大眾需求的耦合：《敦煌藝術(shù)通識課》書評

摘要：清華大學(xué)教授楊琪著《敦煌藝術(shù)通識課》一書，一經(jīng)發(fā)行為藝術(shù)、歷史乃至更廣泛的讀者群體打開了一扇通向華夏文明千年藝術(shù)的窗口。這本書不僅是有對敦煌藝術(shù)的解讀，更是一次對華夏文明藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的深刻反思。值得一提的是，看完這本書的體驗(yàn)是從“美的藝術(shù)”這一角度入手，引領(lǐng)讀者重新審視和理解藝術(shù)關(guān)系到關(guān)注文化身份的認(rèn)知。在這個過程中，“物”作為審美存在的路徑逐漸顯現(xiàn)，為我們揭示了藝術(shù)的深層聯(lián)系。這種對歷史藝術(shù)本質(zhì)和審美價值的深入探討過程中，不僅有助于提升讀者的審美素養(yǎng)，是潛移默化地陶養(yǎng)人的精神心靈，真善美本然性之養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：《敦煌藝術(shù)通識課》中國美學(xué)審美文化大眾通識激活圖像

在文化實(shí)踐盛宴的背后，審美文化治理扮演著舉足輕重的角色。通過正面的教育引導(dǎo)，向公眾提供大量思想健康、文質(zhì)兼美、體現(xiàn)社會主義價值追求的審美文化產(chǎn)品，是審美文化治理的重要內(nèi)容。它們承載著對美好生活的向往和對高尚情操的追求，傳遞著團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、公正、友善的社會理念。打破淺表性的束縛，鼓勵公眾超越表面的繁華，探尋文化的深層內(nèi)涵，形成正確的善惡美丑判斷。“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐……結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展……堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”①審美文化治理也關(guān)注于審美活動的深度和廣度，踐行社會精神文明建設(shè)的基石，它不僅是文化發(fā)展的推手，更是塑造國民品格承擔(dān)著價值觀引領(lǐng)和凈化社會風(fēng)氣的重要使命與關(guān)鍵力量。

一、系統(tǒng)美學(xué)和審美文化的擴(kuò)容

在美學(xué)的發(fā)展歷程中，宏觀的演變體現(xiàn)了美學(xué)范式的變革。從鮑姆嘉通的感性學(xué)，到康德的審美學(xué)，再到謝林和黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，美學(xué)理解不斷演變，每一次的變革都是對美學(xué)認(rèn)識的一次深化。這些不同的理解方式，不僅豐富了美學(xué)的內(nèi)涵，也推動了美學(xué)作為一門學(xué)科的不斷發(fā)展。與此同時，微觀的演變同樣重要。雖然這些演變并不構(gòu)成范式的革命，但它們意在理論創(chuàng)新，為美學(xué)研究注入了新的活力。新的理論構(gòu)想，不僅拓寬了美學(xué)的研究領(lǐng)域，也為我們理解美和藝術(shù)提供了新的視角。

