本土黑衣壯文化進中學校園的路徑研究與思考

［摘 要］文章探究大新縣本土黑衣壯文化進中學校園的路徑和方法，將本土黑衣壯文化融入校本課程、主題活動、社會實踐、社團活動等教育教學實踐中，從中探索一條符合本地學校開展第二課堂的實踐之路。

［關鍵詞］黑衣壯文化；路徑；方法；校本教材

［中圖分類號］" " G632" " " " " " ［文獻標識碼］" " A" " " " " ［文章編號］" " 1674-6058（2024）06-0034-03

《保護非物質文化遺產公約》中明確提出了通過正規教育即學校教育來促進“非遺”的傳承和傳播。《中華人民共和國非物質文化遺產法》中規定：“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。”這為“非遺黑衣壯文化”進校園提供了法律依據。筆者以“大新本土黑衣壯文化進中學校園”作為切入點，梳理“大新本土黑衣壯文化進中學校園”的實踐思路，探討“非遺”文化進中學校園的有效路徑和方法。

傳統文化是一個民族在長期共同生活過程中創造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發展的精神紐帶。我們需要引發中學生對民族文化的興趣，激發學生的學習需求，以便更好地傳播、傳承和弘揚民族文化。研究中國傳統文化的學者燦若星河，崇左市壯族文化的研究成果也不計其數。但從中學生入手研究大新縣壯族分支文化傳承方面，仍存在一定的空缺。因此，對中學生學習和傳承大新本土壯族文化的現狀進行研究，能為壯族傳統文化進中學校園提供借鑒。

一、研究本土黑衣壯文化的內涵、歷史文化價值及意義

大新縣地處廣西西南邊陲，全縣總面積2747平方公里，聚集著壯、漢、瑤、苗等15個民族，其中壯族人口占98%。大新縣古屬駱越地，始治于秦，八大土司管治延續千年，歷史人文資源底蘊深厚，物產資源富饒。大新縣是桂西南區域傳統民俗文化形態得到較完整保存的地方，“短衣壯”是壯族黑衣壯的細分支系。大新縣本土短衣壯文化的主要研究內容包括語言、服飾、美食以及民俗等文化的發展、變遷及傳承，并將這些文化融入校本課程中。近年來，優秀傳統文化的傳承和發展受到人們的高度關注，但被稱為壯族文化“活化石”的黑衣壯優秀傳統文化卻沒能引起足夠的重視。在現有針對黑衣壯文化的研究中，主要是對黑衣壯文化的傳承、黑衣壯文化進中職和高校等方面的研究。國內專門對黑衣壯優秀傳統文化進中學校園的研究較少，國外的相關研究更是寥寥無幾。

黑衣壯是廣西壯族的一個支系，即布嗷、布敏兩族，主要集中在廣西與云南接壤的那坡縣。目前，大部分學者的研究對象主要以百色那坡縣和靖西市的黑衣壯文化為主， 針對大新縣本土短衣壯文化的研究較少。本文針對大新縣本土短衣壯文化進中學校園的研究，可以增強本地人對本土黑衣壯文化的了解以及傳承。通過研究文獻、整合編撰的《大新縣本土黑衣壯文化集錦》專著，可以作為校本課程教材存檔，初步促成本校民族傳統文化教育課程資源庫，有助于本校校本課程教學、主題活動、社會實踐、社團活動等教育教學實踐的開展，探索一條符合學校實際的教學實踐之路，填補崇左市研究本土黑衣壯傳統文化這一領域的缺失。在此基礎上，力求培養一批研究崇左市本土黑衣壯文化的傳承人。黑衣壯優秀傳統文化進大新縣中小學校園，促使學生了解本地少數民族的文化，增強民族自豪感，對凝聚和維系民族的團結與和諧具有重要意義。同時，在“雙減”背景下，還能推動大新縣中小學的教育改革，增強學生的實踐能力，拓展學校校本教學內容，豐富學生課余和校園文化生活，符合“雙減”政策的相關要求，實現文化鑄人。

此外，本校于2021年12月28日入選廣西壯族自治區第一批非物質文化遺產傳承教育示范學校立項建設單位，保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于延續歷史文脈、堅定文化自信具有重要意義。大新縣本土短衣壯優秀傳統文化進校園的研究，是弘揚優秀傳統文化、延續歷史文脈的重要方式。本課題的研究契合以上要點，具有劃時代的意義。

二、本土黑衣壯文化進中學校園的實踐路徑及方法

1.以問卷調查的形式掌握學生對本土黑衣壯文化的了解程度。問卷調查的主要內容包括學生對本地方言、風俗、美食制作、服飾變遷等方面的了解和掌握程度。以本校學生（大多數是本地農村中學生）為例，調查結果發現部分本地學生不會講本地方言，學生對本土民風民俗不甚了解。課題組結合本地黑衣壯優秀傳統文化的特色和本校學生的實際情況，對回收的有效問卷進行統計分析，得出各選項百分比，探討、總結主要原因，并制訂課程計劃，研發校本選修課課程，利用校本選修課對學生進行針對性的教學。

