抗癌健身法：一項有關感召力的人類學研究

曾繁萍，景軍

（1.福建醫科大學 健康學院，福建 福州 350122；2.清華大學 社會科學院，北京 100084）

已有半個世紀歷史的抗癌健身法是北京畫院郭林女士所創編，自1998 年起被國家體育總局正式審定為健身氣功，準予推廣。在全國大中小型城市內，民間抗癌組織是長期堅持傳播抗癌健身法的中堅力量。至今，先后學練抗癌健身法的人估計不少于1 000萬人。

在抗癌組織內，癌癥患者學練抗癌健身法的行動展現出的是他們選擇信服郭林創編的健身氣功，并以此重構自身對疾病的認知和抗癌康復的生存實踐。因此，抗癌健身法在中國社會如何從最初個別癌癥患者的鍛煉手段轉變為如今全國性的抗癌健身法，這是本文的核心問題。更為具體的問題如下：第一，郭林是誰？第二，郭林創編的抗癌健身法如何得到許多癌癥患者的認可？第三，郭林和她的主要傳承者具有什么樣的人格魅力？

本文基于上述現象和問題進行田野考察及文獻對話，揭示抗癌健身法與特定文化結構和歷史背景相互作用的辯證關系。從人類學研究視角提出“感召力”的概念，發現其中存在兩種感召力的作用。第一種感召力是思想性感召力，指抗癌健身法具有改變疾病認知的作用，以傳統與創新結合的養生哲學和健身氣功理念激發癌癥患者延續生命的希望。第二種感召力是人格型感召力，指抗癌健身法的締造者和傳承者以人格魅力、個人經歷為抗癌組織打造出與國家政策相融合的社會運作機制。因此，本文所言的感召力是思想感召力與人格感召力的結合，這是推進抗癌健身法在中國社會持續發展的重要內生動力。

一、病友互助組織與感召力的重思

隨著時間的推移，癌癥對國人的生命威脅變得越發嚴重。20世紀70年代初，我國城鄉人口癌癥死亡率約在十萬分之七十，到2005年達到十萬分之一百三十，時至2022年，我國城鄉人口癌癥死亡率進入十萬分之一百六十的水平[1]，而2022 年，我國死亡人口達到1 036 萬人，其中有300 萬人是癌癥患者，這幾乎等于全球癌癥死亡總數的30%[2]。

面對癌癥不斷引發的威脅，我國一部分癌癥患者早在50 多年前就開始學練由中國國畫家郭林女士創編的抗癌健身法。現今幾乎所有大中小城市和鄉村地區，都有推廣抗癌健身法的民間抗癌組織[3]（3）。為什么抗癌健身法能夠從個別癌癥患者的鍛煉手段轉變為全國性的抗癌健身法？這是本文討論的核心問題。為了回答這個問題，需要澄清的其他附帶問題包括：抗癌健身法的締造者是誰，抗癌健身法有什么特點，它如何成為全國民間抗癌組織的思想原則和組織基礎？這些研究問題的提出與既往研究存在以下幾點關聯。

第一，我國民間抗癌組織屬于病友互助組織的范疇。在全球范圍內，病友互助組織是一種罕見的現象，在我國卻是一個被許多患者和家屬所熟悉的組織形式。這也是一個已經引起我國醫學社會學和醫學人類學研究者關注的本土文化現象[4]。當前學界有關病友互助組織的研究先后覆蓋的題目包括民間抗癌組織[5]、抑郁癥患者QQ 群[6]、糖尿病患者糖友會[7]、養生福地的病友康復公社[8]、艾滋病患者病友組織[9]、罕見病患者病友協會[10]，以及血液病患者的類家庭病友網絡[11]等。這些研究的共性皆是以互助論為基礎展開分析的，主要談論的互助形式涵蓋醫事信息交換、疾病管理學習、用藥依從性、集體健身以及情感支持[12]等互惠關系。