美學(xué)，這一探討美與藝術(shù)的學(xué)科，在歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展后，已呈現(xiàn)出高度復(fù)雜化和多樣化的特點(diǎn)。今天的美學(xué)，早已超越了傳統(tǒng)的界限，它不再能用單一的、固定的思維去定義。因此，對美學(xué)進(jìn)行擴(kuò)容，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，成為一個迫切的議題。擴(kuò)容并非泛化，而是整合。基于美學(xué)應(yīng)具有兩個維度：作為知識/科學(xué)的美學(xué)和作為生活/文化的美學(xué)。生成具體的兩個維度，可分別簡稱為“系統(tǒng)美學(xué)”和“審美文化”。②《敦煌通識課》一書通過系統(tǒng)梳理敦煌壁畫藝術(shù)中具有典型性的傳統(tǒng)文化符號，提煉這些精神標(biāo)識背后所反映的文化觀念，進(jìn)一步凝聚中國藝術(shù)領(lǐng)域的精神力量；另一方面，通過對敦煌莫高窟壁畫代表性的創(chuàng)作中的文化進(jìn)行個案故事解讀，具體分析其在不同時期的傳承與創(chuàng)新之所在，以拓寬了解中國藝術(shù)歷史和文化視野，促進(jìn)新時代文化精神的壘建。在長達(dá)15年的整理過程中，作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)功底，將敦煌藝術(shù)的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力呈現(xiàn)在讀者面前。通過14堂精心設(shè)計的入門課程，讀者可以逐步深入了解敦煌藝術(shù)的歷史背景、藝術(shù)特色和文化價值，體會到華夏文明的博大精深和悠久歷史。作為系統(tǒng)美認(rèn)知上，此書在構(gòu)建知識/科學(xué)的美學(xué)維度，致力于對美的本質(zhì)、形式、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入研究和探索。它借鑒了哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，通過對美的現(xiàn)象進(jìn)行客觀、理性的分析，為我們提供了對美的深刻理解和認(rèn)識。在促進(jìn)審美文化上，生活/文化的美學(xué)維度中，涵蓋了古代和現(xiàn)代的、東方和西方的、精英和大眾的基本文化形態(tài)，不僅限于大眾文化。審美文化研究，也在故事線上梳理普遍存在和重要作用如何影響我們的情感、價值觀和行為方式。它讓我們深刻體會到，審美文化已不再是高高在上的哲學(xué)思辨，而是歷史文化給予與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的實(shí)踐活動。

敦煌藝術(shù)并非孤立存在，它吸納了印度等外來文化藝術(shù)的營養(yǎng)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。敦煌作為絲綢之路中西交通中轉(zhuǎn)站和西域八戶，曾有“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛景，文化與器物互通；莫高窟作為世界上規(guī)模最大、綿延久、影響最大的石窟，十幾個朝代的開鑿形成了規(guī)模宏大的石窟群，這是佛教史的藝術(shù)中心，同時又有人物和生活場景。這種跨文化的交流，使得敦煌藝術(shù)在保持中國傳統(tǒng)特色的同時，又融入了外來文化的元素，呈現(xiàn)出一種多元而和諧的藝術(shù)面貌。“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。”③審美文化治理還強(qiáng)調(diào)與社會主義核心價值觀的融合。二者都以實(shí)現(xiàn)人性自由而健全地發(fā)展為目標(biāo)，通過審美文化教育提高大眾的審美文化素養(yǎng)，推動形成良好的審美價值觀；而社會主義核心價值觀則旨在提高人們的思想道德修養(yǎng)，為全面發(fā)展提供重要前提。這種融合不僅有助于培養(yǎng)人格健全的社會主義建設(shè)者，也是實(shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”奮斗目標(biāo)的必然要求。

在美術(shù)理論的廣袤領(lǐng)域中，形象作為一個最基礎(chǔ)性的概念，始終占據(jù)著舉足輕重的地位。它既是視覺藝術(shù)品的核心要素，又是藝術(shù)創(chuàng)作和接受過程中形象思維的關(guān)鍵載體。形象這一概念，既顯現(xiàn)在眼前，又難以被精準(zhǔn)捕捉，《敦煌通識課》如同解析個個謎題，從佛、菩薩到飛天，人物關(guān)系、地位評級，更重要的是美在哪里，直觀地解讀、感受到古人的風(fēng)貌與氣質(zhì)，就像置身于那個遙遠(yuǎn)的時代。此書雖然尚未展現(xiàn)完整的知識體系或科學(xué)理論，但它卻像是構(gòu)成獲取這些知識和科學(xué)的好奇心的雛形，勾連我們應(yīng)該重新審視美學(xué)思想的地位與作用，繼續(xù)深入研究和探索敦煌魅力其內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)。

