中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

理論探討文章編號(hào)：1673-9973（2024）02-0044-05

收稿日期：2024-04-12

作者簡介：江達(dá)（1988-），男，江蘇徐州人，講師，博士研究生，研究方向：中國政府與政治；張雪梅（1968-），女，陜西洛南人，教授，主要從事馬克思主義中國化研究；

沈雪睿（2000-），女，陜西安康人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

摘" 要：在百年未有之大變局的新歷史方位下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條有別于西方的中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一種嶄新模式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化共性和中國特色個(gè)性的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度的辯證統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，既借鑒了一切人類優(yōu)秀文明成果，又超越了西方式現(xiàn)代化固有范式，創(chuàng)造了一種嶄新的人類文明新形態(tài)，為世界文明發(fā)展方向提供了一種新的選擇。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；中國特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D602

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2024.02.008

How Chinese Modernization Creates a New Form of Human Civilization

JIANG Da1，2， ZHANG Xuemei2， SHEN Xuerui3

〔1.Social Science Department ， Party School of the Central Committee of CPC（National Academy of Governance），Beijing 100091，China;

2.Social Science Department ， Party School of Xi’an Municipal Committee of CPC （Xi’an Academy of Governance）， Xi’an 710054，China;

3.Graduate School ， Party School of Shaanxi Province Committee of CPC（Shaanxi Academy of Governance）， Xi’an 710061，China

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Abstract：In the new historical situation of great changes unseen in a century， the Communist Party of China has led the Chinese people to embark on a new path of Chinese-style modernization that is different from Western-style modernization. The Chinese-style modernization is a brand new mode of modernization， which realizes the dialectical unity of modernization commonality and Chinese characteristics， and the dialectical unity of the socialist political system and the basic economic system. In the course of the Chinese-style modernization drive， the Communist Party of China and the Chinese people have creatively formed a series of theoretical and practical achievements， creating a new form of human civilization at the level of human civilization. Chinese modernization not only draws on all the fine achievements of human civilization， but also transcends the inherent paradigm of Western-style modernization， creating a new form of human civilization， which has the dual characteristics of Chinese traditional civilization and socialist civilization， and provides a new choice for world civilization.

Key words：Chinese-style modernization; new form of human civilization; socialism with Chinese characteristics

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢，從18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類的現(xiàn)代化進(jìn)程加速推進(jìn)，以西方文明為代表的現(xiàn)代化在一段時(shí)期內(nèi)成為全球?qū)W習(xí)的榜樣和標(biāo)桿。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、民主政治的演進(jìn)、資本主義文化的活躍都成為一眾國家所向往的。在此過程中，中國近代以來的仁人志士也曾為積貧積弱的中華民族進(jìn)行過現(xiàn)代化的嘗試，但都以失敗告終。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，逐漸摸索出了一條適合社會(huì)主義中國的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了有別于西方的人類文明新形態(tài)。

在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻指出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求就是“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［1］。中國式現(xiàn)代化是走向現(xiàn)代化的文明新形態(tài)，而人類文明新形態(tài)也從中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中得以創(chuàng)造。

一、文明的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的文明

人類文明的現(xiàn)代化是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，這個(gè)過程從原始社會(huì)的蒙昧狀態(tài)下一直持續(xù)推進(jìn)到今天，這一過程的絕大多數(shù)時(shí)間里，是各個(gè)民族自發(fā)地、相對獨(dú)立地進(jìn)行著文明的創(chuàng)造，直至世界歷史在大航海時(shí)代后變?yōu)橐粋€(gè)緊密相連的世界，這種創(chuàng)造也逐漸變成了共同的創(chuàng)造，人類文明因而展現(xiàn)了多姿多彩的差異性，同時(shí)也具有了更多的交流與交融。因此，文明不是固有的、一成不變的，而是在運(yùn)動(dòng)中不斷變化，在發(fā)展中不斷豐富的過程。在全球視野中人類文明的現(xiàn)代化進(jìn)程一直在推進(jìn)從未終止，這是不可逆的人類文明發(fā)展方向。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是文明發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必要前提，正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了人類文明和社會(huì)從簡單向復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)的螺旋式上升發(fā)展，這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

