宋代書畫文本中的思想世界：以東坡書畫題跋為中心

摘要：東坡書畫題跋是蘇軾書畫思想文本重要載體。本文將東坡書畫題跋文本的思想內(nèi)容從“自然觀”“心性觀”“意道觀”三個(gè)方面展開闡釋，串聯(lián)“自然觀”“心性觀”“意道觀”三個(gè)旨趣間內(nèi)容上互通之處，形成意理圓融的思想意涵。東坡思想內(nèi)容所折射的這種思想精神也是東坡人生的正向?qū)懻眨瑬|坡這樣的書畫思想觀也讓他在歷史發(fā)展的變化中始終矗立而亙古不搖。系統(tǒng)梳理東坡書畫題跋文本，有利于深化對東坡個(gè)體思想的理解，凸顯宋代書畫文本中蘊(yùn)藏豐厚書畫學(xué)思想的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：宋代東坡書畫題跋自然觀心性觀意道觀

宋代書畫思想風(fēng)尚的整體特點(diǎn)是對“形”與“神”的辯證思維，是宋代審美精神中帶有的對物理探索的深層意涵，對“形”和“神”的理解認(rèn)識(shí)，既包含對自然萬物之理的認(rèn)識(shí)，也囊括了處于萬事萬物當(dāng)中人的主體性發(fā)微。所以，從這一特點(diǎn)所折射出來了宋代書畫思想中“尚意”與“尚理”互存的風(fēng)尚。

“尚意”的思想風(fēng)尚是建立在“形”外的，“形”上工夫在東坡的書畫思想世界是很重要的，同“尚意”思想與“形”上實(shí)踐是不相矛盾而互通有無的。蘇軾在強(qiáng)調(diào)“尚意”思想發(fā)微的過程時(shí)特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是出新意求變態(tài)，意氣所到；二是順自然歸于真，自得其意；即求意氣之所到和自得其意二者渾然天成。東坡的“尚意”思想對宋代的書畫思想風(fēng)尚產(chǎn)生了巨大的影響，成為文人畫派別思想與實(shí)踐的精神之源。結(jié)合國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，本文從東坡本人書畫題跋文本入手，按其題跋文本呈現(xiàn)思想和意義世界的內(nèi)在理路，進(jìn)一步分析研究東坡書畫題跋文本的思想內(nèi)容。

一、以東坡書畫思想自然觀為旨趣

東坡書畫思想的自然觀內(nèi)容包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的面向，即書畫審美判斷上保持對書畫本體自然本真的價(jià)值追求；書畫創(chuàng)作過程中技法工夫和思想精神二者互通有無，道法自然的境界神往。東坡之所以能夠身懷真美的藝術(shù)境界，離不開時(shí)代和時(shí)間的磨礪，現(xiàn)實(shí)的枷鎖控不住東坡精神的向善求真，這是藝術(shù)生活和生活藝術(shù)的雙重奏，但奏詞都飽含真美善的思想內(nèi)容。

（一）自然本真的書畫審美思想

東坡書畫題跋中對書畫審美的論述有多條路徑，首要的是書畫本身，不假于外物之所論，不限評鑒思路于一格，求達(dá)自然如流水，是集水滴、細(xì)流、波濤各通棋路，互得互鑒以求自然本真之境美。在東坡書畫題跋的原文中即得其意：“此數(shù)十紙……信天下之奇跡也。”這篇所述妙理就是通過書初不加它意，以致順應(yīng)本心，書所道爾。除此之外，在繪畫題跋中亦有云：“道子畫人物……寄妙理于豪放之外。”把吳道子的繪畫工夫通過映像之法比喻來襯托出得取自然妙理的真美意理。

