在小學古詩詞教學中開展美育的路徑探索

梁春蓮，龍 晨

（1.南寧師范大學 初等教育學院，廣西 南寧 530023；2.南寧市南湖小學，廣西 南寧 530021）

顧明遠［1］認為，美育就是審美教育。開展美育的目的是讓學生掌握審美的基礎知識，形成一定的審美能力和正確的審美觀點，獲得心靈、行為、語言、體態的美化，并提升道德水平與智慧水平。

《義務教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱《課標》）圍繞文化自信、語言運用、思維能力和審美創造等四個方面對“語文”課程的核心素養進行整合，對審美創造的內涵進行了解讀：“審美創造是指學生通過感受、理解、欣賞、評價語言文字及作品，獲得較為豐富的審美經驗，具有初步的感受美、發現美和運用語言文字表現美、創造美的能力；涵養高雅情趣，具備健康的審美意識和正確的審美觀念。”［2］《課標》在各個學段對古詩詞教學的美育滲透都做出了相應的有順序性與層次性的目標設置。由初步感知、加強體驗到深入品析，各學段目標圍繞著誦讀這一教學手段，逐步提高了對學生審美體驗的教學要求和難度。因此，在古詩詞教學中開展審美教育，把古詩詞本身的美學價值呈現給學生，就要從前期備課中挖掘美，課堂教學中引領美，課后拓展中延伸美，將教學規律與審美規律進行高度融合，實現古詩詞的審美化教學［3］。

一、知人論世，深入文本挖掘美

知人論世作為古詩詞教學的一個視角，能夠幫助學生根據詩人的生平際遇、家世背景、所處境地等角度來揣摩深藏于古詩詞中的作者情感，體會語言文字背后的意境。古詩詞教學的美育滲透成功展開的必要前提是教師在備課過程中對文本進行深入透徹的梳理解讀。教師只有對古詩詞具備了全面的認識和了解，充分地吃透古詩詞選文的美育元素，才能在其后的教學中有效地開展美育，發揮古詩詞的美育價值。具體來說，教師在備課時對古詩詞所持有的審美傾向、審美態度以及設計的審美環節影響著教學活動開展的方向以及審美活動的最終落實。教師必須具備美育教育的意識，用審美的眼光去挖掘教材中的美育元素，把握好美育目標與審美情感基調。在古詩詞教學中，教師應充分挖掘古詩詞文本中的“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個逐步遞進的美感層次［4］。

（一）古詩詞悅耳悅目的美感指的是給讀者帶來聽覺愉悅和視覺愉悅

教師要根據詩詞的體裁、語言表達特點確定誦讀的重點。統編版語文教材六年級下冊的《迢迢牽牛星》是古體詩，自由飄逸，音韻回環。教師可把誦讀重點放在“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”之中，讓學生通過吟誦全詩多次出現的疊詞感受本詩音韻中帶來的回環之美。

（二）悅心悅意美感能培養人的某種心思意向

教師要抓住文章中的關鍵信息來確定情感基調。《迢迢牽牛星》以牛郎織女這個民間傳說為題材，展現出了牛郎織女天各一方，難以團圓相聚的畫面。本詩中牛郎織女的愛情故事所呈現出的核心美感為“悲劇感”，教師要在把握好文本的關鍵信息后，引導學生將“牛郎織女”作為情感體驗的切入點，使學生能夠根據已有知識儲備并結合注釋去理解文字，感受本詩相思離愁的情感基調。結合詩題《迢迢牽牛星》來看，本詩的主題為牽牛星，但與之相反，全詩描寫的卻是織女星，在矛盾之中引起學生產生進一步的審美注意。教師在完成上述工作后還要重新審視詩中最后一句對“織女”的描寫，引導學生深入感受詩中情感及表達的意蘊，讓學生想象“織女”亭亭玉立于銀河之中的唯美意境。

（三）最高層次的美學價值是悅神悅志的心靈美

分析《迢迢牽牛星》時，教師要辯證地理解“相思”。相思是一種美，同時它既是一種苦，也是一種甜，引導學生感受文學作品中的悲劇美學。此外，教師要回顧和拓展同樣表達相思離別之情的古詩詞，以期獲得情感上的共鳴。在理解“脈脈不得語”一句潛藏的深層情感時，可聯系與“無言”相關的詩句，如蘇軾的“相顧無言，唯有淚千行”表達了自己對亡妻的深深思念和綿綿情意；李煜的“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”暗含著國破家亡的凄涼沉郁；柳永的“執手相看淚眼，竟無語凝噎”抒發了自己的離愁別苦。勾連起相似情感的情境，獲得審美情感的遷移，深切地明白當一個人的心境已經悲苦到極點時，縱有千言萬語，往往只剩“無言”的無奈與悲涼。在經過文本的深入解讀后，教師對教學過程有了基本的預設，確定了教學的審美情感基調，能為其后的教學設計做好大致的鋪墊。

