《孟子·離婁》），即民眾想要的就給予他們，不想要的就不要施加給他們，這也是對領導干部道德修養(yǎng)的更高要求。

忠恕之道所論及的“修己”并不是目的，而是通過“修己”“修身”，實現(xiàn)自我能力與境界的提升，最終目標是為了服務人民，增進民生福祉，也就是孔子所說的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。也正因如此，和“齊家、治國、平天下”相比，“修身”是第一位的。

●強調(diào)準則意識

忠恕之道的核心內(nèi)涵是“己所不欲，勿施于人”，即講求寬恕、包容和體諒。然而，己之“不欲”真的也是他人所“不欲”的嗎？自己想要的也是他人所追求的嗎？領導干部占據(jù)著組織中的領導位置，更應該審慎地行使權力。而領導干部思想被一己私利、人情關系等主客觀因素影響的事例也不在少數(shù)。中國人注重親情，熟人利益在利益交換的過程中，很可能會被著重考量甚至放大。換言之，一旦規(guī)則被人情等因素所破壞，人民群眾的利益就會受到損害，制度的權威性就會下降，久而久之，組織內(nèi)的價值觀念也就會被扭曲。因此，組織的發(fā)展客觀上需要“準則”的加入，“準則”對一個組織的發(fā)展也就顯得格外重要。

忠恕之道，是準則之道。忠恕之道在強調(diào)“忠”“恕”的同時，也并沒有忽視“準則”的作用。儒家先賢早已認識到，受個人角色本位的限制，真正的寬容應有不可逾越的界限。不論是修己還是待人，都必須在一定的規(guī)范內(nèi)進行，這一規(guī)范即是“禮”。“禮”包含禮儀、禮制、禮則等。“禮”的規(guī)范性非常強，可以“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）。因此，孔子特別強調(diào)，君子要“博學于文，約之以禮”（《論語·雍也》），即對領導干部來說，準則意識是無形的道德規(guī)范和有形的制度規(guī)章，能夠警醒自己不跨越底線，保持克己慎獨，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學而》），甚至“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），超越“禮”的制約的，堅決不能看、不能聽、不能說、更不能做。

●凸顯平等尊重

忠恕之道，是平等尊重之道。通常而言，在人際交往中，要體會他人的愛憎、幫助他人實現(xiàn)通達立身的愿望，其首要基礎就是平等和尊重，只有做到平等對待與尊重他人，才能在思想和行為上與他人處于同一出發(fā)點、達成統(tǒng)一高度。在組織內(nèi)部，平等尊重亦不可或缺。原因在于，盡管職務不平等，但每一個組織成員在人格上都是平等的，對于組織成員而言，感受到被尊重，其工作積極性、滿意度就會更高，也更有助于組織工作的順利開展。

忠恕之道對組織內(nèi)部的平等與尊重問題也進行了著重論述。當魯定公問君臣之間如何相待時，孔子回答：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）。“禮”是規(guī)則、規(guī)范，這里尤指禮節(jié)。君臣之間，君主首先要對臣“以禮相待”，這是前提，是基礎。換言之，只有領導干部對每一個組織成員都做到以禮相待、尊重關懷，組織成員才會和領導干部以心換心。因此，領導干部對待組織成員應一視同仁，平等地關注需求和進步，及時給予反饋，尊重所有人的聲音表達，及時溝通交流。

●重視關系和諧

忠恕之道，也是重視和諧之道。組織內(nèi)部交往中，如果每個人都能做到“忠”，做到“恕”，做到“己所不欲，勿施于人”，做到將心比心、坦誠待人，始終站在對方的角度審視與處理問題，那么組織內(nèi)部就不會出現(xiàn)矛盾，即便出現(xiàn)一些沖突，也會很快通過和平的方式加以解決，組織成員關系自然是和諧的。

為了實現(xiàn)“和諧”，忠恕之道對領導干部提出了更高的要求。曾子說：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”（《大學·第十章》）。朱熹對其進一步解釋為：“有善于己，然后可以責人之善；無惡于己，然后可以正人之惡”（《四書章句集注·大學章句》），意即：領導干部要以身作則做善事、絕惡事，要求做到的事情自己先踐行，禁止做的自己堅決不能做，才能以規(guī)章制度約束其他成員。同時，組織內(nèi)部的關系也是相互的，領導干部的領導風格和方式，也決定著其在組織內(nèi)部的威信和被認可度。正所謂“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”（《孟子·離婁下》）。因此，領導干部如果能從廣大群眾的角度出發(fā)進行決策，就會更加得到信任和理解，關系也就變得更加和諧，組織凝聚力和創(chuàng)造力也得到增進。