二、大眾通識化、協(xié)同化的知識共同體環(huán)境

知識的獲取與傳遞方式正持續(xù)發(fā)生著深刻變革。大眾知識論，這一聚焦于大眾信念和通識性知識觀點(diǎn)的理論，正逐漸成為教育研究的新熱點(diǎn)。它探討那些在普通人中發(fā)揮效力的知識類型，以及這些知識如何影響公眾對知識的廣泛性實(shí)踐。在我國當(dāng)代教育領(lǐng)域，尤其在學(xué)術(shù)大眾化語境下，通識性知識教育正成為對科學(xué)主義知識觀和規(guī)范主義教育觀的重要補(bǔ)充。認(rèn)為，知識不應(yīng)僅僅局限于學(xué)術(shù)界的象牙塔內(nèi)，而應(yīng)廣泛傳播于社會大眾之中。這種理念不僅拓寬了知識研究的視野，也為教育實(shí)踐提供了新的思路。在大眾知識論的指導(dǎo)下，教育者需要更加關(guān)注知識的普及和傳播，讓更多的人能夠享受到知識帶來的益處。

在數(shù)字化時代，大眾化、協(xié)同化的知識共同體環(huán)境已經(jīng)形成。閱讀不僅是一場尋寶之旅，更是一場心靈的洗禮。《敦煌通識課》一書以闡述疊加故事的視角和深入淺出的闡述方式，為大眾讀者提供了一個了解敦煌藝術(shù)的窗口。通過這本書，讀者可以近距離感受敦煌藝術(shù)的魅力，是一部知識性的讀物，更是一部能夠滋養(yǎng)心靈、啟迪智慧的佳作。面對復(fù)雜和抽象的理論知識，書中的14堂課設(shè)計得既有清晰穩(wěn)定的連續(xù)性，又在組合方面有不同的側(cè)重。這種層次遞進(jìn)的設(shè)計方式，使得讀者能夠循序漸進(jìn)地理解知識，逐步深入到敦煌藝術(shù)的精髓之中。同時，書中的語言通俗易懂，讓學(xué)術(shù)領(lǐng)域外讀者能夠輕松閱讀加以理解。第1、2章節(jié)打開佛教造像對于中華美學(xué)的重大意義，確實(shí)體現(xiàn)在外族文化的漢化與漢族文化的夷化這兩個方面。普及莫高窟的整體概念，創(chuàng)建時間，全盛時期的樣貌，衰敗的原因，又怎么被發(fā)現(xiàn)。但這里的普及涉及的風(fēng)格專業(yè)術(shù)語的解讀，我認(rèn)為還不夠，似乎缺少注釋說明。接下來作者在窟間發(fā)現(xiàn)或建立關(guān)聯(lián)，正如6—9章以故事的走向，這里的信息量非常多，是讀懂壁畫的故事的關(guān)鍵。促使讀者像刑偵一樣尋找線索，有時候又像問卜一樣尋求啟示。即使有時候自己最關(guān)切的問題也得不到解答，但當(dāng)回看材料時它能夠讓人有暗暗的思想的碰撞和觀念的切磋，讓我們能夠更深入地理解問題，更全面地掌握知識，拓寬自己的視野。

書中文化符號的個案解讀，涉及佛教造像的線條、造型、色彩等方面，與佛教造像的題材和內(nèi)涵也逐漸與中華文化的價值觀念相契合，關(guān)聯(lián)了文化傳承與創(chuàng)新的緊密結(jié)合。通過對這些壁畫識圖的圖像性，讀者可以了解在不同時期莫高窟壁畫呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和主題，其背后的文化故事和藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)鍵詞。書中的審美概念并沒有強(qiáng)行集中并進(jìn)行條理化分析的做法，而“神”“韻”“氣”“勢”“逸”等藝術(shù)特質(zhì)和審美體驗(yàn)，也不是在單一的理論體系中顯現(xiàn)。系統(tǒng)化的美學(xué)框架中，作者的審美意識著重在歷史背景和應(yīng)用語境，保持對不同美學(xué)傳統(tǒng)之間差異和聯(lián)系的敏感性，也有將不同歷史時期、不同藝術(shù)門類的美學(xué)思想進(jìn)行比較、歸納和整合的插入。這樣的研究方法或許更能貼近古代美學(xué)思想的真諦，而不是單純追求系統(tǒng)性和概念化，但也沒有導(dǎo)致讀者對其豐富內(nèi)涵的簡化至誤解。