二、勾連古今，情感互動呈現美

（一）以讀代講，幫助學生初步獲得審美感知

審美心理學理論認為，情感是師生進行美育滲透的紐帶，在審美的過程中，情感無處不在。就古詩詞教學而言，審美心理結構先于審美活動而存在于學生的心中，正是由于具備了這種結構，學生能對古詩詞的美育價值，特別是古詩詞中形式美的特征較為顯著的方面——“語言文字”做出情感上的反應。在古詩詞教學中，學生首先感知到的是古詩詞的語言文字，因此誦讀古詩詞是引起學生審美感知，獲得情感共鳴的第一步。

《義務教育語文課程標準（2022版）》在各個學段均提出了對誦讀的學習要求，從低年段“基于誦讀，體味語言文字的美感，并獲得基本的審美體驗”，到中學段“要求在誦讀的過程中進一步深化情感體驗”，直至高學段“通過語言美和音韻美，想象畫面，體會古詩詞中的顯情與隱情”。誦讀不僅是古詩詞學習中一個非常基礎的方法，也是體驗情感的重要手段。隨著學段的遞增，古詩詞學習對在審美活動的過程中感受語言形式帶來的藝術效果的要求在提高，因此教師在各個學段應有針對性地指導學生進行誦讀，使學生逐步獲得情感體驗。結合教材來看，低中高學段的誦讀目標分別是：低年段要求“朗讀和背誦”，而中高年段沒有明顯區別，均是“有感情地朗讀和背誦”。但結合教材中的練習題來看，教材練習系統地編排與《義務教育語文課程標準（2022版）》高度契合。教師在古詩詞教學中應重視誦讀，利用文字的音韻美引導學生獲得審美體驗。

古人作詩根據《平水韻》選韻，填詞根據《詞林正韻》用韻，今人也根據“十三轍”來分析古詩的押韻情況。誦讀時可根據押韻字發音時口型開度大小，判定聲音響度和詩詞表達的情感。一般而言，口型開度越大，響度越洪亮；口型開度越小，響度越細微。當聲音越洪亮時，表達的情緒往往越興奮高昂；當聲音越細微時，表達的情緒越沉郁低落。因此，教師要重視韻轍在古詩詞誦讀過程中給情感表達帶來的效果。

李澤厚［4］認為，審美對象對古詩詞的欣賞要把審美注意集中于文字中的結構形式，感受風格迥異的“氣勢”，這是古詩詞為什么要求誦讀而不默吟的原因。這為語文教師帶來教學啟示：教師要在把握好課堂節奏和學習進度的前提下，圍繞“讀”展開審美活動，聚焦學生對詩句情感的體悟。在指導學生誦讀古詩詞時，教師要著重從音韻對表達情感關聯角度把握古詩詞，重視在誦讀環節時調動學生的審美注意，引導學生在整體上初步感知古詩詞。

（二）創設情境，鼓勵學生進行多義性審美體驗

建構主義學習觀提出了學習情境化的基本觀點，認為學生只有在真實的情境中才能有效開展學習活動。因此，教師要注意創設恰當的學習情境，促進學生的審美活動。由于審美心理結構存在差異，學生在進行同一個審美活動時獲得的審美體驗往往千差萬別，不同的學生對同一篇古詩詞文本會有不同的見解與體會，因此教師還要尊重學生獨特的審美體驗。

在古詩詞教學的過程中，語言文字是學生審美的對象，但小學生審美接受能力還不夠高，較難欣賞文字中抽象的語言表達形式。處于該階段的學生會對形象具體、生動活潑或特征明顯的事物具有濃厚的審美興趣，也更樂于接受有沖擊力和帶有強烈情感的事物所帶來的新鮮感。教師可以借助圖畫、視頻和音頻等具體形象的教學資源，給學生營造一個完備而真實的情境，幫助學生在審美活動中感受和領悟詩句中潛藏的內涵與意蘊。引導學生通過形象美深入感知與體味古詩詞內容中的情志美、意境美、思想美、心志美和哲理美，幫助學生將古詩詞的內容轉變成具體現實的畫面，打通古今的壁壘，消減學生對古詩詞的距離感和陌生感，引導學生開放、自由地進行審美體驗，鼓勵學生“各以其情而自得”。