東坡書畫審美的要旨是尊重書畫創(chuàng)作者的本意和工法。以人的自我追求看待藝術(shù)作品本身，而非利用作品和作評限定藝術(shù)的價(jià)值，彰顯對人的精神追求，寄托人生理想和人文情懷，激發(fā)人們追求真美的人生體驗(yàn)。在“觀其書……以貌取人，且猶不可，而況書乎”。“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也……知其為挺然忠信禮義人也”。和“敬其人……天下皆知。”中將書與人關(guān)聯(lián)，三篇各有側(cè)重，以書品看人品、以人品分書技東坡都是嗤之以鼻。東坡歷史辯證思維論述了人與技雖有關(guān)聯(lián)，但非一的關(guān)聯(lián)，而是多元聯(lián)系。從大視域看小才技，從小的人事透射大背景，以大觀小、以小見大究竟法無定法之意理，觸及自然觀大道簡行之真理。所以東坡的藝術(shù)情懷始于情而化于意，情意相生。這呼應(yīng)了東坡書畫審美的思想境界—自然本真。

（二）道法自然的書畫創(chuàng)作思想

道法自然的書畫創(chuàng)作思想是東坡汲取先賢道家思想中的傳統(tǒng)義理而來。道法自然是一種超乎于世界物理本身的義理思考，它是東坡書畫創(chuàng)作思想中的關(guān)鍵之匙。書畫創(chuàng)作上的意念之動(dòng)“如海上沙……無有疏密”？如意念與筆法不相通，沒有觀照道與法自然和諧的法門，那么在東坡看來書畫就是自然無聲，很難表達(dá)象外高音，更不會(huì)覓得知音會(huì)意。

另在東坡繪畫題跋中有云：“出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之外”。這亦是東坡書畫創(chuàng)作上的又一追求，東坡求變尚意的思想是時(shí)代的產(chǎn)物，也是東坡才學(xué)思想譜寫的和映之曲，追求創(chuàng)新不是丟盔卸甲，而是轉(zhuǎn)意化神，以技巧之精熟來承托精神氣象的一氣呵成，凸顯意境的大道常形，彰顯新意不脫于常理，形理兼?zhèn)洌嗍且徽w。

二、東坡書畫思想心性觀為旨趣

心性觀是東坡書畫思想內(nèi)容的第二個(gè)瑰寶，東坡心性觀的書畫思想內(nèi)容有澄心誠意的書畫心性工夫與物我同化的書畫意境追求兩個(gè)面向。其中，心性工夫的歷練是漸入書畫佳境—物我同化狀態(tài)的必由之路，歷練既包括書畫技意工夫的刻求，也包含有人生世事經(jīng)歷的磨礪，這二者亦是互相砥礪，各自勖勉。物我同化的書畫意境是東坡心性觀發(fā)揮所呈現(xiàn)的變化動(dòng)態(tài)，是扭轉(zhuǎn)書畫工夫與自我的對立探索，開始發(fā)掘本心，以意化技，直至技意雙生的書畫意境。東坡以物理之常在撬動(dòng)人主體心性的發(fā)動(dòng)，將書畫之物理與人之心性自然契合，最終便可達(dá)到物我同化的境界，這亦成為東坡是文人畫派的開創(chuàng)者緣由之一。

（一）澄心誠意的書畫心性工夫

澄心誠意的書畫工夫是東坡求真與順應(yīng)自然的具象體現(xiàn)，此處更側(cè)重于人真性情的流露，是東坡面對書畫與人生世事時(shí)的本真選擇。澄心誠意的書畫心性工夫有歷史思維的真?zhèn)慰季俊⑿袝L畫的渾然天成、抱元守一三個(gè)方面。

首先，關(guān)于版本源流的真?zhèn)巫鞒隽朔治觯瑬|坡這樣題跋有助于后世可曉其中變換，不被誤導(dǎo)和謬傳。東坡繪畫題跋亦有云：“余于他畫，或不能必其主名，至于道子，望而知其真?zhèn)我病！崩L畫題跋亦有前論所述之意，對于真?zhèn)蔚目急媸菚嬎囆g(shù)得以正本清源的首要舉措，判其真?zhèn)危砬逶戳鳎梢詾闅w于正道的深入研究和學(xué)習(xí)起到幫助。

其次，行書繪畫的渾然天成是物性自足、內(nèi)心光明能量的發(fā)微。東坡題跋文辭精煉，字到即意道，表意準(zhǔn)確，別無它指，是東坡心性能度彰顯的語言思想發(fā)微。此二者貫通在東坡的書畫學(xué)思想中的。詩畫一體和文書神逸是美學(xué)精神思想與繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的融會(huì)，是東坡所追求和探索的書畫學(xué)大道。行書繪畫不止技意上揮灑自如，東坡更為強(qiáng)調(diào)：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已。”表達(dá)不困萬相，挖掘自我的價(jià)值追求。不會(huì)因事而行，便可自澄其心，通達(dá)其性。