三、激活圖像的重新閱讀

對研究者來說，文獻(xiàn)當(dāng)然不止是文字，也包括圖像，文獻(xiàn)與圖像的比對也存在類似的問像敘事的問題。圖像研究，作為人文學(xué)科中的一個小眾分支。它不同于文字閱讀，不受線性規(guī)則的束縛，為我們提供了一種全新的認(rèn)知和審美方式。當(dāng)我們的目光掠過畫面，那是一種攝取，是對圖像信息的直接獲取。而當(dāng)我們的目光在畫面上流連、跳躍，便激起置身于一場想象中的觀游，與畫面中的元素、色彩、線條共同構(gòu)建出一個奇妙的世界。圖像研究不僅是工具，更是我們與圖像溝通、理解的橋梁。所以圖像的研究在于不同形式的續(xù)存，對于身處其中的人來說，作者是否給予了完整的敦煌莫高窟的精神催眠。通過楊琪老師眼光里的渠道，推出可能存在背后的宗教內(nèi)涵和理解，包括宗教活動，眾多殘片，也記載了很多有關(guān)佛的相關(guān)信息，其中對色彩的描述可以與實(shí)物作對照。

遵循此書的邏輯，圖像策略吸引受眾的注意力，實(shí)現(xiàn)在“平面”時代匯聚更多的注意力。此書圖片250幅有余，切入千年滄桑莫高窟；百年血淚藏經(jīng)洞；頂禮膜拜佛尊像；美輪美奐菩薩像；能歌善舞飛天像；平生事跡佛傳畫；前生后世本生畫；形象佛經(jīng)經(jīng)變畫；度化眾生因緣畫；石窟建筑說營造；出資建窯供養(yǎng)人；天籟悠揚(yáng)舞蹁躚；佛國世界的世俗情；石窟藝術(shù)話理論14個美學(xué)課堂體感里。細(xì)致且通俗，做到藝術(shù)普及到大眾能看進(jìn)去是極為難得的，由淺入深，由細(xì)節(jié)到整體，圖形到故事，欣賞到誕生，會讓讀者想觸碰佛經(jīng)。置身于這樣一個歷史圖像里的研究也不只在于具象/符號的攝取解讀，更在于所涉的事與時、物的聯(lián)結(jié)浮現(xiàn)。讀圖敘事不僅關(guān)注圖像本身的表達(dá)和意義，還探討圖像與語言、文化、社會等方面的關(guān)系的獨(dú)特性和價值。通過色彩、線條、構(gòu)圖等視覺元素，將歷史流動中復(fù)雜的思想和情感轉(zhuǎn)化為直觀的視覺形象解析，為讀者/觀眾提供了不同于語言感知的體驗(yàn)。在這個意義上，讀圖可以被視為語言敘事的一種翻譯，它將語言所無法直接表達(dá)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可視化的形式。讓一籌莫展的讀者有所觸動，說到此，不得不提到此書中多數(shù)圖片的排版似乎讓人感到“又喜又悲”，圖片多數(shù)排在書脊里，產(chǎn)生很多“看不見”的苦擾。

有評論說書的普及太看中佛經(jīng)的故事，而在此更想對這部分內(nèi)容探討。莫高窟壁畫中不僅包含豐富的佛教文化元素和社會生活場景，如狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等，更是古代人們社會存在和意識形態(tài)的產(chǎn)物，它們既是宗教信仰的體現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)生活的反映。作者恰恰給予了這部分匯聚成一個保留的曲折，這些畫面/敘事為我們提供了了解古代社會生活的窗口，暗線里卻插入了人性、佛性。