在教學統編版語文教材一年級上冊的《古朗月行》時，教師先通過誦讀的方式反復帶領學生對詩句中的語言美形成了大致的審美感知，在讀通、讀順的基礎上調動學生結合文字展開審美想象。在閱讀前兩句詩句時，教師提問激疑，調動學生的審美注意，引導學生結合詩句中關鍵信息聚焦于“白玉盤”這一意象，通過聯系生活經驗將“白玉盤”與生活中所見過的“玉石”相掛鉤，并想象“玉”的具體形態，進而通過審美聯覺感受月亮如“玉”般形狀渾圓、晶瑩通透和古典雅致的形象特征。當學生將“玉”的意象與“月”的意象建立聯結，就能感受到作者遣詞造句的巧妙之處，體會語言文字靈動的力量，獲得更多的美感體驗。此外，教師還可以進一步拓展，鼓勵學生在發散性的審美想象中展開大膽的審美創造，讓學生思考：“月亮還像什么？”即便學生的回答五花八門、通俗淺顯，不能像詩人做到凝練精準，但學生能夠在表達創造中將對“月”意象的再創作與李白對“月”意象的形象刻畫進行對比，感受自身與詩人文學和美學水平上的差異，對李白信達雅的表達方式有更深刻的審美理解，進而產生情感共鳴。在這樣的情境教學過程中，不僅學生獲得了多義性的審美體驗，還實現了從審美感知到審美創造的層層遞進，使得學生的審美心理結構得到了發展與優化。

（三）抓住留白，引導學生開展審美創造

根據接受美學理論的觀點，一方面，古詩詞中表達方式的“跳躍”“留白”“含蓄”“模糊”給文本留下了許多“意義的不確定”，正是這些未被定義的內容使得古詩詞擁有無限的藝術潛力。作品中未被作者所定義的內容并非作品的缺陷，而是一個吸引著讀者對其不斷填補的“切入點”。另一方面，接受美學理論還提出，作品的意義應是由讀者賦予的，這給我們指明了除知人論世外的另一條美育途徑——從學生已有的審美體驗出發，引導他們在學習的過程中建構自己獨特的審美體驗。

三、營造氛圍，多策并用延伸美

美育的生活化和普遍化趨勢日漸突顯，美和美育早已逐漸滲透于人們日常生活中的各個領域，不但無時不有，并且無處不在。葉朗［5］認為，美育不僅要在教室里進行，還要滲透到家庭、學校乃至社會的每一處當中，并伴隨著一個人生命的整個過程。

如果學生能受到濃厚的文化氛圍和藝術氛圍的熏陶，一定會更加富有朝氣、活力和審美趣味，擁有更開闊的視野和胸懷，具備更健全的人格和更高的審美境界。因此，教師要將美育視為一種生活的教育或人生的教育，把古詩詞的美育與學生實際生活聯系起來，聯合學校、家長等多方力量，為學生營造一個健康、積極的古詩詞學習氛圍。

（一）學校提供美育資源

學校可以為學生提供豐富的美育資源，包括古詩詞校本課程、古詩詞“長廊”、古詩詞經典吟誦大賽、古詩詞書法大賽、詩歌節等。其中，最全面系統的美育資源就是為學生開設的校本課程。還有的學校開設了古詩詞賞析課程、運用符號記憶法記憶古詩詞的課程以及國學吟誦課程等，這些都為學生深入系統地學習古詩詞，進而品味中華優秀傳統文化之美拓寬了許多新的路徑。

（二）充分利用課外活動

教師可以通過課外活動來營造美育氛圍，以實現寓美于樂的教育目的。第一，教師可以在古詩詞的作業設計中布置搜集與所學古詩詞有關的成語、俗語、古詩詞、典故、相關的民間故事等，鼓勵學生給古詩詞改編小故事、續寫古詩詞、給古詩詞配畫等，通過多種方式讓學生“觸摸”古詩詞，從而拉近學生與古詩詞之間的距離，幫助學生減輕對古詩詞的隔閡感與陌生感。第二，教師可以在班級集體活動時組織學生進行古詩詞群詩閱讀、古詩詞誦讀比賽、飛花令等活動拓展美育滲透的渠道，使學生在日常生活中感受古詩詞之美。第三，教師還可以鼓勵學生在有條件的情況下實地走訪。這些實踐活動是美育的最佳場所與素材，能帶給學生人類文化遺產的教育，這些凝結了中華幾千年文明精華的教育，更能直接感染和熏陶學生，它能夠直接而迅速地增加學生對古詩詞的親切感，還能讓學生在日常生活中激發對古詩詞學習的濃厚審美興趣，保持對古詩詞的新鮮感，充滿學習古詩詞的信心與熱情，在豐厚中華優秀傳統文化底蘊的同時，達到美育提升素養、豐富情感、陶冶情操、澄凈心靈的終極目的［5］。