第二，互助論是上述諸多研究中的一塊理論基石，同樣也是一個尚待突破和超越的分析維度。病友互助組織在中國之所以如此發達，可視為對中國醫療環境中社會生態的一種反映。從既有研究看，我國患者普遍缺乏五種具有社會屬性的醫護條件和機會，它們分別是醫療信息、醫事協調、疾病預防、健康管理以及康復策略[13]。在醫療空間之內，醫生用語過于專業，醫患交流時間短暫，專家門診掛號機會難求，住院和轉院手續繁雜，重復性檢查過多等時有發生[14]。在醫療空間之外，服藥依從性雖是患者可按醫囑執行，但在一定程度上會改變他們現有的生活方式，至于康復鍛煉技巧、飲食營養配置、生理機能監控等，基本都是患者渴望學習但卻缺乏機會，即便透過互聯網搜索也會遭遇信息混雜難辨的困境[15]。因此，催生和維系我國各類病友互助組織存在的共通前提，便是能夠滿足患者在上述五種社會屬性中的醫護條件需求。

第三，我國抗癌組織在本質上雖是病友互助組織，但須注意到的一個基本事實是，中國抗癌組織的形成與持續性發展都離不開抗癌健身法的實踐和推廣，而這又與中國養生思想體系和抗癌健身法締造者、傳承者的作用密不可分。因此，本文認為采用感召力作為分析視角，更有助于厘清抗癌健身法的形成與發展脈絡。然而，綜觀人類學有關感召力的研究，可以發現，多數研究的分析維度與概念界定呈現單一化的趨勢[16]（3～5），僅圍繞政治或宗教權威領袖[17]（268～281）[18]、文化信仰與儀式[19]等主題，并經常沿用韋伯的“克里斯瑪”概念作為分析范式[20][21]，將感召力等同于人格魅力，指向一種對某些人出類拔萃的特質所產生出能夠左右他者意識和行為的能力[22]（54）。可以說，在這些研究中所涉及的“感召力”范疇并不足以應對本文的論述和分析框架。對此，本文基于中國社會的文化脈絡，在人類學研究視角下重新界定感召力，將感召力指稱為一種會燃起特定群眾的激情和希望并使之追隨的吸引力，同時也是一種具有引導和轉變他人思想和行為的動員力量。以下對感召力的討論將從抗癌健身法的締造者——郭林是誰的問題開始闡明。

二、抗癌健身法的締造者

當面臨極大痛苦或死亡即將降臨之際，人們會粉碎他們原先極具目的性的理性行動思維，加強他們希望得到救治的渴望，從而陷入一種試圖克服痛苦或脫離痛苦體驗的自我斗爭當中，進而形成一種非理性的狀態。當這種痛苦來自疾病時，醫學是患者希望得到救治的主要源泉。但當醫學無力回天時，其他救治方式必然成為患者所期盼的對象。在我國腫瘤醫學力量嚴重不足的那個時代，抗癌健身法的出現成為激發癌癥患者延續生命希望的思想性感召力。

（一）郭林其人

郭林生于1911 年6 月8 日廣東省中山縣（今中山市），終其一生在北京畫院從事山水畫工作，1984 年12 月14 日因腦出血逝世于北京。1949—1964 年，她分別罹患了宮頸癌和膀胱癌，做過六次手術。其間，疾病的侵擾和治療的苦痛耗損了她的身體、消磨了她的心志，也改變了她對疾病的認知和治療行動的抉擇。為了避免三度患癌，郭林嘗試借助中國傳統健身法增強自我的抗病力。

最初，郭林無法尋獲適合自己的鍛煉方式，因為當時通行的健身氣功主要適合正常人或相對健康者學練。她在進行這些鍛煉時經常感到體力無法負荷，心理上也總是難以入靜，這便催動郭林自行創編一套適合癌癥患者鍛煉的健身氣功。她翻閱古籍經典，到深山尋找老道，入寺廟求問高僧，汲取中國傳統文化中各家門派的養生術、健身法、氣功及武術鍛煉之精華，同時參照生理學、病理學、解剖學等癌癥醫學知識，經不斷調整修改后最終創編出一套對應癌癥患者需求的健身鍛煉法——“抗癌健身法”[23]（55）。有鑒于自身長年的鍛煉實踐和癌癥康復經歷，郭林認為癌癥患者若能學練抗癌健身法，將有效提高自我的抵抗力和免疫力，有助于防病抗癌。