此書的故事敘事走向，是一個亮點(diǎn)。每一個故事都是一個獨(dú)特的角度，更多講究的佛教儀軌的限制，由此推動其命運(yùn)的發(fā)展。雖然這些壁畫描繪的是神的世界，但它們是由人創(chuàng)作的，因此不可避免地帶有人類的視角和想象。故事文本結(jié)構(gòu)看似輕松戲虐，內(nèi)里觸動沉重，書中涉及佛教圖像是符號構(gòu)成的一種藝術(shù)載體。作者能夠?qū)⒃S多內(nèi)容，如崇拜情緒、教義、佛傳故事，甚至具體的佛經(jīng)，都凝鑄在一些看似常見的、固定格局的敘事畫面里。簡單的圖形、圖案或人物成為簡括的特定語言的概念，又是具有組合性質(zhì)的邏輯形式，這些符號形式互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，鉤沉壁畫的創(chuàng)作制約，畫工的創(chuàng)作意識等體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的核心可以歸結(jié)為倫理道德，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，追求和諧與平衡。道德被視為立國之本、為人之根，佛家思想則強(qiáng)調(diào)慈悲、智慧，倡導(dǎo)眾生平等、心靈解脫。人/物命運(yùn)的敘事下彰顯人性，也表現(xiàn)了時代下人性化的思考，它既是個人存在的基石，也是社會運(yùn)行的根本。《敦煌藝術(shù)通識課》是有獨(dú)特的形態(tài)構(gòu)架思考的，將一種富有哲理、文學(xué)和民俗內(nèi)涵的藝術(shù)形式紐結(jié)在一起，通過圖像轉(zhuǎn)化陳述。這些結(jié)構(gòu)上的編織共同構(gòu)成了有助于我們更全面地認(rèn)識古代社會的風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，講解事例有效地對接古代人們社會存在和意識形態(tài)的產(chǎn)物，它們既是宗教信仰的體現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)生活的反映。讀者可以打開中國古代佛教的傳播和發(fā)展，以及佛教與中華文化的融合和創(chuàng)造力的眼界—是這里重復(fù)的線條和色彩繪制的歷史文化信息，展現(xiàn)中華民族的藝術(shù)精神和審美追求，同時也承載了強(qiáng)烈的象征性和概括性，讀者置身于這樣的環(huán)境里，或許能夠通過一個簡單的形象來觸動豐富的事理觀念。

四、結(jié)語

無數(shù)杰出的先賢已離我們遠(yuǎn)去，他們的身影雖已消失在歷史的煙塵之中，但他們的事跡與功業(yè)卻通過種種媒介得以傳承至今，為后人所銘記。此書讓讀者見證了古人的智慧與創(chuàng)造力，也承載了后人的敬仰與懷念。以筆者能力確實(shí)不足以評判此書價值之大小，但相信打動大多數(shù)讀者的是普及美學(xué)下的佛性的度化和面對自心良知的各自選擇，當(dāng)我們深入探討人性時，會發(fā)現(xiàn)它并非單一而靜止的存在，而是多元、動態(tài)且充滿變數(shù)的。在潛能層面，人性表現(xiàn)為一種原初的存在規(guī)定，它蘊(yùn)含著無盡的可能和潛力；而在應(yīng)然視域中，人性則成為一種理想形態(tài)，既是個體自我追求的方向，是社會應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的存在形態(tài)；也是我理解民族精神、凝聚藝術(shù)力量的需要。《敦煌藝術(shù)通識課》挖掘中國符號的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，通俗的語言和表達(dá)方式，能夠直觀、生動的方式呈現(xiàn)事物的本質(zhì)和內(nèi)涵。因此，我們更應(yīng)該深入探索視覺藝術(shù)的特殊性，而非簡單地將其視為其他藝術(shù)形式的附屬品，讓中國藝術(shù)在新的歷史條件下煥發(fā)出更加璀璨的光彩。

注釋：

①習(xí)近平《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》（2017年10月18日），《習(xí)近平談治國理政》。

②郭永健.美學(xué)的兩個維度［J］.學(xué)術(shù)月刊，2023（7）：142-151.

③習(xí)近平《文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力》（2014年3月27日），《習(xí)近平外交演講集》第一卷，中央文獻(xiàn)出版社，2022：103-104.