黑龍江水彩畫地域題材的挖掘與傳播研究

摘要：本文以黑龍江地域、歷史、文化等研究背景，匯聚黑龍江水彩畫創(chuàng)作中地域題材的挖掘與傳播。黑龍江省位于中國(guó)東北部，擁有豐富、多樣的自然景觀和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。從廣袤的原始森林、蜿蜒的河流到極具特色的冰雪景觀，從抗日根據(jù)地、第四野戰(zhàn)軍到工業(yè)基地、大慶油田、“北大倉(cāng)”等，為黑龍江水彩藝術(shù)家提供了最為有效的創(chuàng)作基底，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作自由。地域題材的藝術(shù)作品往往包含了大量的自然、傳統(tǒng)文化元素和歷史信息，這些信息的藝術(shù)化表達(dá)不僅僅是美的享受，更是一種文化遺產(chǎn)的記錄和傳承，同時(shí)也是水彩畫家們情感表達(dá)的載體。研究黑龍江水彩畫的地域題材，有助于挖掘和記錄那些可能逐漸消失的自然、歷史文化特征，喚起人們對(duì)發(fā)生在黑龍江大地上那段崢嶸歲月的記憶與敬仰。通過(guò)水彩畫作品將這些珍貴的歷史、文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，并以新階段傳播途徑如展覽、出版或數(shù)字化方式等，讓藝術(shù)家的作品作為視覺觸發(fā)點(diǎn)捕捉、傳承地域文化，稼接創(chuàng)作走出單一尋找真實(shí)世界失衡的圖像。

關(guān)鍵詞：黑龍江地域題材挖掘傳播

水彩畫以其獨(dú)特的透明質(zhì)感和水色交融表現(xiàn)力，吸引大批的藝術(shù)愛好者和專業(yè)藝術(shù)家。特別是在黑龍江，水彩畫不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)工具，更是一種記錄和傳達(dá)地域文化的重要手段和方式，并出現(xiàn)了一批在省內(nèi)乃至全國(guó)極具影響力的水彩畫家。他們利用水彩畫這一媒介，描繪了黑龍江獨(dú)有的自然風(fēng)光、歷史、文化、民俗及現(xiàn)實(shí)生活，這些作品在地域文化的記錄和傳播中扮演了重要角色。

作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作者，藝術(shù)家同現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系密切，有著形影不離的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)生活既是藝術(shù)創(chuàng)作的素材和來(lái)源，又對(duì)藝術(shù)家本人的創(chuàng)作主題和藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生影響。它可以是平面的或立體的，也可以是具象的或抽象的。從客觀上來(lái)講，現(xiàn)實(shí)生活是創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，藝術(shù)創(chuàng)作離不開現(xiàn)實(shí)生活。如唐代畫家張璪（？—1093）提出：“外師造化，中得心源。”清代畫家石濤（1642—1718）提出：“搜集奇峰打草稿”等。

一、黑龍江水彩畫地域題材的挖掘

列夫·托爾斯泰（1828—1910）在《藝術(shù)論》中談到，藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下社會(huì)的一種態(tài)度。反之，藝術(shù)作品又會(huì)影響社會(huì)。這也就是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)家自己的態(tài)度，反映社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，是一種全面性的反映。

（一）地域自然景觀和多民族文化的表達(dá)

黑龍江既是中國(guó)東北部的一個(gè)省，又是一條永不干涸的水系，“黑龍江為中國(guó)第三大河，在世界河流中排第六位。”①因此，黑龍江因這條河流而得名。黑龍江流域的居民世世代代沿河而生，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等勞動(dòng)。因此，也形成了具有黑龍江地域特色的文化和藝術(shù)。“距今約3200余年，位于松花江、嫩江、洮兒河三水相會(huì)的肇源縣白金堡先民遺址是黑龍江流域古代文明的典型代表，頗具神秘色彩”。②

