新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化價(jià)值觀探賾

摘 要：黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。黨的十八大以來，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)彰顯“融通四方、傳達(dá)善意”的文化情懷、倡導(dǎo)“和”“德”的文化態(tài)度、秉持“人民性”的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為建構(gòu)民胞物與、追本溯源的中華文化體系提供了準(zhǔn)則和方向，為中華民族文化復(fù)興起到了理論定向的引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義文化；中華文化；價(jià)值觀；文化價(jià)值觀

黨的十八大以來，學(xué)界給予文化領(lǐng)域前所未有的重視和深研，成果相對(duì)集中于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、話語體系、文化傳播等領(lǐng)域，從中愈益激發(fā)人們對(duì)建設(shè)什么樣的中國特色社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化這一關(guān)鍵問題的興趣。對(duì)這個(gè)問題的回答首先是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化價(jià)值觀的回答。文化價(jià)值觀是對(duì)器物、制度、精神和行為層面文化所持有的基本觀念，體現(xiàn)和昭示文化目的、文化態(tài)度和文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文化建設(shè)起著引領(lǐng)方向的作用。在黨的二十大宣布建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)之際，明確新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化價(jià)值觀成為完成文化建設(shè)任務(wù)的前提。

一、文化情懷：融通四方、傳達(dá)善意

一個(gè)成熟民族的獨(dú)特文化形態(tài)和文化個(gè)性是構(gòu)成其民族凝聚力和親和力的重要源泉，成就其民族文化軟實(shí)力。自古以來，“修身、齊家、治國、平天下”是中華文化傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的人格成就路徑。中國共產(chǎn)黨不但認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而且重視在新時(shí)代充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使得新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化形成了超越傳統(tǒng)文化中追求個(gè)人“修齊治平”人格成就路徑的文化觀，具有更為積極和博大的文化情懷。

（一）關(guān)于國運(yùn)：文化地位舉足輕重

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[1]40-41，這是歷史上興盛民族的共同特點(diǎn)。一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、政治的體量發(fā)展到一定程度之后，需要有文化水平和力度的相應(yīng)跟進(jìn)，以文“化”人，以“文”化天下，才能使民族發(fā)展持久永續(xù)。歷史上，中華民族無論是在物質(zhì)力還是文化力上都曾經(jīng)領(lǐng)先世界。如今中國的GDP總量位居世界第二，有領(lǐng)先世界的特高壓輸電技術(shù)，有全面走向世界的中國高鐵，有標(biāo)志中國成為橋梁建設(shè)強(qiáng)國的港珠澳大橋，有取得重大突破的量子通信技術(shù)，有已經(jīng)開始服務(wù)全球、造福人類的北斗導(dǎo)航系統(tǒng)。中國在經(jīng)濟(jì)力、物質(zhì)力及其背后的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中付出的努力與取得的成績又一次舉世矚目。這些能夠彪炳史冊(cè)的宏偉業(yè)績一方面?zhèn)鬟f著物質(zhì)偉力，另一方面也在傳承著中華民族有理想、有道德、有作為、有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｖ腥A民族的復(fù)興，不僅限于以物質(zhì)偉力為目標(biāo)，更著眼于軟實(shí)力的頂峰發(fā)展。2013年，中國提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，一方面是提出我國外交發(fā)展新理念和世界發(fā)展新方案，另一方面則彰顯了以文“化”天下的情懷和氣魄。

（二）融通四方：文化務(wù)求理念互通

文化建設(shè)、交流和認(rèn)同的難度絲毫不亞于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的難度，原因主要在于文化事業(yè)涉及深層價(jià)值觀的差異和互動(dòng)。即便中國再三坦陳秉持和平發(fā)展理念、傳達(dá)對(duì)外交往善意，中國物質(zhì)力和文化力因其有著掩飾不住的勢(shì)頭，依然難以避開他國的猜忌。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化主張尊重文明多樣性，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]59。實(shí)現(xiàn)這“三個(gè)超越”的前提環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)理念互通。中西方由于不同的歷史傳統(tǒng)、文化源流和制度習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)理念互通并非易事。追憶至20世紀(jì)60年代，面對(duì)英國陸軍元帥蒙哥馬利關(guān)于“五十年”后“中國的前途將會(huì)怎樣”[2]的追問，毛澤東同志坦陳中國無意于做“侵略者”的態(tài)度。不過這對(duì)與中國有著不同歷史發(fā)展源流和巨大文化差異的西方國家來講，想必是將信將疑的。西方資本主義世界至今仍用“國強(qiáng)必霸”的定式思維來審視、衡量和判斷逐漸強(qiáng)大起來的中國。匱乏的文化傳達(dá)和交流機(jī)會(huì)使得有限的解釋常常不能奏效。其他國家的態(tài)度阻止不了我們表達(dá)文化的決心和意志。特別是當(dāng)我國經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力日益增強(qiáng)，漸趨走近世界中心之時(shí)，民族發(fā)展的善意和理念應(yīng)該對(duì)外傳達(dá)，中華民族文化的水平和高度必須展現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記在世界舞臺(tái)的一系列講話和論述，中國共產(chǎn)黨人在世界歷史大勢(shì)中的選擇和作為，無不以廣闊的視野和進(jìn)取的姿態(tài)，彰顯著中國共產(chǎn)黨大道行思、取則行遠(yuǎn)的治國理念和方略。