最后，行書繪畫時(shí)的抱元守一，是心性工夫的極大考驗(yàn)。東坡論及以靜凈行書繪畫為要，工夫不可全托于形式所導(dǎo)，忘乎心靜得境的行書繪畫之意。東坡云：“作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂事。”所道的是氣定神閑，施技于紙，留神韻于技法之間可得始?xì)w的復(fù)還之境。東坡在宋代書畫思想轉(zhuǎn)變之時(shí)，以真性情率先求變，是道技兼續(xù)，不背常理而變化常形的思想精神創(chuàng)新，在心性工夫的修煉上自然是尚靜不求亂，心亂則筆下無神，東坡所向往的是意氣所到則書畫天成，靜意工夫乃是心性淬成的意道奇技，同書畫技法工夫差之毫厘，失之千里。東坡云：“無有一點(diǎn)一畫見怠惰相……終始若一。”此處是前述東坡抱元守一思想觀點(diǎn)的貼切印證之一，心靜之力無上大，人之心性工夫亦能無上大，有心靜之工夫是得以成就自己的真正法門，執(zhí)此意念，即可通達(dá)曉明，聚散自如，不被亂心之力所束縛，自然物理、人與紙筆三相呼應(yīng)，可得眾妙。

（二）物我同化的書畫意境追求

東坡在心性工夫探索中常帶有浩然之氣。如前所述即求一個(gè)心性安定，澄心誠意。而物我同化則是以心應(yīng)物、高情逸思精神氣象的流動(dòng)。東坡在物我同化的思想建構(gòu)中，汲取了莊子的思想。在《大宗師》中有言：“夫道有情有信……自古以固存。”①自然萬物有道之所常存，只是能不能探尋的道要?dú)w于自身的體道悟道工夫了。在東坡看來自然物理如何成為道之常理，需要物我同化的書畫意境追求，不可固守物象，不尋其理。

“物我同化”的觀點(diǎn)是東坡吸收了莊子智慧后的原創(chuàng)，其思想在《蘇東坡文集》前集卷十六《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》中就有云：“與可畫竹時(shí)……莊周世無有，誰知此疑神。”②東坡論及文與可的畫竹情境，所要表達(dá)的正是尋找自然物理中的本我，將本我其融合自然中，就如同與可畫竹時(shí)的“我”便是“竹”，“竹”亦是“我”，呈現(xiàn)的就是物我同化，來物是“我”心性意境非自然之常物形，而是“我”心性境界中自然之常物理。如此，同宗白華在《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》中有云：“即如以老、莊、禪宗為思想基礎(chǔ)的山水、花鳥畫，也是在靜觀寂照之中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏。”③所談及相一致，是體察萬物，以心性所涵養(yǎng)的工夫來傳遞自然物理之真美。透過物象以達(dá)物境，將物境由“我”書畫彰顯，即可得物我同化之書畫意境的精神氣象。

東坡云：“以忘我故。若不忘我，一畫之中，已現(xiàn)二相，而況多畫。”在此處，東坡以“忘我”之本體，去書寫，去繪畫，自然是為將物我同化的境界更好展現(xiàn)，“忘我”只是方法，本體不可無我，心性工夫上的無我意境是與我之本體不相沖突的，只要書畫之時(shí)意境能夠善達(dá)無我之境。另東坡論述許道寧畫之氣格亦與物我同化相一致，書畫筆法是外在形技訓(xùn)練，而內(nèi)在思考則是心性工夫修煉，這也成為東坡所思考的物象不可無意的印證題跋之一。那意從何來？有意是書畫散發(fā)的一種精神氣象，如何可有此氣象，即東坡所述思可致，思是對自然萬物常理之思，也是對書畫創(chuàng)新之思。東坡書畫思想內(nèi)容是一個(gè)整體，前后不相背離，呈自然活態(tài)之象。講如何才是對自然萬物常理之思，即是上節(jié)所述自然觀內(nèi)容，要講如何是書畫創(chuàng)新之思，即是下一節(jié)所要涉及的意道觀內(nèi)容。