黑龍江的歷史背景豐富，具有多民族交融的特點(diǎn)。黑龍江流域的古代民族大致可以分為三個(gè)地區(qū)：“即西部以游牧經(jīng)濟(jì)為主的東胡、鮮卑系的諸民族；中部以農(nóng)業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)為主的穢貊、夫余系的諸民族；東部以狩獵、捕魚為主的肅慎、女真系各民族。西部的少數(shù)民族主要棲息于大興安嶺一帶，中部的少數(shù)民族主要棲息于松花江水系以及嫩江以東一帶，東部的少數(shù)民族主要棲息于黑龍江、松花江中下游和烏蘇里江流域一帶。……在距今約1600年以來(lái)的中國(guó)歷史上，有北方少數(shù)民族建立的北魏、遼、金、元、清五個(gè)重要的朝代都興起于黑龍江流域”。③由此可見，黑龍江無(wú)論是在自然景觀還是多民族文化方面，都具有自己獨(dú)特的魅力。除此以外，藝術(shù)家還可以挖掘地域民族文化，以水彩畫創(chuàng)作的方式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日、民族服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等文化主題，從而展現(xiàn)地域文化的多樣性，這些為黑龍江本土畫家在藝術(shù)創(chuàng)作上提供源源不斷地創(chuàng)新動(dòng)力。另外，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)并不是如實(shí)的去反應(yīng)自然風(fēng)貌或是人文歷史，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)往往是在作品中注入自己的情緒。以一種情感移入的方式將自己的情緒表達(dá)出來(lái)。正如莊子與惠子一段關(guān)于游魚之樂的對(duì)話那樣：“我（莊子）”游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。”正因?yàn)椤拔摇眮?lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因?yàn)椤拔摇毙那榈膹娜荩谶@從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂，所以“我”“覺得”魚游是快樂的，山風(fēng)是快樂的，白云是快樂的，鳥鳴是快樂的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。④

（二）重大歷史事件和開拓精神的表現(xiàn)

2016年5月25日，習(xí)近平總書記在黑龍江考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“黑龍江有不少有利條件，東北抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神、鐵人精神，激勵(lì)了幾代人。”⑤

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中不僅具有強(qiáng)烈的為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神，還應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。一切偉大的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家的嘔心瀝血的杰作。“藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)生活做出判斷和評(píng)價(jià)，自覺不自覺地表明自己的傾向和態(tài)度”。⑥藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)會(huì)將自己的情感、思想、判斷等通過(guò)藝術(shù)作品再現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又凝聚著文化特色、時(shí)代精神等多方面客觀社會(huì)因素。

黑龍江是五個(gè)朝代的發(fā)源地，特別是在金朝和清朝入關(guān)后，實(shí)行了兩次規(guī)模龐大的人口遷徙，致使黑龍江人口大量流失。在1668清圣祖康熙二十七年，為了保護(hù)東北的“龍興之地”和貴族階級(jí)的私人利益，清政府修筑了長(zhǎng)約1320公里的城墻，并在黑龍江實(shí)行了近200年的封禁政策。因此這里土地荒蕪，人煙稀少，最終成為“北大荒”。它的形成不僅有歷史原因，而且還有自然氣候等因素。這個(gè)區(qū)域自古以來(lái)氣候寒冷，降水量偏多，蒸發(fā)量低，同時(shí)又因?yàn)榈匦蔚葐栴}，致使該區(qū)域出現(xiàn)大大小小的沼澤地，令人望而卻步。新中國(guó)成立后，“北大荒”變成了“北大倉(cāng)”。“近百萬(wàn)墾荒大軍先后奔赴北大荒，以滿腔熱情和沖天干勁，興辦綜合性的機(jī)械化農(nóng)牧企業(yè)，掀起全面開發(fā)黑土地的熱潮，以不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏的革命意志和政治品格，踐行建設(shè)共和國(guó)最大糧倉(cāng)的使命”。⑦

繼數(shù)十萬(wàn)城市知青和官兵的北大荒大開發(fā)之后，大慶石油會(huì)戰(zhàn)成為新中國(guó)和黑龍江建設(shè)的又一壯舉。1960年，石油工業(yè)部研究決定，在黑龍江的大慶來(lái)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的油田開發(fā)大會(huì)戰(zhàn)。從1959年開始，中國(guó)正經(jīng)歷一個(gè)極其特殊的時(shí)期。從1959年開始，特大旱災(zāi)在多省蔓延。全國(guó)主要糧食產(chǎn)地受災(zāi)面積達(dá)到4463萬(wàn)公頃，因此，全國(guó)多地也出現(xiàn)不同程度的饑荒。與此同時(shí)，蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)開始技術(shù)封鎖，資金援助和技術(shù)合作全面終止。大慶油田開發(fā)是在最困難時(shí)期、最困難的地方、最困難的條件下開展進(jìn)行的，也因此造就了黑龍江油田會(huì)戰(zhàn)的特殊地位和意義。中國(guó)人民的意志和決心是堅(jiān)不可摧的，沒有什么困難能阻止中國(guó)前進(jìn)的腳步。以鐵人王進(jìn)喜為代表的石油人“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大慶油田”，“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”⑧。大慶石油會(huì)戰(zhàn)的勝利意味著我國(guó)在沒有蘇聯(lián)援助的情況下，也能突破技術(shù)限制，走出一條適合中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。因此，大慶精神、鐵人精神無(wú)論在那一時(shí)期（1960—1963）還是現(xiàn)在都顯得格外重要。