2.教師通過查閱和搜集各種文獻材料，并進行實地考察，對當地短衣壯的民風民俗進行記錄。通過參觀當地著名的文化風俗博物館，以及對當地生活群眾、 相關文化管理部門人員、山歌傳承人進行訪談，了解大新縣短衣壯的歷史、發展和變遷。搜集第一手資料，整合編撰成《大新縣本土黑衣壯文化集錦》專著，把它作為校本課程教材存檔，對選修課的教材進行補充。

3.將理論與實踐相結合。學校充分利用新媒體技術，以多種方式加強對本土短衣壯文化的宣傳。首先，在第二課堂的校本選修課堂上開展語言、服飾等校本課程教學。具體做法：（1）在學生學習本地短衣壯語言方面，將理論知識和實踐相結合，以此觀察學習效果與進度。例如，讓學生以小組合作的形式開展講土話、唱本地山歌等活動，感受本地語言的魅力；在教學當中加入與課堂內容相關的小游戲，吸引學生的注意力，調動課堂的學習氛圍，提高學生上課的積極性。（2）使用多媒體設備，營造輕松愉悅的課堂氛圍，開展以“上好每一節”為前提的教學活動。如，讓學生自己設計本民族服裝，在每周一次的“大舞臺活動”中展示，確保每一位學生都能展示自己的成果，調動學生的積極性。（3）制訂一節日一方案，加大短衣壯文化的宣傳力度，讓更多的師生參與進來。在重要的傳統節日組織學生開展活動，如三月三做“五色糯米飯”、舉行唱山歌對壘賽、做“豬灌腸”、做“積勞”，美食技藝比拼，五月初五做“涼粽”和“卷筒粉”，八月十五做月餅和“酸粥魚”，把本地的特色美食文化傳遞給學生。寓教于樂，在游戲和比賽的快樂教學過程中傳統技藝得到傳承，同時也促進學科之間的相互融合。（4）組織傳承人或具備相關“非遺”知識的教師，每到傳統節日進校園演講和教授。搞好校內宣傳，充分利用校園廣播站、黑板報、宣傳欄、宣傳橫幅、國旗下講話等形式，介紹本土黑衣壯的基本知識及非物質文化遺產進中學校園的活動意義。

其次，在第二課堂社會活動實踐時實施。寒暑假學生放假在家，布置相關的內容，讓學生深入社會、深入民間，學習制作當地美食，了解本村民風民俗，并且通過社會實踐報告、寫作等形式分享成果。這樣，原本散落在民間的一些傳統技藝和面臨失傳的小吃制作方法無形中得到傳承，并通過文字記錄下來。

最后，在每周的“大舞臺”活動以及每年12月份本校的科技文化藝術節期間，安排學生進行才藝展示。通過表演、競賽、畫展等形式展示傳統文化學習成果。例如，開展時裝晚會，讓學生展示自己創作的民族服裝，穿上自己設計的黑衣壯服裝走T臺。以晚會的形式來展現，既可以讓黑衣壯文化得以傳承，又可以增強學生的自信心。開畫展，讓學生把本土短衣壯的服飾、制作美食的畫面畫下來，既可以增強學生畫畫的功底，又可以實現學科之間的深度融合。在校運會開幕式上聘請當地著名山歌傳承人、民間山歌手到學校進行表演。如本地著名的“木棉組合”樂隊，每年校運會都到學校表演。他們深入寶圩、桃城、下雷、那嶺、恩城等山歌文化濃厚的村屯，積極收集、采寫，經充分發掘、整合，以傳統山歌與現代流行元素的融合為創作導向，探索適合本地生態的音樂特點，運用現代電子聲樂或民族銅鼓等樂器演奏，巧妙地運用和聲，與原生態的演唱風格完美結合，全新演繹大新壯族山歌文化的精髓，體現壯族音樂特色，讓更多的人感受到別具風格的壯族山歌的魅力。“木棉組合”樂隊在山歌挖掘、傳承和發展中真正唱響了邊陲大新壯鄉山歌新風格。又如，本地著名的山歌手、傳承人進校園表演高腔詩蕾，并且當面傳授唱法，使學生能夠現場感受本地短衣壯文化的魅力，加深他們對當地民俗文化的認同感和自豪感。

三、創新之處

1.研究基地的創新：充分挖掘本土壯族文化資源，激發學生對家鄉的歸屬感、對民族文化的認同感和參與感。不同于眾多學者選取那坡縣為研究基地，我們充分利用大新縣本土資源進行研究。大新縣壯族文化資源十分豐富，有獨具特色的服飾文化、民居文化、山歌文化、土司文化、節慶文化等，這些寶貴的民族文化資源，具有極大的開發和利用價值。此外，本校于2021年12月28日入選廣西壯族自治區第一批非物質文化遺產傳承教育示范學校立項建設單位，研究條件充分。