三、忠恕之道對提升領導力的啟示

在以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復興事業(yè)發(fā)展過程中，培養(yǎng)新時代黨政領導干部，需要以習近平新時代中國特色社會主義思想凝心鑄魂。儒家忠恕思想所蘊含的正己養(yǎng)德、行有所止、以人為本及換位思考的領導力素質(zhì)要求，應成為當代領導干部提升思想道德修養(yǎng)和施政履職能力的價值選擇。

●正己養(yǎng)德，堅定理想信念

在中國傳統(tǒng)倫理型治理中，領導者端正自己的思想與言行、提高自身道德修養(yǎng)，可以更好地規(guī)范其自身行為和政治權力的行使，同時有助于培養(yǎng)組織成員的道德自覺。正如忠恕之道所倡導的，道德教化是提升個人道德修養(yǎng)、塑造理想人格最為有效的途徑。對當代領導干部而言，只有不斷提高道德素質(zhì)、忠于初心信仰，才能始終保持高尚的人格品質(zhì)。

首先，汲取儒家思想（包含忠恕之道）的精神養(yǎng)分，實現(xiàn)自我凈化。領導干部應積極學習和汲取儒家文化的精華，將既忠于內(nèi)心又共情他人、既自律自省又對人寬容、既待人平等又仁善愛人的領導風范作為自己奮進的目標。做到以最高的道德標準要求自己，時刻反省自身的所作所為：是否平等地對待每一位組織成員？有無將對個人利益的追求凌駕于組織利益之上？時刻將自省的重要性和必要性高懸于心，不被私欲所蒙蔽，較之于物質(zhì)生活的滿足，更注重精神世界的富足。

其次，強化黨性修養(yǎng)，實現(xiàn)自我提升。習近平總書記反復強調(diào)：“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有或不堅定理想信念，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”[7]作為組織建設的中堅力量，領導干部必須樹立共產(chǎn)主義遠大理想，遵照黨性原則嚴格要求自己的一言一行，忠于入黨的初心和誓言，忠于人民，為實現(xiàn)人民的利益和需求鞠躬盡瘁；時刻銘記所承擔的責任與使命，勇立偉大斗爭與改革開放的潮頭，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢持續(xù)努力。不斷提升黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，堅決對不良風氣說“不”。[8]做到組織內(nèi)任何規(guī)定，以身作則先遵守；任何要求他人做到的事情，保證自己先履行承諾；任何禁止出現(xiàn)的行為，自己先做到令行禁止。

最后，深化理論學習，實現(xiàn)自我完善。當代領導干部的“忠”離不開對黨的基本理論、路線、方針、政策的不懈學習，提高領導干部理論素養(yǎng)，與學習忠恕思想一脈相承。2022年1月，習近平總書記在省部級主要領導干部專題研討班上指出：“一個民族要走在時代前列，就離不開理論思維和正確思想指引。”先進的黨必須由先進理論武裝，能成為先鋒戰(zhàn)士的共產(chǎn)黨員也必須由先進理論武裝。領導干部要不斷加強馬克思主義基本理論學習，具體而言，一要深入了解和體悟習近平新時代中國特色社會主義思想的重要意義、理論體系、精神內(nèi)涵、實踐要求，做到熟練運用馬克思主義世界觀和方法論；二要緊跟黨的理論創(chuàng)新步伐，反復深入研讀黨的二十大報告及《習近平談治國理政》等內(nèi)容，不斷提高領導干部的馬克思主義思想覺悟和理論水平；三是弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，真正做到學深悟透、知行合一，堅信“茍日新，日日新”，努力實現(xiàn)學習成果的深化、內(nèi)化、轉化，在學思踐悟中牢記初心使命、勇于擔當作為。