（三）社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)家個(gè)人感受的體現(xiàn)

藝術(shù)家參與社會(huì)勞動(dòng)和改造的過(guò)程中，一定會(huì)將自己的所見、所聞、所知、所感、所想等，在大腦的海馬體、額葉等神經(jīng)部位存儲(chǔ)起來(lái)，等待一定的時(shí)機(jī)會(huì)像洪水一樣噴涌而出，一發(fā)而不可收。農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)和礦業(yè)等生產(chǎn)勞動(dòng)是黑龍江的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。通過(guò)對(duì)這些活動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，可以揭示地區(qū)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)和社會(huì)關(guān)系。2023年哈爾濱冬季旅游在全國(guó)嶄露頭角，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客從全國(guó)各地來(lái)到冰雪大世界，美輪美奐的冰雪大世界帶領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)童話的世界。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中感受這座城市，這也正是我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中所追求的一種“虛實(shí)相生”的意境。東晉顧愷之（348—409）曾說(shuō)：“手揮五弦易，目送歸鴻難。”⑨

水彩畫的挖掘不僅僅局限于外在景觀的描繪，更重要的是藝術(shù)家對(duì)于這些景觀和文化的個(gè)人感受與解讀。藝術(shù)家可以通過(guò)個(gè)人視角和情感，將對(duì)黑龍江自然和文化的感受深入地表達(dá)出來(lái)，使得作品具有更深的情感共鳴和藝術(shù)表現(xiàn)力。冰雪大世界的火爆“出圈”正是黑龍江堅(jiān)持走冰雪旅游發(fā)展道路的結(jié)果。各行各業(yè)的人們紛紛為自己的家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量，因此冰雪大世界也成為美術(shù)工作者爭(zhēng)先表現(xiàn)的題材。如王強(qiáng)創(chuàng)作的《“冰城”建設(shè)者》也是很好的體現(xiàn)。畫面共分為三個(gè)部分展開創(chuàng)作，第一部分為建設(shè)，描繪建設(shè)者們加班加點(diǎn)工作的場(chǎng)面，建設(shè)者們不畏嚴(yán)寒，保質(zhì)保量建設(shè)冰雪城堡；第二部分為完工后的冰雪城堡，畫面以冰燈和雪雕為代表，以點(diǎn)帶面詮釋冰雪樂園；最后一部分為賞冰，描繪了游客悠閑自得的狀態(tài)。

在個(gè)人感受方面，弗洛伊德將“無(wú)意識(shí)”比作一個(gè)大房子，房間內(nèi)有各種本能沖動(dòng)聚在一起。與“無(wú)意識(shí)”對(duì)應(yīng)的還有另外一個(gè)“意識(shí)”存在的房間。各種本能的沖動(dòng)都想到“意識(shí)”的房間里去，但是，在“無(wú)意識(shí)”與“意識(shí)”之間有一道嚴(yán)格的防御體系，只有一部分本能的沖動(dòng)將按照嚴(yán)格的規(guī)范才能進(jìn)入“意識(shí)”的房間。這道防御的壁壘就是“自我”，“自我”的任務(wù)就是抵御“無(wú)意識(shí)”。受到阻止的本能因?yàn)闆]能順利進(jìn)入“意識(shí)”的房間又回到了“無(wú)意識(shí)”的房間，它不但沒有消失，以一種變形躲閃的方式進(jìn)入“意識(shí)”領(lǐng)域，這就是“轉(zhuǎn)移”。實(shí)際上，為了維持人心里狀態(tài)的平衡，“自我”在工作的過(guò)程中既要有“抑制”過(guò)程，也要有“轉(zhuǎn)移”的過(guò)程。但是由于每個(gè)人的情況不同（成長(zhǎng)過(guò)程與經(jīng)歷），“轉(zhuǎn)移”的方式也是多種多樣的。較為理想的“轉(zhuǎn)移”形式是，無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)在“自我”的許可下，求得欲望的滿足。這種“轉(zhuǎn)移”的形式就是“升華（Sublima- tion）”。“升華”包括各種創(chuàng)造性活動(dòng)，如科學(xué)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作等。⑩

弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作和想象力是一種特殊的轉(zhuǎn)移方式，它與純粹的“力比多”轉(zhuǎn)移不同。例如白日夢(mèng)這樣的純粹的“力比多”轉(zhuǎn)移，“白日夢(mèng)”是自己最秘密的事情，人們總是不愿講出自己的白日夢(mèng)并刻意隱瞞它，不向任何人吐露。但是，藝術(shù)創(chuàng)作中的想象與白日夢(mèng)則不同，它以社會(huì)所允許的形式表達(dá)出來(lái)，無(wú)意識(shí)中的本能沖動(dòng)與欲望可以通過(guò)偽裝隱蔽于其中。可看出，人人都可以從中獲得一種替代性的滿足。“因此，藝術(shù)就是被壓抑的欲望在幻想中的滿足（Satisfaction in delusion），就是說(shuō)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作獲得的快樂一般與周圍的真實(shí)世界關(guān)聯(lián)性不大，他是自己本能的一種表現(xiàn)，只與自己內(nèi)心所產(chǎn)生的幻想關(guān)系密切”。 l

個(gè)人感受是獨(dú)一無(wú)二的，這也成為畫家最具辨識(shí)度的特征之一。當(dāng)我們見到一些現(xiàn)象或是在特定的場(chǎng)景中，隨即會(huì)產(chǎn)生一種情緒，可以是高興的，也可以是悲觀的。繪畫不僅是技巧的問題，他還與畫家本人的心靈境界是密不可分的。

通過(guò)上述方面的探索，黑龍江水彩畫的地域題材不僅能夠得到深入的挖掘，還能通過(guò)藝術(shù)作品的形式被更廣泛地傳播和認(rèn)知，從而增強(qiáng)地域文化的影響力和藝術(shù)價(jià)值。這種挖掘和表現(xiàn)不僅豐富了藝術(shù)家的創(chuàng)作內(nèi)容，也為觀眾提供了深入了解黑龍江地域特色和歷史文化的窗口。

二、黑龍江水彩畫地域題材的傳播

（一）展覽和藝術(shù)交流

擴(kuò)大地方與國(guó)內(nèi)外展覽，組織定期的藝術(shù)展覽。不僅在黑龍江本地，也可在國(guó)內(nèi)其他城市及國(guó)際藝術(shù)中心舉辦，以提升作品的可見度。如2014年在韓國(guó)菢川市舉辦的大真大學(xué)孔子學(xué)院10周年水彩、油畫、書法交流展。2015年在韓國(guó)大田市舉辦的中韓現(xiàn)代藝術(shù)交流展等，使黑龍江地域題材走向亞洲。2017年在英國(guó)倫敦舉辦的孔子學(xué)院成立10周年水彩畫展中，使黑龍江地域題材再次走出國(guó)門。2021年，王強(qiáng)以表現(xiàn)北大荒精神的黑土地和冰雪為題材在韓國(guó)舉辦個(gè)人展覽。這一系列的國(guó)外展覽，正是黑龍江地域題材傳播的一種途徑。在國(guó)內(nèi)，多地區(qū)的聯(lián)展也不斷出現(xiàn)。如哈爾濱—大連水彩畫聯(lián)展、哈爾濱—深圳水彩畫聯(lián)展等舉辦多屆，這些展覽的題材多為表現(xiàn)家鄉(xiāng)的代表性作品，如哈爾濱市花丁香花、老工業(yè)基地廠房、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和豐收、冰雪文化等，極具地方特色；為黑龍江地域題材的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。也使那些不了解黑龍江的人群，第一次通過(guò)美術(shù)作品喜歡上黑龍江。另外，通過(guò)與其他省份或國(guó)家的藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，開展文化交流項(xiàng)目，借此機(jī)會(huì)展示和講解黑龍江。

（二）媒體與數(shù)字平臺(tái)