1971年，在《人民日報》頭版重新刊登“發展體育運動，增強人民體質”號召的影響下，郭林于同年9月4日在北京東單公園正式向有康復需求的癌癥患者公開傳授抗癌健身法，自此開啟她長達13年的“教功人生”。隨著學功者和康復者的逐年增加，國家有關部門開始留意由抗癌健身法引發的社會效應。1979年7月14日，郭林獲邀出席衛生部國家中醫藥管理局舉辦的全國性會議，有關部門領導對抗癌健身法予以認可，默許郭林傳播抗癌健身法的社會行動[24]（6）。1984年郭林的病逝曾一度動搖抗癌健身法在中國社會的存續和發展，但基于郭林生前積累的眾多學功者、康復者、傳承者，他們的鍛煉和生存康復經驗成為維系抗癌健身法發展并傳播至今的重要力量之一。

（二）健身之道

透過觀察分析，抗癌健身法與傳統健身氣功鍛煉有著極大的差異，是針對癌癥患者的困境和需求，汲取中國傳統文化中各家門派的健身鍛煉法改編而成的。對于癌癥患者而言，抗癌健身法具有吸引力的關鍵便在于其思想創新性所具有的感召力。在此，思想創新性是指在古氣功鍛煉的傳統之上結合當代癌癥患者需求所生成的一套健身氣功鍛煉。以下將從抗癌健身法社會意義的轉變和內在機理的變革闡述其抗癌思想體系創新之所在。

首先，在社會意義的轉變中包括傳承方式、康復意識和病患自主性的建立。在傳承方式上，有別于古氣功單一家族性的傳承模式以及小范圍私密性的學練方式，抗癌健身法，不分男女老幼，皆可傳授，并且可在公共場所中公開學練。在康復意識上，抗癌健身法率先在健身氣功與抗癌之間搭建起橋梁，將抗癌健身法的鍛煉實踐與人體免疫功能的強弱，癌癥的復發、轉移與康復之間構建緊密關聯。在病患自主性的建立上，除了遵從醫囑并配合醫生治療外，在生活中癌癥患者也應該為自身的健康有所作為，將抗癌健身法作為抵御病魔的武器，為身體康復積極地付出鍛煉行動。

其次，在內在機理的變革中包括摒棄古氣功鍛煉對學練者的意念要求，改為注重鍛煉時身體姿勢與呼吸節奏的配合。創立兩次吸氣、一次呼氣的“吸吸呼”風呼吸法，提高在外鍛煉時身體對自然氧氣的吸收。以“行走”取代古氣功“坐”“臥”“站”的鍛煉姿態和方式，強調先修身再修心，讓患者因癌癥所導致的悲觀情緒和繁雜思緒轉移到身體鍛煉中，繼而得以進入入靜狀態。

（三）人格魅力

20世紀70年代，由于我國癌癥診斷的儀器和檢測機制尚未發展完善，導致許多癌癥患者出現癥狀并被診斷為癌癥時已是中晚期。那些向郭林學練抗癌健身法的癌癥患者或是剛發病，或是正在治療，或是處于放化療后的觀察期，或是已經被醫院判處死刑的“等死”之人。他們都是在求治無門、走投無路下找到郭林的。對于癌癥患者來說，郭林的存在不僅象征可觸及的生命希望，更為重要的是可以調動起他們與癌癥抗爭的積極性和主動性，使他們有了延續生命的強韌斗志。

當年許多學練抗癌健身法的癌癥患者都提及從郭林身上能夠感受到一股讓人放心的安全感，這些感受來自郭林與癌癥患者互動中呈現出的幾種特質。首先，在面對癌癥患者時，郭林始終一視同仁，不會因為患者社會身份的高低而存在差異；其次，對癌癥患者有強烈的責任感，嚴肅認真地對待他們，不會因為是癌癥患者而視他們為無用之人；最后，身為癌癥康復者，郭林深知癌癥患者面臨的憂思疾苦，總能適時地開導他們，避免他們在鍛煉時受到七情干擾。正是基于此，讓癌癥患者從郭林身上重新感受到病后缺失的溫暖和關懷，并激起對郭林的認同和追隨。