2.研究方式的創新：興趣是最好的老師，通過活動創造條件讓學生愿學肯學，尊重學生學習的主體地位。不同于以往老師“滿堂灌”的教學方式，我們通過各種課外活動讓學生充分領略壯族文化的魅力，采取潛移默化的方法，在激發學生了解、學習壯族文化興趣的基礎上，創造機會讓學生參與到民族文化傳承項目中。大新縣有越來越多的本土音樂創作人，他們將本土壯話融入流行歌曲，使新時代學生更容易接受。本校與本土音樂創作團隊和高腔詩蕾傳承團隊均有合作，并有計劃成立高腔詩蕾工作室，以增加學生接觸本土文化、領略本土風采的機會。學生在學習壯話、欣賞傳統黑衣壯服飾的同時，激起自身的民族文化認同感和參與感。基于此，本校開展研學活動時，將民族文化體驗項目納入研學內容，以增強學生的民族自豪感，使學生更積極主動地傳承和弘揚壯族文化。

3.研究對象的創新：“雙減”政策之下的普通高中學生與中職學校的學生相比，在學習、傳承和弘揚本土壯族文化中，具有獨特的價值和巨大的力量。不同于大多研究的研究對象為中職學生，我們選取普通高中學生進行研究。“五育并舉”教育理念的貫徹和“減負”政策的落地，要求普通高中學生要全面發展，使普通高中學生有更多的機會從繁重的課業壓力中脫身去接觸其他感興趣的知識。普通高中學生有較為扎實的文化基礎，對壯族文化的內涵理解得更加全面和透徹；視野較為開闊，對壯族文化的傳承和創新有自己的見解，能夠融入新元素使壯族文化活起來。普通高中學生經過高考，有更多的可能走向全國各地，在高中階段學習壯族文化，未來就有可能成為壯族文化大使，傳播和弘揚本土壯族特色文化，提升文化影響力。普通高中學生未來還可能在家鄉的號召下學成歸來，帶來更先進的文化元素，培養下一代壯族文化傳承人。

四、教學反思

本土黑衣壯文化進校園在教育部門、學校、傳承人等各方的努力下，取得了可喜的成果，但是還存在亟須解決的問題，主要有以下幾點。

1.重視程度不夠。在高考的指揮棒下，學生對“非遺”進校園的作用認識不足，課余時間都花在做題上。其實，課外時間多參加有益的活動，能夠減輕焦慮和壓力，緩解高考綜合征，特別是在高壓環境備考氛圍壓抑的情況下很有必要。因此，首先應從政策上引導和宣傳；其次要建立配套的監督和評估機制，提高“非遺”進校園的規范性和效益性。

2.缺乏合格的“非遺”師資力量。我們的教師多是本班的語文教師或當地民間有名的“非遺”傳承人。教師對本土黑衣壯的了解大都是通過自己查資料或跟本地人交流，不夠全面翔實。民間人士來開展“非遺”教學，缺乏相應的教學技能，存在內容表述不清、教學方式枯燥等問題。因此，教師和傳承人之間應加強互相學習，使自己成為合格的“非遺”傳播者。

3.缺少與校本課程匹配的教材和讀本。本校的“非遺”教學還處于摸索階段，缺乏可以施教的教材。現在實施的教材是教師將通過查閱資料和采風獲取的信息編成的教材，編排不夠規范，知識性和趣味性較弱，這在一定程度上影響學生對“非遺”進校園深層意義上的認知。這就需要加強本校語文教師與民間傳承人的合作，完善我們現有的校本課程教材和讀本。

綜上，我國是一個歷史文化悠久的國家，傳承和弘揚本土“非遺”文化是我們義不容辭的責任。與時俱進，開拓創新，以“雙減”政策下培養學生素質教育為目標，運用創新理念，由淺入深、循序漸進，利用第二課堂與社會實踐，探討本土黑衣壯傳統文化進中學校園的路徑和方法，解決目前中小學傳統文化教育中存在的一些不能適應學生素養發展的因素，初步形成實施民族傳統文化教育的評價指標體系，在校本課程教學、主題活動、社會實踐、社團活動等教育教學實踐中進行評價和指導，探索一條符合學校實際的實踐之路。

［" "參" "考" "文" "獻" "］

［1］" 文化部對外文化聯絡局.聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》基礎文件匯編［M］.北京：外文出版社，2012.

［2］" 法律出版社.中華人民共和國非物質文化遺產法［M］.北京：中國法制出版社，2011.

［3］" 蔣秋萍. “非遺”進校園的實踐與思考：以“廣繡進校園”為例［J］.藝海，2019（3）：107-109.

（責任編輯" " 羅" " 艷）