（三）傳達(dá)善意：文化需要積極表達(dá)

黨的十八大以來，習(xí)近平主席利用國際場(chǎng)合積極主動(dòng)、氣定神閑地傳播和傳達(dá)中國人的善意，展現(xiàn)出大國領(lǐng)導(dǎo)人的睿智和氣魄。他在強(qiáng)調(diào)中華民族沒有對(duì)外侵略基因的同時(shí)，不吝于在許多場(chǎng)合的講話中闡釋和表述中國共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)。2014年3月習(xí)近平主席在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)發(fā)表講話時(shí)特意提到著名的“中國是一頭沉睡的獅子”的拿破侖論斷，并且說“中國這頭獅子已經(jīng)醒了”。這樣具有沖擊力的言語和表述想必足夠引起西方的震撼和警惕。然而，習(xí)近平主席話鋒一轉(zhuǎn)，中國“是一只和平的、可親的、文明的獅子”，在最關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)且巧妙地傳達(dá)了中華文化的誠懇和善意。只有真正讀懂中華文化，只有了解中華民族千百年來流淌的文化血脈“和”的特質(zhì)，才能接受并理解歷經(jīng)“修齊治平”走向世界的中華文化那種無法改變的“和”的氣度。黨的二十大報(bào)告在文化建設(shè)布局和舉措部分，特別強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的目標(biāo)，提出要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”，從而“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”[3]。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化“融通四方、傳達(dá)善意”的思想和情懷超越了傳統(tǒng)文化的“修齊治平”，已然建立在深刻的歷史自覺的基礎(chǔ)上。中國共產(chǎn)黨人不但是“為中國人民謀幸福的政黨”，也將致力于“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”[1]57-58。

二、文化態(tài)度：倡導(dǎo)“和”“德”文化

（一）倡導(dǎo)“和”文化

面對(duì)風(fēng)起云涌的國際環(huán)境，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人秉持“和而不同”的理念，采用“求同存異”的策略，在各種場(chǎng)合進(jìn)行著充滿大國風(fēng)范、道義力量和精神魅力的文化表達(dá)，不斷展現(xiàn)著中華文化的坦誠、務(wù)實(shí)、自信和擔(dān)當(dāng)。從“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[4]187的思想觀念，到“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”[4]177“己所不欲，勿施于人”[4]189的觀點(diǎn)和方法論，在國際舞臺(tái)上，習(xí)近平同志充分展示了中華文化的理性魅力，以一句句典故闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，言簡意賅、含義雋永。中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“和”的文化思想不是簡單的中庸，而是充滿兼具憂患意識(shí)和底線思維的辯證法意蘊(yùn)。習(xí)近平同志引用晚唐詩人杜荀鶴《涇溪》“卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”[4]283的詩句來做出“生于憂患，死于安樂”的警示。今日中國，身處世界百年未有之大變局，危機(jī)交織，喜憂參半。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)中向好的同時(shí)遭遇新冠疫情，運(yùn)行壓力陡然增大；居民收入持續(xù)提高的同時(shí)因疫情沖擊，就業(yè)和民生亟待恢復(fù)和穩(wěn)固；結(jié)構(gòu)調(diào)整成效顯著的同時(shí)遇到世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)顛覆性調(diào)整；外交態(tài)勢(shì)愈加有利的同時(shí)面臨西方輿論挑戰(zhàn)……這首詩提醒我們?cè)谌绱藦?fù)雜境況面前不能坐擁“第二大經(jīng)濟(jì)體”的成績而掉以輕心。習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚，借用這句充滿辯證色彩的詩句，提醒我們?cè)绞切蝿?shì)向好，越應(yīng)該保持“兢慎”態(tài)度，這樣才能“不讓纖芥之憂變成心腹之患，不讓絆腳之石阻擋前進(jìn)步伐”[4]283。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”的理念恰是在看清矛盾的基礎(chǔ)上，未雨綢繆，并以謹(jǐn)慎態(tài)度處理好矛盾。