昔時，郭林始終堅持以低調謹慎的姿態推廣抗癌健身法。從她的言行中可知，抗癌健身法締造者的個人身份并不重要，癌癥患者康復后能為國家作貢獻才是最重要的事情。因而在那個年代，盡管郭林本人已經去世，國家對抗癌健身法的認可度反而提升了。1998 年郭林創編的抗癌健身法獲得國家體育總局審核認可，成為得以在全國廣泛推廣的合法健身氣功之一。

三、抗癌健身法的傳承者

當代中國民間組織的一個主要特征不是制度化的治理模式，而是“能人治理”[25]。這意味著中國民間組織的興起和發展依賴于“克里斯瑪”色彩濃厚的領導者。個人能力、遠見卓識、道德品行等構成的人格魅力，是組織領導者被擁戴的基礎，也是他們在組織中無法輕易被取代的關鍵。因此，對許多民間組織來說，領導者的人格魅力是組織存續的重要支撐點。

當郭林在世時，抗癌健身法的傳播僅限于北京、上海、廣州等城市。但在郭林去世后，以抗癌健身法為核心的民間抗癌組織反倒在全國各城市逐步擴增，形成全國普及之勢。究其原因，是作為抗癌健身法主要傳承者的仁德品質和個人經歷所致。在抗癌健身法普及全國的過程中，郭林的主要傳承者牢記群眾認同和國家認同缺一不可的重要性。尤其是原海軍文化部高文彬和原解放軍總政歌舞團于大元，他們為抗癌健身法在民間的普及和獲得國家的認可付出極大努力。作為黨員、革命軍人和高級干部，這兩個人是為抗癌健身法保駕護航的重要傳承者。他們的身份和經歷為抗癌健身法增添了知名度及合法性。在這層意義上，本文中的人格魅力不單指個人的仁德品質，也包括個人的經歷，共同集結成有助于傳播和推廣抗癌健身法的人格型感召力。

（一）救命之恩

高文彬于1976年被診斷為肺腺癌，做手術時醫生發現其胸腔內癌細胞已擴散，即便全肺切除也難以根治，只能中止手術，將刀口縫合，并判定他的生存期最多半年。隨后他向郭林學習抗癌健身法，加強身體鍛煉，最終帶癌生存22年。于大元于1978年被診斷為直腸癌，癌細胞擴散后進行直腸改道手術，醫生判定生存期有限。隨后他向郭林學習抗癌健身法，最終帶癌生存34年。這兩位癌癥患者都認為郭林和抗癌健身法是幫助他們戰勝癌癥的關鍵所在。1984 年郭林去世后，高文彬和于大元聯合北京地區的其他癌癥康復者，堅守并發展郭林生前建立的輔導員制度①輔導員制度是郭林為了傳承抗癌健身法所設立的重要機制。她從學練抗癌健身法的癌癥患者中挑選出在身體、心理和鍛煉上都合適者，培訓他們作為抗癌健身法的輔導員，讓他們在康復后義務為其他癌癥患者進行抗癌健身法的教學。，以此作為維系抗癌健身法傳承的社會機制。

經觀察后發現，在郭林與輔導員的鍛煉互動中存在著禮物交換的互動關系模式。郭林以抗癌健身法作為恩德禮物，運用人情債的情感關系將自身樹立為施恩者，輔導員為報恩者，“恩德”則是推進輔導員對郭林進行回報的禮物之靈。與一般的禮物關系不同，郭林作為贈予者，對輔導員明確指定她所期望的回禮。她不求任何金錢、物質上的回報，而是希望他們在康復后能奉獻自我為其他患者服務，教導他們學練抗癌健身法。據眾多輔導員回憶，當年郭林都曾對他們說過：“你們對我最好的報答就是幫我把抗癌健身法傳下去。”因此，在人情債的情感關系作用下，郭林的感召力、輔導員對生命的期望和抗癌健身法的恩德禮物，在他們的互動中不斷相互交織并流動融合，最終形成“恩德共同體”，郭林與輔導員之間的情感關系也獲得維系和強化。