文明的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演進(jìn)出了現(xiàn)代化的文明。現(xiàn)代化的文明則更多地被認(rèn)為是隨著工業(yè)革命的爆發(fā)而開始的，人類社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代化的發(fā)展階段，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代化的文明。1974年土耳其社會(huì)學(xué)家馬格納雷拉提出的現(xiàn)代化定義是被廣泛引用和接受的解釋。他認(rèn)為，現(xiàn)代化指發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的全球性過程［2］。一直以來，被認(rèn)為是現(xiàn)代化文明代表的是西方式的現(xiàn)代化，近代歐洲和西方的工商業(yè)文明屬于資本主義文明，是在長期的工商業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)和文化生活基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的［3］。工商業(yè)的生產(chǎn)方式是擴(kuò)大再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度較快，有時(shí)甚至突飛猛進(jìn)，其特點(diǎn)和優(yōu)勢主要體現(xiàn)在：崇尚天賦人權(quán)，追求個(gè)性解放，崇尚人文思維，追求自由平等，崇尚市場競爭，追求創(chuàng)新發(fā)展，倡導(dǎo)社會(huì)契約和實(shí)行民主法制，倡導(dǎo)實(shí)證分析和監(jiān)測方法，倡導(dǎo)實(shí)用主義和功利至上。正因?yàn)槲鞣绞乾F(xiàn)代化文明的先行者，因此一直以來西方式的現(xiàn)代化之路被認(rèn)為是現(xiàn)代化文明的標(biāo)桿，而后來者則被認(rèn)為是且應(yīng)該是遵循著這一標(biāo)桿進(jìn)行的追趕。但是人類社會(huì)的發(fā)展場景從不是單一的而是多姿多彩的，在全球化的時(shí)代背景下，不同國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程既可以借鑒西方現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，也應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出自己獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。

二、中國式現(xiàn)代化的借鑒與超越

中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨在解決民族偉大復(fù)興過程中面臨的且需要解決的問題導(dǎo)向指引下，帶領(lǐng)全國各族人民結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際不斷實(shí)踐和探索的一條現(xiàn)代化道路，是在實(shí)踐中摸索，在摸索中不斷前進(jìn)的現(xiàn)代化過程。這一現(xiàn)代化道路既借鑒了人類文明進(jìn)程中現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，同時(shí)也是中華民族在人類普遍社會(huì)形態(tài)演進(jìn)史上開辟出的一條既有中華傳統(tǒng)文明特色，又有社會(huì)主義文明特質(zhì)的獨(dú)特的現(xiàn)代化新道路，有別于一直以來被認(rèn)為是現(xiàn)代化標(biāo)桿的“單向度”的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義的西方式現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化不等于西方化，西方式現(xiàn)代化也并不是現(xiàn)代化的唯一模式。雖然現(xiàn)代化最早起源于歐洲，發(fā)端于18世紀(jì)60年代的英國工業(yè)革命，而后逐漸從歐洲向美洲再到亞洲逐漸拓展并推進(jìn)，但是現(xiàn)代化最早開始于哪個(gè)國家、哪個(gè)地域和現(xiàn)代化的特征、模式并不是一個(gè)概念，并不能簡單地捆綁或者等價(jià)，必須要破除現(xiàn)代化等同于西方化這種錯(cuò)誤的迷思。西方現(xiàn)代化演變和推進(jìn)的過程中形成的特定政治模式、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)方式都必然受到西方自身的歷史文化影響。西方文明的發(fā)展有其獨(dú)特性，無論是希臘、羅馬等古典遺產(chǎn)，還是宗教、語言，抑或是代議制、多黨制等政治實(shí)踐，都是西方世界根據(jù)他們的發(fā)展實(shí)踐需求所產(chǎn)生的文明成果，對于世界其他文明有借鑒意義卻不能一成不變地完全套用，因?yàn)椴煌陌l(fā)展階段、具體國情的變化決定了一個(gè)民族一個(gè)國家是否能完全適用，不能將西方與現(xiàn)代化劃等號(hào)，將西方性與現(xiàn)代性混為一談。因此，不同國家不同地域具有不同的歷史文化背景，試圖用一種西方式的現(xiàn)代化去套用，很容易造成歷史文化的水土不服，是一種刻舟求劍的刻板認(rèn)識(shí)。