（二）推崇“德”文化

在許多場(chǎng)合，習(xí)近平總書記對(duì)人“修身”“修德”的要求是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部說的。他借用北宋王安石《洪范傳》中的詩句“修其心治其身，而后可以為政于天下”[4]61來要求黨員干部經(jīng)由修心治身成就道德，在此基礎(chǔ)上錘煉經(jīng)世治國的政德。所不同的是，當(dāng)年王安石奉勸君主修心治身，是為維護(hù)君主一家之統(tǒng)治；而今天，習(xí)近平同志將修心治身作為對(duì)全體黨員干部的要求，要求我黨的每個(gè)成員都要具備修心治身的自制力和內(nèi)省力。他在河南蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上講話時(shí)引用清代張伯行《卻贈(zèng)檄文》中詩句“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏”[4]205，闡述“民之脂膏”和“我之名節(jié)”的關(guān)系，告誡干部明了“寬一分”“取一文”與“民之受賜”“我之為人”的關(guān)系，所謂“日常交際”“不義之財(cái)”勢(shì)必傷及干部的“廉恥”。這篇檄文用八個(gè)“一”字講明“小節(jié)不慎，大節(jié)難保”[4]205的道理，提點(diǎn)世人務(wù)必要慎獨(dú)、慎初、慎微。他在擔(dān)任浙江省委書記時(shí)在講話中就曾引用北宋詩人呂本中《官箴》中的詩句“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”[4]55。清廉、慎重、勤勉，既是習(xí)近平同志推崇的為官之道，也是他對(duì)待官場(chǎng)文化的態(tài)度。為官一任，不是追逐金錢、美女，不是沉浸于肆意享受，也不是消極懈怠，而是堅(jiān)守公正廉潔、謹(jǐn)言慎行和刻苦上進(jìn)，從而為黨和人民的事業(yè)想干事、肯干事、能干事、干成事。短詩的引用飽含和傳達(dá)出習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中為官文化“德”性特質(zhì)的期望。

（三）“究天人之際”：人與自然和諧共生

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化“和”的理念使中國共產(chǎn)黨人能夠從人類社會(huì)與自然世界的大視野中去思考問題，而不是僅僅停留在人與人之間的偏狹小域。文化觀上的“究天人之際”，反映在生態(tài)觀上則認(rèn)為人與自然理應(yīng)“和諧共生”，他不但在中國與他國的關(guān)系上提出“命運(yùn)”共同體學(xué)說，而且提出“綠水青山就是金山銀山”[5]393，在人類與“非人類存在物”的關(guān)系上也充滿了道德關(guān)懷。從價(jià)值高度來講，習(xí)近平生態(tài)文明思想卓越之處就在于它抓住了最能普惠老百姓的“民生福祉”，將生態(tài)文明事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)結(jié)合互動(dòng)，建構(gòu)了既富有真理性又具備價(jià)值高度的生態(tài)發(fā)展觀。生態(tài)文明事業(yè)普惠性的特點(diǎn)闡述和理念傳達(dá)，是“和”文化觀在人與自然關(guān)系上的價(jià)值彰顯，是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：恪守“人民性”

（一）“利民之事，絲發(fā)必興”[4]21：文化價(jià)值觀的民本底蘊(yùn)

在治國理政宏觀層面，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)彰顯著建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的文化自覺。青年時(shí)代的習(xí)近平不但在知青歲月中鍛造了剛毅堅(jiān)定、吃苦耐勞的意志品格，而且萌發(fā)了心系群眾、愛民為民的家國情懷。他與群眾同吃同住同勞動(dòng)，“再糙的飯近平也吃得香，再窮的人近平也看得起”[6]259；他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們修沼氣池，帶領(lǐng)這個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們奔向好日子……青年時(shí)期的習(xí)近平被老鄉(xiāng)們親切地稱為“好后生”。他血脈中所具有的“黃土”情結(jié)、“豈曰無衣？與子同袍”的家國情懷、對(duì)人民的深厚情感，奠定了青年習(xí)近平的人生理想和目標(biāo)，也在精神層面奠定了他的文化價(jià)值觀所內(nèi)蘊(yùn)的“人民性”價(jià)值取向。習(xí)近平總書記喜歡和推崇的清代鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”[4]7的詩句，他所秉持的“我將無我，不負(fù)人民”的奉獻(xiàn)精神無不昭示其“人民性”標(biāo)準(zhǔn)的文化價(jià)值觀，彰顯著中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