從東坡物我同化的書畫意境追求中可以看到，東坡能提出這樣的觀點(diǎn)恰是因?yàn)闀r(shí)代的變化和自我的漸覺，述論前人創(chuàng)造物，就是融入學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的意愿。東坡強(qiáng)調(diào)技道兼行，這是心性觀內(nèi)容的一個(gè)反映，雖在技道上有所側(cè)重，但并不背離其初衷。宋代文人畫的興起是受到了東坡“尚意”思想的影響，今天“尚意”思想的論斷，恰是因?yàn)槲娜水嬍呛笕藢て渑c前人相左而得出的名稱。但是，這并不能否定東坡對技法工夫的認(rèn)可和看重，因?yàn)樾男杂^中包含有技法工夫和人生歷經(jīng)心性磨礪兩個(gè)方面。綜上所述，東坡的心性觀內(nèi)容是包含著兩個(gè)面向的—澄心誠意的書畫心性工夫與物我同化的書畫意境追求，同時(shí)兩個(gè)面向成為東坡書畫思想內(nèi)容重要瑰寶之一。

三、以東坡書畫思想意道觀為旨趣

東坡書畫思想內(nèi)容的完整性和獨(dú)到性是與意道觀緊密關(guān)聯(lián)的，東坡書畫思想的內(nèi)容由外至內(nèi)，由心達(dá)性，會(huì)心以意，從意入道，這是一個(gè)復(fù)雜的，且通透的書畫學(xué)體系，我們從內(nèi)容反觀這一體系都可得印證不二。所以，東坡書畫學(xué)思想既是理論建構(gòu)，也是人生實(shí)踐美學(xué)的至高意境圓滿。意道觀有尚意寫意的書畫精神思想和意道無窮的書畫創(chuàng)新思想兩個(gè)方面，它們都是東坡對書畫學(xué)思想開拓創(chuàng)新的典范，也是文人畫派汲取能量的關(guān)鍵所在，更是今后書畫創(chuàng)新的一個(gè)思考面向，這就給凸顯其個(gè)性，彰顯活力提供了不竭的力量源泉。

（一）尚意寫意的書畫精神思想

尚意寫意是東坡書畫思想的精神所在，在自然物形常在外的現(xiàn)實(shí)情境下，以意化常形，所作書畫即可融會(huì)萬象躍于紙上，看形似到神似的精神氣象。正所謂寫意是心性發(fā)微使然的結(jié)果，所以，心性工夫的磨礪會(huì)日漸助其成，以達(dá)心意相通，渾然天成的精神氣象。東坡云：“永禪師欲存王氏典刑……然其意已逸于繩墨之外矣。”此題跋文中描述的是對突破陳舊書法創(chuàng)作束縛，求變需通意的關(guān)鍵論述。這里東坡既想要求書者思想上更新變化，也要求書者具備良好的技法工夫，兩者兼?zhèn)洌恍枰獙⑸幸鈱懸獾臅嬀袼枷胄性屏魉惚磉_(dá)即可。

東坡另有云：“物一理也……非通其意，能如是乎？”以君謨?yōu)槔U釋了通意物理的重要性，通意可得自在，亦可如意變化，這種書意狀態(tài)是東坡在尚意寫意的追求中摸索出來的精神內(nèi)核。

東坡亦云：“松陵人朱君象先……畫以適吾意而已。”這里所述是朱象先的繪畫意趣，此種意趣的志向是精神性的，打破外在物質(zhì)的束縛和影響，只求本心，追求本性，可以說是純粹的，這也最能彰顯其個(gè)性，順應(yīng)宋代這種時(shí)代文化影響下書畫心態(tài)觀的轉(zhuǎn)變，也符合了后期兩宋之際轉(zhuǎn)向內(nèi)在的文化環(huán)境。