中國式現(xiàn)代化具有現(xiàn)代化的共性，借鑒了西方式現(xiàn)代化的有益成分。中國式現(xiàn)代化同西方式現(xiàn)代化一樣，是現(xiàn)代化眾多模式之一，必然具有現(xiàn)代化的一般特征。中國式現(xiàn)代化必然遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。現(xiàn)代化是以工業(yè)化為核心，以技術(shù)進(jìn)步為動(dòng)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理等領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的演進(jìn)［4］。從現(xiàn)代化涉及的領(lǐng)域來看，現(xiàn)代化是一個(gè)多層次、多方面的演變進(jìn)程，幾乎涵蓋了社會(huì)發(fā)展的所有領(lǐng)域，各個(gè)領(lǐng)域在相互聯(lián)系和相互作用中推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化立足“五位一體”總體布局，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的全面性和整體協(xié)調(diào)性。從現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程來看，西方式現(xiàn)代化已經(jīng)完成了工業(yè)化革命，成為現(xiàn)代化國家，中國作為最大的發(fā)展中國家，以建設(shè)現(xiàn)代化國家為發(fā)展目標(biāo)，既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，還要趕超發(fā)達(dá)國家，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。因此，不管是西方式現(xiàn)代化還是中國式現(xiàn)代化，完成工業(yè)化革命都是必然要求。中國是現(xiàn)代化發(fā)展的后發(fā)國家，要通過學(xué)習(xí)借鑒、揚(yáng)長避短、超越突破，利用后發(fā)優(yōu)勢，盡可能做到少走一些彎路，從而規(guī)避一些陷阱和危機(jī)。

中國式現(xiàn)代化道路就是充分認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代化所具有的一般共性，同時(shí)又體現(xiàn)了中國社會(huì)主義實(shí)踐和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的超越。不同國家的現(xiàn)代化，有自己的路徑和解決問題的方式。人類文明新形態(tài)以五千年的中華文明為源泉，在社會(huì)主義的實(shí)踐中不斷賡續(xù)和創(chuàng)新，進(jìn)而形成中國特色社會(huì)主義嶄新的文明形態(tài)，既有對中華文明的合理借鑒，又實(shí)現(xiàn)了對西方資本主義文明的超越。中國古代文明是在悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化生活的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，中國式現(xiàn)代化道路汲取了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成果，在新的時(shí)代背景下走出了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密結(jié)合的現(xiàn)代化新道路。中國的現(xiàn)代化實(shí)踐和話語體系的建構(gòu)更加科學(xué)，中國式現(xiàn)代化對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系理解要更加全面，對于傳統(tǒng)的元素有些是需要否定的，有些是需要肯定的。中國式現(xiàn)代化的道路選擇，最大的合法性、合理性在于實(shí)踐中探索出來的道路是切實(shí)可行的，是能夠促進(jìn)這個(gè)古老國度在新時(shí)代走向現(xiàn)代化的。同時(shí)，我們堅(jiān)持對外開放不斷學(xué)習(xí)一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的人類文明成果，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而這一最新的理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為破解兩個(gè)命題提供了思想和方法論的指引。

中國式現(xiàn)代化不是要取代西方式現(xiàn)代化，而是對現(xiàn)代化模式的一種新的拓展和補(bǔ)充。任何一個(gè)國家和地區(qū)都不能忽視自身歷史文化的條件制約直接照搬別國的現(xiàn)代化發(fā)展模式，必須結(jié)合本國國情，自然而然地形成。所以中國式現(xiàn)代化絕不會(huì)強(qiáng)硬要求別人復(fù)制我們的模式，也不會(huì)簡單粗暴地輸出我們的模式，我們始終主張的態(tài)度是美美與共，共同豐富現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。