（二）以人民為中心的文化發(fā)展方向

人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”[5]314。習(xí)近平總書記指出文藝工作者和文藝作品要反映好人民心聲，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向。他以《詩經(jīng)》中《七月》《采薇》《關(guān)雎》和《天問》《敕勒歌》《木蘭詩》等為例，來說明“人民需要”是文藝存在的根本價(jià)值，也是文化發(fā)展的動(dòng)力。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化價(jià)值觀的“人民性”與封建社會(huì)的民本文化有實(shí)質(zhì)不同。封建社會(huì)的民本文化止步于“重視”老百姓，而“人民性”的文化則是強(qiáng)調(diào)真正讓老百姓“當(dāng)家作主”。封建傳統(tǒng)“民本”與中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“民主”僅一字之差，卻有著根本不同。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化發(fā)展以及文藝工作的根本要求和準(zhǔn)繩是代表人民的根本利益，是具備社會(huì)主義導(dǎo)向，這為今天的文學(xué)藝術(shù)等工作指明了前進(jìn)的方向。

（三）延續(xù)“立德立威”的中華文化血脈

如果說新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)過程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是打造活力中國、政治建設(shè)是營造民主中國、社會(huì)建設(shè)是創(chuàng)造和諧中國，生態(tài)建設(shè)是發(fā)展美麗中國的話，那么，文化建設(shè)則是致力于其成長為偉大的中國。按照習(xí)近平總書記的期望和要求，中國共產(chǎn)黨當(dāng)仁不讓要成為“中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者”，成為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，始終堅(jiān)守著進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的文化使命[1]44。中國共產(chǎn)黨以刀刃向內(nèi)的無畏決心和勇氣，拿執(zhí)政黨腐敗頑疾“開刀”，開展大刀闊斧“打虎拍蠅獵狐”治黨舉措。憑著“咬定青山不放松”的勇氣，憑著“立根原在破巖中”的堅(jiān)韌，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)為著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，全黨必須有定力、有航標(biāo)，既有扎根傳統(tǒng)、保持自我的信念，又有突破藩籬、“茍日新，日日新，又日新”[4]249的堅(jiān)持。習(xí)近平主席主張的“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”作為人類社會(huì)發(fā)展路徑的重新設(shè)計(jì)，超越了“海洋文明”主導(dǎo)民族發(fā)展的“舊路”，打破了資本主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的“陳規(guī)”，致力于為世界發(fā)展提供一種有序發(fā)展的中國方案和中國智慧。正是在這個(gè)意義上，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化已然超越傳統(tǒng)文化“修齊治平”和“內(nèi)圣外王”從而更顯中國共產(chǎn)黨人的格局和氣魄。

四、建構(gòu)民胞物與、追本溯源的中華文化體系

（一）建構(gòu)“民胞物與”的文化體系

繼習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上首次提出“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”之后，“初心”成為會(huì)議、課堂，乃至人們生活的高頻詞語，用來指做某件事情最初的原因和追求。用“初發(fā)之心”這樣一個(gè)尤具中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的詞語來標(biāo)識(shí)中國共產(chǎn)黨的出發(fā)之由、奮斗目標(biāo)，更彰顯共產(chǎn)黨人情懷的無私高潔和文化視野的深邃高遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨的文化價(jià)值觀有著鮮明的倫理精神。習(xí)近平同志將在“孝悌”基礎(chǔ)上以“修身齊家治國平天下”為路徑的傳統(tǒng)文化升華為一種基于家庭親情而又高于家庭親情的、胸懷天下民眾的責(zé)任與關(guān)愛。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“家是最小國，國是千萬家”。他提出的“中國夢(mèng)”和“人類命運(yùn)共同體”理念是把個(gè)人、國家、民族，乃至世界作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把每個(gè)人的具體利益同國家、民族等整體利益緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族“家國天下”的人文情懷和世界情懷的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義文化集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化于一體而成為文化體系，具有鮮明的系統(tǒng)性、整體性特征。相較于費(fèi)孝通先生早年提出的“文化自覺”，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的“文化自信”和“文化自強(qiáng)”更觀照文明之間矛盾沖突的存在、更有利于全球性現(xiàn)實(shí)問題的解決，創(chuàng)造性地將文化與綜合國力結(jié)合，為打造人類文明新形態(tài)、構(gòu)建世界文明新格局指明了方向。