（二）意道無窮的書畫創(chuàng)新思想

“意道觀”是具體分析東坡書畫題跋文本所得出的觀點(diǎn)，且從莊子的“言意道”觀說中也可看到二者內(nèi)在有相通之處，關(guān)于“言意道”觀，學(xué)界的討論觀點(diǎn)不一，但從核心內(nèi)核上看，“言意道”觀說主要是講層次和境界的邏輯思考問題。劉鳳泉先生認(rèn)為：“莊子的‘言意道’觀，思考了人類對整個(gè)世界的把握，認(rèn)識(shí)到人類語言的復(fù)雜處境，揭示了人類生存的內(nèi)在困惑，其深刻的思想價(jià)值毋庸置言。”。以此來看，東坡書畫思想亦是思考的漸進(jìn)與實(shí)踐的開悟，即東坡書畫思想的思考向度就與“言意道”觀說有著相通。東坡的書畫思想是由“得意”和“有意”發(fā)展衍生出“無意”，再從“無意”自得其“道”這樣的發(fā)展路徑。

因“意”與“道”的這種發(fā)展路徑關(guān)系，將綜說為“意道觀”，并分成了前面的“尚意寫意”與后邊的“意道無窮”兩個(gè)方面論述，后者是東坡書畫創(chuàng)新思想的精神內(nèi)核，其“無窮”二字既符合了意道思想精神內(nèi)涵，也可賡續(xù)東坡書畫思想創(chuàng)新觀點(diǎn)。意道觀之所以是東坡書畫思想的核心內(nèi)容，主要就是因其創(chuàng)造性意境，將境與意相合，創(chuàng)造出第二自然的神逸氣韻。這里的第二自然其實(shí)就是本體意道發(fā)微下心與物合的再創(chuàng)造，然創(chuàng)造不脫常理，而神乎常形，創(chuàng)新也就無窮無盡矣。

東坡云：“余嘗愛梁武帝評書……其近于有道者耶。”這里所述包含兩層意思，第一層就是能工不可刻求，無意彰顯能工之技卻瀟灑自如已經(jīng)呈現(xiàn)，并得到他人贊譽(yù)；第二層含義是書者本體自如，本體自如才能書技自在，本體的自如乃是有意的加持，此處的意不是意念含義而是境界之意，這也是最終托技創(chuàng)新意象的精神宏現(xiàn)。

東坡意道無窮的書畫創(chuàng)新思想在繪畫題跋中亦有呈現(xiàn)，如東坡有云：“吾嘗見僧唯真畫曾魯公……故以所聞?wù)咧l(fā)之。”此篇?jiǎng)t是關(guān)于繪畫時(shí)能得傳神之要的論述，以人物為例，只加三筆，由似至神可以說這是意道觀在其中發(fā)揮的作用，求意而得道，追求的是傳神，也是創(chuàng)新，改工法轉(zhuǎn)向神逸，這種創(chuàng)新的思路的確為今后中國書畫藝術(shù)的更進(jìn)一步，提供了靜智的思考和實(shí)踐，最終確實(shí)產(chǎn)生了非凡的影響力，至今可見其精神光明。

四、結(jié)語

從“自然觀”“心性觀”“意道觀”三個(gè)面向出發(fā)，了解東坡書畫題跋文本思想內(nèi)容的樣態(tài)是圓滿存現(xiàn)的，且三者間思想精神內(nèi)涵保持相互關(guān)聯(lián)，這種思想內(nèi)容之間緊密勾連的情境，是東坡將書畫藝術(shù)與人生體驗(yàn)互相融通的結(jié)果，也是展現(xiàn)東坡才學(xué)和思想落于實(shí)際的視角證明。東坡將“自然觀”“心性觀”“意道觀”帶入書畫題跋文本的思想世界，這是東坡書畫思想能夠循跡的一個(gè)真實(shí)來源，東坡思想內(nèi)容所折射的這種思想精神也是東坡人生的正向?qū)懻眨瑬|坡這樣的書畫思想觀讓他在歷史發(fā)展的變化中始終矗立而亙古不搖。

注釋：

①鄧喬彬.中國繪畫思想史［M］.貴陽：貴州人民出版社，2011：38-39.

②王進(jìn)祥.中國美學(xué)史資料選編（下卷）［M］.臺(tái)北：漢京文化，1983：44-45.

③宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，2005：110-111.

④劉鳳泉.莊子“言意道”觀淺論［J］.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，28（5）：11-15.