三、中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造性實(shí)踐

習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”［1］中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷經(jīng)百年崢嶸歲月，結(jié)合中國具體實(shí)際，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成功走出的一條中國式現(xiàn)代化道路。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。”這一論斷成功地把中國式現(xiàn)代化道路上所形成的理論與實(shí)踐成果提升到了人類文明的層面上，鮮明地指出了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）東西方文明互學(xué)互鑒的人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，這種新選擇是對人類多樣性、多元性發(fā)展的主張，是對不同文明、不同國家交流互鑒的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。”“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)、為人類提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”［5］

交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，任何一種文明的形成與發(fā)展都離不開同其他文明的交流互鑒。只有不斷同其他文明取長補(bǔ)短，兼容并蓄，才能始終保持旺盛的生命力。德國哲學(xué)家萊布尼茨在1697年出版的《中國近況》一書中說，中國和歐洲代表著人類文化的兩個(gè)高峰，如果中國和西方加強(qiáng)合作和文化交流，就能達(dá)到完美和諧的世界。中國古代的四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲的文藝復(fù)興，中國瓷器的典雅之美影響了歐洲藝術(shù)風(fēng)格的演變。出現(xiàn)了將天文、數(shù)學(xué)、地理等知識(shí)帶入中國的意大利傳教士利瑪竇、法國傳教士白晉等人，近代又涌現(xiàn)出徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等藝術(shù)大師，將東西方繪畫技法融會(huì)貫通、推陳出新。這些都充分地證明了文明不是孤立發(fā)展的，必須在交流互鑒中不斷吐故納新。

中國式現(xiàn)代化要通過自身的優(yōu)勢，辯證地吸收世界文明的優(yōu)秀基因和中華文明的優(yōu)秀成果，在各方面構(gòu)建起經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”總體布局，在實(shí)踐中開創(chuàng)出一條中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)出一種新的東西方文明互鑒的人類文明形態(tài)，這是進(jìn)入新時(shí)代實(shí)踐和理論上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。

（二）經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢互補(bǔ)的人類文明新形態(tài)

市場經(jīng)濟(jì)體制是現(xiàn)代化發(fā)展的必要手段，市場經(jīng)濟(jì)體制是人類文明發(fā)展的必經(jīng)階段。長期以來，市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是兩種完全不同的經(jīng)濟(jì)體制，它們分別對應(yīng)的是資本主義制度和社會(huì)主義制度。歐美國家在第二次工業(yè)革命后建立了以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制，并以自身現(xiàn)代化的優(yōu)勢達(dá)成普遍共識(shí)：市場經(jīng)濟(jì)就是西方式現(xiàn)代化，任何發(fā)展中國家想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，西方式現(xiàn)代化模式就是其唯一的選擇。顯然，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是把市場經(jīng)濟(jì)與西方式現(xiàn)代化簡單等價(jià)了。要糾正這種迷思，我們既需要搞清楚現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的關(guān)系，也需要搞清楚市場經(jīng)濟(jì)與西方式現(xiàn)代化的關(guān)系。人類社會(huì)發(fā)展到今天，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化包含了西方式現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化兩種模式，未來也許還有其他模式的現(xiàn)代化。簡單地把社會(huì)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)混同，把資本主義和市場經(jīng)濟(jì)混同，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義。鄧小平在《南方談話》中明確提出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”［6］這一論斷創(chuàng)造性地指明了社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)是本質(zhì)和手段的內(nèi)在統(tǒng)一，不是對立矛盾關(guān)系。所以市場經(jīng)濟(jì)并不是西方式現(xiàn)代化所特有的，是現(xiàn)代化發(fā)展的必要手段之一，是人類文明發(fā)展的必經(jīng)之路。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是人類文明新形態(tài)的實(shí)踐選擇。鄧小平同志指出，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。”［6］因此，黨的十四大首次提出要大膽探索有中國特色的社會(huì)主義道路，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)時(shí)，世界上還沒有任何一個(gè)國家嘗試把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，所以中國的嘗試是一種前所未有的實(shí)踐創(chuàng)新，中國改革開放的成功就是從實(shí)踐層面驗(yàn)證了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的可能性。鄧小平曾預(yù)言，改革如果成功了，可以對世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)［7］。社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)體制的相結(jié)合，進(jìn)一步解放了社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)了社會(huì)主義國家的綜合國力。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，開辟了中國式現(xiàn)代化的道路，滿足了人民對美好生活向往的物質(zhì)需求，構(gòu)建了人類文明新形態(tài)的物質(zhì)內(nèi)容。