●行有所止，增強規(guī)則觀念

孟子有言：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”（《孟子·離婁上》）孟子認為，只依靠道德進行領導是不夠的，因為道德的約束力是柔性的、有限的，歷史證明單靠道德教化是無法促使領導者始終遵循道義施政的，而只依靠法令也無法令其產(chǎn)生全部效力。在組織中，領導干部發(fā)揮著獨樹一幟的作用，一言一行都被高度重視，更應謹慎行使自己手中的權力，既要堅守個人的道德底線，不能為“情”、為“私”讓步，縱容超出法律底線的容情，又要將寬容的限度明確為組織條例，堅決維護組織制度和黨的紀律，以此實現(xiàn)自律與他律的共同約束，要以規(guī)則制度引導道德素質(zhì)的提升，并進一步增強道德底線的防御力。

首先，自覺遵守無形的道德規(guī)范。習近平總書記在中青年干部培訓班上強調(diào)，黨員干部要自重自省，嚴守法紀規(guī)矩。在面對利益誘惑時，不被沖昏頭腦，保持立場堅定，敬畏手中權力，堅守良好的人際交往原則，嚴格家教家風，嚴守拒腐防變底線，做到打鐵必須自身硬，只有初心堅定、摒棄私心雜念，才能保證為民造福的政績觀不出錯。當前，社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展，市場經(jīng)濟“趨利性”思想全面滲透，考驗著領導干部的先進性和純潔性。領導干部要時刻約束自己，堅守道德和法律底線，時刻高懸戒尺于心，不做違背初心的事，不為一己私利濫用權力、向金錢低頭，不將己之“所欲”建立在人民群眾“所不欲”上。

其次，充分利用有形的組織規(guī)章制度。一方面，應完善組織制度，將忠恕之道寬容仁愛、推己及人的思想內(nèi)涵融入組織制度的制定之中。對違背道德底線的行為作出明確規(guī)定，并以懲罰賦予其剛性的、強制性的外部約束力，將制度作為守護道德底線的堅實力量，避免情感因素影響制度的嚴肅性。另一方面，在組織制度實施時堅持通情達理的領導方式，做到“規(guī)矩是死的人是活的”，具體問題具體分析，針對特殊情形給予一定的容情度，將制度的原則性和具體實踐的人性化相統(tǒng)一。

最后，切實提高組織內(nèi)部的規(guī)則觀念。在日常的工作實踐中，既要用忠恕思想加以教導，加強倫理道德教育，又要保證組織制度明晰，組織成員清楚個人行為的底線所在。另外，對踐行忠恕之道、嚴守規(guī)則意識的行為給予適當嘉獎，通過正面效應激勵組織成員更好地理解和維護組織制度。

●以人為本，情系群眾利益

忠恕之道強調(diào)自己不想尋求的，也不要加諸于他人。領導干部要尊重差異的存在，多從人民群眾的角度思考問題，以體諒他人之心去積極主動地解決問題，減少人民群眾對領導干部的誤解，消減因溝通距離而造就的隔閡。只有以人民群眾的利益為出發(fā)點，才能真切地體會人民群眾的所思所欲，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。

首先，忠于自己的職責，實現(xiàn)和發(fā)展群眾利益。在其位不僅要謀其職，更要為信任黨和政府的廣大人民群眾謀取利益和發(fā)展。習近平總書記在河北省阜平縣考察扶貧工作時談到：“古時候講，食君之祿，忠君之事。現(xiàn)在就是要服務人民。多想想我們干的事情是不是黨和人民需要我們干的？”[9]領導干部要堅持把群眾路線當作組織管理的根本工作路線，做實做深做細做透人民群眾的工作，要深入到人民群眾中去，及時準確地了解群眾所思、所盼、所憂、所急，從多個方面實現(xiàn)人民利益。

其次，加強與人民群眾的溝通，做到平等和尊重。在領導干部與人民群眾的溝通過程中，雙方存在著結構上的溝通距離，進而帶來信息失實、信息傳遞不暢等問題，最終影響人民群眾對領導干部和組織的信任。以忠恕之道理念加強與人民群眾的溝通，要善用多種溝通渠道。一方面通過定期開展座談會、討論會等正式溝通方式，主動收集意見，傾聽想法和需求；另一方面，隨著信息技術的飛速進步，可通過網(wǎng)絡信息平臺和小程序等更直接、更及時地了解人民群眾所欲所想。要降低溝通距離產(chǎn)生的影響。盡可能多地選擇口頭溝通的交流方式，越是高層的領導干部越要盡量提高與人民群眾的直接溝通頻次。要掌握包容尊重的溝通方式。說話不端領導架子，既要尊重對方又要簡單易懂，秉持“人所欲，施于人”而不是“已所欲，施于人”的理念，將重點放在傾聽想法并及時作出有效反饋上來，建構一個高效的雙向溝通過程。