（二）凝聚追本溯源之尋根精神

中國共產(chǎn)黨人用“初心”來形象標(biāo)識(shí)自身奮斗的目標(biāo)，傳遞出中華民族文化深處所浸潤的根脈情節(jié)。中華民族能夠綿延不絕的重要文化原因之一是中國人有強(qiáng)烈的“家”觀念。這一觀念的重要性在于使人們明了“自己從哪里來”。這種心靈的寄托和慰藉對(duì)人類來說非常重要。習(xí)近平總書記以其特有的覺知力用一個(gè)中國文化色彩很濃重的詞“初心”來描摹中國共產(chǎn)黨的目的和使命，彰顯出其文化價(jià)值觀具備追根溯源的使命自覺。中國共產(chǎn)黨的初心發(fā)端于中華民族危亡險(xiǎn)峻之際，承載著引領(lǐng)民族復(fù)興的重任，彼時(shí)的中國幾近生靈涂炭，恐覆滅于旦夕之間。以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人以非凡的使命感和責(zé)任感，于紛繁蜂擁的文化思潮中，選擇了馬克思主義，即成為一種文化選擇。進(jìn)而，在馬克思主義思想文化引領(lǐng)和推動(dòng)之下，披荊斬棘為中國開辟出了一條中國式的革命、建設(shè)、改革的道路，同時(shí)是中華文化重新振興的漫長之路，也為中國式現(xiàn)代化道路的探尋、為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)和前提。時(shí)刻清醒于我們從哪里來，才能明確我們將往哪里去。習(xí)近平總書記指出“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系”[7]310。追本溯源的尋根精神，能夠促動(dòng)中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)。追根溯源，是中華文化體系建構(gòu)的要旨之一。

（三）“不忘初心”：守護(hù)中國特色社會(huì)主義的文化靈魂

中國共產(chǎn)黨自誕生之時(shí)就將“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”作為最高理想和最終目標(biāo)，將領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興作為歷史使命。中國共產(chǎn)黨之所以能夠由小到大、由弱變強(qiáng)，不僅是因?yàn)榇_立了這個(gè)初心，更主要的是實(shí)踐著這個(gè)初心，保持著這個(gè)初心，并使之成為中國共產(chǎn)黨標(biāo)志性的文化靈魂。堅(jiān)守初心，實(shí)屬不易，受制于主體主動(dòng)性選擇。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東以及我們熟知的許多革命先輩完全可以憑借個(gè)體豐沛的學(xué)識(shí)和優(yōu)渥條件，過上衣食富足的日子，但是他們卻秉持民族獨(dú)立和解放的“初心”，選擇去顛沛流離為革命奔波呼號(hào)。他們基于人民價(jià)值立場(chǎng)做出的人生道路選擇彰顯了人之為人的主體性力量，最終成為中國的“脊梁”。“初心”固然可以很美好，但是隨著環(huán)境的復(fù)雜變化和時(shí)間的日漸消逝，人的“初心”也有淡逝的風(fēng)險(xiǎn)。因此，先哲才會(huì)有“不忘初心、方得始終”的告誡，務(wù)求時(shí)時(shí)省思，使得“初心”常在，不偏離目標(biāo)。個(gè)人是如此，一個(gè)政黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族更是如此。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告里描述黨的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命”時(shí)說到一直以來黨“初心不改、矢志不渝”，告誡“行百里者半九十”，因此“必須付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[1]15。黨的二十大上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，責(zé)任無比重大，使命無上光榮，他向全黨提出“三個(gè)務(wù)必”的重要指示，其中“不忘初心、牢記使命”是第一個(gè)務(wù)必[3]1-2。這既是對(duì)全黨的要求，也是對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，給中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化定了“人民性”的靈魂基調(diào)。

五、結(jié)語

文化價(jià)值觀事關(guān)民族發(fā)展方向，是民族復(fù)興務(wù)必首先明確的理論定向問題。伴隨中國國力日漸強(qiáng)盛以及國際地位不斷攀升，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化“融通四方、傳達(dá)善意”的文化情懷，倡導(dǎo)“和”“德”的文化態(tài)度，“人民性”的文化價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，以及“民胞物與”“追根溯源”的中華文化體系的漸趨形成，將不斷為中華民族文化復(fù)興提供價(jià)值考量準(zhǔn)則并起到方案引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：188.

[3]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[4]習(xí)近平用典：第1輯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2015.

[5]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[6]中央黨校采訪實(shí)錄編輯室.習(xí)近平的七年知青歲月[M].北京：中共中央黨校出版社，2017：259.

[7]習(xí)近平談治國理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：310.

收稿日期：2023-05-20

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中豐富人民精神世界的實(shí)踐方略研究”（20230201002）；唐山師范學(xué)院科學(xué)研究博士基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)基本問題研究”（2023A04）

作者簡介：李閻，副教授，法學(xué)博士，從事中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想與實(shí)踐相關(guān)研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）