中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文明的最新成果，是中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。中國特色社會(huì)主義經(jīng)過四十余年的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，走向了前無古人的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這為世界上那些既想加快發(fā)展又想保持自身獨(dú)立性的國家，以及為解決人類問題提供了中國方案的中國智慧。隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國式現(xiàn)代化道路必然具有越來越大的吸引力。

（三）民族與世界和睦共處的人類文明新形態(tài)

世界各民族社會(huì)生活的特殊性必然導(dǎo)致民族間文明的差異。從最早的空想社會(huì)主義思想家托馬斯·摩爾描述的沒有剝削壓迫的空想社會(huì)主義時(shí)代，到今天的中國特色社會(huì)主義，已有約五個(gè)世紀(jì)。在波瀾壯闊、多元多樣的歷史歲月里，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理想到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，從一國到多國，從東歐劇變、蘇聯(lián)解體，到中國特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展。按照馬克思的設(shè)想，資本主義工業(yè)化創(chuàng)造了世界歷史，所有國家都將加入這一世界歷史進(jìn)程。然而，世界歷史并不意味著所有國家和民族都能遵循普世利益原則。國際難以調(diào)和的矛盾和問題，仍然存在于現(xiàn)實(shí)的國際交往過程中。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治不斷挑撥世界和平，領(lǐng)土爭端和民族矛盾不斷挑戰(zhàn)地區(qū)安全，東西方貧富懸殊的矛盾日益突出，南北之間逐漸拉大，各國在國際關(guān)系中無法達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

這一難題如何破解？近年來，令全世界為之著迷的中國式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)涵的獨(dú)特文明樣式，成為學(xué)界廣為關(guān)注的焦點(diǎn)話題。從已有的研究成果來看，大多數(shù)研究都拘泥于民族國家的視野，以鮮明的“中國特色”和“國家特色”對中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行分析、提煉、升華和展現(xiàn)。事實(shí)上，中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)和發(fā)展，從來就不是在一個(gè)封閉狹小的國家的時(shí)空范圍內(nèi)展開的，而是在世界范圍內(nèi)漸次生成、漸次延伸，并在全球化的世界語境中不斷向前發(fā)展的。中國自古以來就是一個(gè)多民族國家，也出現(xiàn)過一些少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)的朝代，這必然會(huì)造成中國發(fā)展的包容性和融合性。

對此，習(xí)近平總書記指出，“面對共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”［8］中國式現(xiàn)代化的外交實(shí)踐高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，堅(jiān)持多邊主義原則，積極參與國際治理改革和“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)國際合作，支持國際多邊貿(mào)易合作，把中國的力量貢獻(xiàn)給世界的繁榮與發(fā)展。

（四）人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧相處的現(xiàn)代化，這是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征之一。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類本身就是在環(huán)境中發(fā)展并伴隨這種環(huán)境變化的自然界的產(chǎn)物。作為自然的一部分，人類不是以天為主宰的，而應(yīng)該以天為本，以天為尊，以天為依，以天為護(hù)。一旦人類無序發(fā)展，對大自然進(jìn)行粗暴的掠奪，自然會(huì)遭到無情的懲罰。人類在資本主義現(xiàn)代化的過程中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，取得了令人矚目的成就，但是這一過程既是對勞動(dòng)者的殘酷剝削也是對自然環(huán)境的毫無底線的破壞，這種破壞就像是慢性毒藥，短時(shí)間內(nèi)危害不顯著，但是日積月累其危害性就會(huì)給人類生存發(fā)展帶來不可彌補(bǔ)的嚴(yán)重后果，慶幸的是，人類漸漸明白生態(tài)問題已經(jīng)成為威脅人類永續(xù)生存與發(fā)展的一個(gè)威脅因素。對此，馬克思曾認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)是技術(shù)和勞動(dòng)的結(jié)合，但是同時(shí)也破壞了賦予這一切的自然源泉。特別是工業(yè)革命以來，數(shù)百年的工業(yè)化進(jìn)程造成了令人震驚的生態(tài)破壞，人類對自然的過度開發(fā)造成了生態(tài)創(chuàng)傷和生態(tài)破壞。