利用在線畫廊和虛擬展覽。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使我們的生活變得更加便利，我們可以足不出戶買到想要的東西，可以通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)得知一些新聞信息，即使是發(fā)生在大洋彼岸的事件我們只需幾秒的時(shí)間便可知曉。因此在傳播上我們可以利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建在線畫廊、制作短視頻、虛擬展覽等，讓全球觀眾都能接觸到表現(xiàn)黑龍江地域題材的藝術(shù)作品。并通過(guò)社交媒體平臺(tái)如小紅書等進(jìn)行宣傳和營(yíng)銷。同時(shí)，定期發(fā)布這些題材作品的文字、圖片和視頻，講述作品背后的故事和地域文化的意義。充分利用當(dāng)下傳播平臺(tái)，如抖音、微信等撰寫并發(fā)布關(guān)于黑龍江水彩畫的文章和專題報(bào)道，以教育性和新聞性內(nèi)容吸引藝術(shù)愛好者和文化研究者。

（三）藝術(shù)教育和公益活動(dòng)

可以在中、小學(xué)校或社區(qū)等地開展藝術(shù)教育項(xiàng)目和公益活動(dòng)，特別是水彩畫工作室，讓更多的參與者直接學(xué)習(xí)并進(jìn)行體驗(yàn)創(chuàng)作，增加對(duì)地域文化和歷史的感知和理解。積極開展藝術(shù)講座活動(dòng)，直接向公眾介紹他們的創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)理念。

（四）出版與文獻(xiàn)

出版高質(zhì)量的紙質(zhì)藝術(shù)圖集、相關(guān)書籍以及電子書，這些書籍不僅展示藝術(shù)作品，還可以詳細(xì)介紹黑龍江的地域文化和藝術(shù)家的創(chuàng)作背景。在藝術(shù)和文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表研究文章，討論黑龍江水彩畫地域題材的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值，增加學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

（五）跨領(lǐng)域合作

與服裝平臺(tái)和企業(yè)合作。哈爾濱國(guó)際服裝周享譽(yù)國(guó)際，一年一度的時(shí)裝周恰好能為宣傳黑龍江地域題材做出貢獻(xiàn)，水彩作品與服裝企業(yè)對(duì)接，能夠制作出具有時(shí)代性的服裝產(chǎn)品；與當(dāng)?shù)芈糜尾块T合作，開發(fā)藝術(shù)旅游路線，包括參觀藝術(shù)家工作室、藝術(shù)展覽和地標(biāo)性自然景觀；探索將水彩畫與音樂、舞蹈、戲劇等其他藝術(shù)形式結(jié)合的表演藝術(shù)項(xiàng)目，以新穎的方式表達(dá)地域文化。

這些策略通過(guò)不同的渠道和方法，增強(qiáng)了黑龍江水彩畫地域題材的可見度和影響力，促進(jìn)了文化的傳播和藝術(shù)的普及。通過(guò)實(shí)施這些策略，不僅能夠增加藝術(shù)作品的傳播效果，還能深化公眾對(duì)黑龍江地域文化的認(rèn)識(shí)和欣賞。

注釋：

①米大偉.黑龍江歷史［M］.黑龍江人民出版社，2012：3.

②米大偉.黑龍江歷史［M］.黑龍江人民出版社，2012：5.

③米大偉.黑龍江歷史［M］.黑龍江人民出版社，2012：7.

④朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講［M］.北京大學(xué)出版社，2006：5.

⑤從北大荒精神中汲取青春力量——黨史學(xué)習(xí)教育官方網(wǎng)站——人民網(wǎng)（people. com. cn）

⑥彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第5版）［M］.北京大學(xué)出版社，2019：318.

⑦北大荒精神變荒原為大國(guó)糧倉(cāng)的磅礴偉力——中華人民共和國(guó)教育部政府門戶網(wǎng)站（moe. gov. cn）

⑧王進(jìn)喜.“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田！”——黨史學(xué)習(xí)教育官方網(wǎng)站——人民網(wǎng)（people. com. cn）

⑨朱良志.曲院風(fēng)荷——中國(guó)藝術(shù)論十講［M］.中華書局，2014：3.

⑩弗洛伊德.論無(wú)意識(shí)與藝術(shù)［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998：4.

○l弗洛伊德.論無(wú)意識(shí)與藝術(shù)［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998：6.

注：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《黑龍江水彩畫地域題材的挖掘與傳播》成果。項(xiàng)目編號(hào)：2023B082。