最后，打破“官本位”思想，敢于“低頭”。一方面，要善于傾聽想法和建議。鼓勵工作中出現(xiàn)不同的看法，有問題及時發(fā)問，以開放中肯的態(tài)度對待組織內(nèi)的每一種聲音，不因一些觀點觸及自己的利益、包含對自己的評價就主觀排斥；要善用調(diào)查研究方法，在實踐中求證客觀事實，最大限度地避免因個人主觀因素，造成不敢言、不能言。另一方面，領導干部在發(fā)生矛盾沖突時，要以仁愛的態(tài)度接受問題、處理問題，不以權壓人，敢于承認錯誤，善于學習和借鑒[10]，共同實現(xiàn)組織長遠發(fā)展。

●換位思考，增進組織團結

習近平總書記在論述領導干部與群眾的關系時提到，對人民群眾要善于換位思考、將心比心。領導干部要多傾聽批評和意見，多詢問人民群眾的煩心事、憂心事，積極投身一線，深入了解工作環(huán)境、工作細節(jié)，在實踐中研判組織成員的真情況、真煩憂，將其憂樂當作自己的憂樂，積極解決問題，增進組織成員對領導干部的信任和認可，培養(yǎng)良性和諧的組織內(nèi)部關系。

首先，要營造和諧包容、信任互助的組織氛圍。一是，領導干部應致力于構建和諧包容的組織氛圍。營造良好的組織內(nèi)部關系，不僅要弘揚忠恕思想，更要借助集中學習或?qū)ｎ}培訓儒家忠恕文化等方式，將踐行忠恕之道內(nèi)化為身心的一部分。二是，要培養(yǎng)高尚的文化氛圍。領導干部應帶頭抵制“搭便車”“開后門”等不良風氣，減少并杜絕“亂拍馬屁、亂傳流言、推卸責任”等不良行為；創(chuàng)造組織內(nèi)部合作交流的機會，鼓勵自發(fā)地共享資源、互幫互助；對正面行為適當獎勵，對負面例子則要嚴肅批評并加以警示。總之，工作上要鼓勵大家共同進步、共同發(fā)展，生活中要倡導大家相互了解、增進信任。

其次，要善于運用批評、以批評促團結。人非圣賢孰能無過，但要“責己嚴，責人寬”[11]。遇到犯錯時，當眾責罵或懲罰，則有可能損害工作熱情；相對較為溫和的私下談話和批評，則更易被接受和認可。領導干部應更多地提供情感上的體諒與關懷，在進行批評時，一是注意場合和時機，尊重自尊和隱私，盡量避免把事態(tài)擴大化，減少因過于嚴苛的批評而造成的心理壓力；二是在述清問題的基礎上，做到嚴中有情、嚴中有愛，在批評中也要包容著關愛和期許；三是一碗水端平，批評就要一視同仁，不因私情等原因厚此薄彼，最終影響領導干部的威信和權威。總而言之，批評只是手段，團結才是目的。通過批評，要既能幫助其深刻地意識到錯誤，又能體會到尊重和平等，感受到領導干部的包容和體諒，有助于長久地維護組織內(nèi)部和諧融洽的關系。

基金項目

國家社會科學基金項目《人情關系“圍獵”領導干部的生成路徑及阻斷策略研究》（23BDJ032）階段性成果。

參考文獻

[1]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1985：350，351.

[3][宋]黎靖德編.朱子語類[M].北京：中華書局，1986：214.

[4]馮友蘭.新世訓[M].北京：北京大學出版社，1996：16.

[5]李麗，張淑君.儒家修身思想對提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的啟示[J].山東社會科學，2019，（01）.

[6]中國科學院“科技領導力研究”課題組，苗建明，霍國慶等.領導感召力研究[J].領導科學，2006，（10）.

[7]中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[N].人民日報，2021-11-17.

[8]習近平.在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上的講話[N].人民日報，2020-01-09.

[9]習近平.在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時的講話[J].求是，2021，（04）.