觀天文以察時(shí)變，觀人文以化天下。回顧中國五千年的歷史，中華民族的文化基因已深深嵌入人與自然和諧相處的理念之中。古人用樸素睿智的自然觀統(tǒng)一天地，將自然生態(tài)與人類文明聯(lián)系起來，為我們推進(jìn)生態(tài)文明與人類文明和諧共存的現(xiàn)代化提供了重要啟示。在經(jīng)濟(jì)增長方式不可持續(xù)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)生矛盾時(shí)，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在優(yōu)先位置，絕不能以犧牲經(jīng)濟(jì)一時(shí)增長為代價(jià)，不能因小失大。破壞綠水青山，犧牲環(huán)境就等于破壞金山銀山。人類可以借力自然、改造自然，但在開發(fā)利用自然中，只有尊重自然，才能不走彎路。美麗的生態(tài)系統(tǒng)自然在人類合理利用、友善對待自然的時(shí)候就會(huì)呈現(xiàn)出來。

堅(jiān)持人與自然和諧共生，既是生態(tài)文明建設(shè)的基本方針之一，也是新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略。環(huán)境優(yōu)美已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中的必然選項(xiàng)，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，過去人們期待溫飽和生存，現(xiàn)在人們期待保護(hù)環(huán)境和生態(tài)。黨的十八大以來，圍繞生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記多次作出重要批示，強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)的現(xiàn)代化就是人與自然和諧相處的現(xiàn)代化。我們既要滿足人民群眾對美好生活的向往，也要為人民群眾提供更多高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品，生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中已被納入國家治理范疇，成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要特征。

（五）實(shí)現(xiàn)共同富裕的人類文明新形態(tài)

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，是人民群眾的共同期盼。法國教授托馬斯·皮凱蒂所著的《21世紀(jì)的資本》中從理論上有力地證明：資本主義所創(chuàng)造的財(cái)富，越來越多地被一小群經(jīng)濟(jì)精英賺得，這更引起人們的焦慮。在西方人的話語體系中造成貧富差距的原因很多，稅收、全球化、技術(shù)進(jìn)步等等都是他們所認(rèn)為的造成貧富差距的原因。西方的話語體系里有意識(shí)地回避著造成貧富差距的根本原因在于資本的剝削特性，而中國所采取的社會(huì)主義制度下要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的一大典型區(qū)別，就在于中國式現(xiàn)代化是能夠有效規(guī)避資本的剝削特性轉(zhuǎn)而為人民謀福利的發(fā)展要素。這既得益于我們堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也在于中國特色社會(huì)主義制度下確立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這一基本經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持了公有制的主體地位，從而有效地發(fā)揮了非公有制的動(dòng)力作用。

中國共產(chǎn)黨成立以來，在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終堅(jiān)守著以人民為中心的發(fā)展思想，不但要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享［9］，而且要做到使改革發(fā)展成果惠及全體人民，讓廣大人民群眾享有實(shí)實(shí)在在的好處，爭取盡快實(shí)現(xiàn)全體人民在各領(lǐng)域各方面的共同富裕，而不是某一方面的單向度的物質(zhì)富裕，這充分彰顯了我們黨長期以來的科學(xué)的、正向的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。

中國式現(xiàn)代化是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，而非完成時(shí)。21世紀(jì)中葉，我們的理想就是要把我們的國家建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這就對環(huán)境保護(hù)、對社會(huì)保障、對共同富裕提出了更高的要求。這意味著我國要實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展，向真正的社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)，必然要走出一條有別于西方式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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［8］習(xí)近平.加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福［N］.人民日報(bào)，2021-11-05.

［9］孫代堯.論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（10）.

［責(zé)任編輯：葉慧娟］