環繞在郭林與輔導員之間人情債的情感關系，在性質上與既有研究指向一種基于實際性物質或帶有工具性、利益性的人情“債”[26]不同，它是一種基于“救命之恩”、富含生命意義的感激之情所締結出的人“情”債。所以當輔導員通過抗癌健身法鍛煉滿足自身需求后，他們的回禮機制便在對郭林救命之恩的感激中開啟，在恩德的驅動下觸發他們主動回應郭林的囑托，奉獻自己成為輔導員以回報郭林的恩情。這也說明為何在郭林去世后，抗癌健身法依舊得以在中國社會存續，正是基于人情債的情感關系以及恩德禮物之靈的作用，推動廣大輔導員傳承抗癌健身法。當前輔導員與學練抗癌健身法的癌癥患者之間逐漸形成接力式的恩德關系，輔導員的報恩已然超越對郭林個人的回報，擴展為群體性的知恩圖報，抗癌健身法也由此得到延續的基礎，得以經由抗癌組織的傳播在中國社會持續發展。

（二）網絡之廣

郭林去世后，“抗癌明星”角色的樹立和癌癥綜合治療理念的推廣是輔導員傳承抗癌健身法的主要行動策略。首先是有關“抗癌明星”角色的樹立。“抗癌明星”一詞最初出現在1990 年北京八一湖抗癌樂園②此即為北京抗癌樂園的前身，具體發展脈絡參見曾繁萍，景軍. 中國民間抗癌組織的文化親密性[J]. 中南民族大學學報（人文社會科學版），2021（10）。成立大會上舉辦的全國第一場抗癌明星暨五整生日慶祝大會“老癌大聯歡”中③這個活動是目前各抗癌組織中“五整生日”的最初雛形，就是為加入組織康復滿5年的癌癥患者慶祝存活過醫學五年生存期。這些存活滿五年的癌癥康復者也由此會被稱為抗癌明星。。患癌后，存活滿五年以上的癌癥康復者齊聚一堂，共同參加這場慶?；顒?，被贈以“抗癌明星”的稱號，他們的抗癌康復經驗成為其他患者效仿的榜樣。自此圍繞抗癌明星展開的各種社會活動便陸續推出，這些活動大多由各地方抗癌組織與地方政府聯手舉辦，其中又以1992年“京津滬抗癌明星”評選活動所產生的社會效應最為強烈。在評選活動中，抗癌明星們的現身說法不僅向廣大民眾傳遞癌癥不等于死亡的信念，激發他們對生命的希望，同時也將抗癌明星的生存狀態和生活質量與抗癌健身法之間建立關系性連接，驅散當時彌漫在社會中的恐癌氛圍，吸引廣大民眾對抗癌健身法的關注④伴隨抗癌明星的評選活動也衍生出各種電視節目和新聞播報，例如，1992 年3 月中央電視臺《綜藝大觀》針對京津滬評選出的抗癌明星進行專題節目報道；1992 年5 月中央電視臺《天涯共此時》以《人間自有真情在》為題，進行“京津滬抗癌明星聯歡大會”活動的放送等。這些節目的播出除了改變民眾對癌癥和癌癥患者的認知，也使抗癌健身法逐漸營造出良好的社會形象。。其次是癌癥綜合治療理念的推廣。在20 世紀末，由于我國癌癥患者的生存率低，有關癌癥治療后的患者康復問題一直未受到醫學界的重視。直到20 世紀90 年代，隨著癌癥診斷、檢測與治療技術水平的精進，提高了癌癥患者的五年生存率[27]，同時也表明在癌癥治療過后患者的康復時間得到延長。在癌癥康復期的生活質量和社會生存等問題逐漸成為癌癥患者必須面對的新困境，使得腫瘤醫學界開始顧及癌癥患者治療后的康復期[28]①從知網文獻的查閱結果來看，直到1992年后我國才逐漸出現有關癌癥患者康復的相關研究，第一篇關于癌癥患者康復的學術研究是北京市腫瘤防治研究所張宗衛醫生撰寫的《癌癥患者的心理康復》，該文的主要論述依據就是來自對北京抗癌樂園內癌癥患者群體鍛煉抗癌行動的觀察。。

20 世紀90 年代恰逢我國民間抗癌組織盛行的重要時期，彼時高文彬和于大元等輔導員為了更有效傳承郭林的抗癌健身法，在全國各城市舉辦培訓班，并在培訓班結課后當場選拔符合資格的學員，將之訓練成輔導員，讓他們按照當地癌癥患者的需求籌辦地方抗癌組織。這些抗癌組織成立后所依循的組織運作模式皆以高文彬和于大元創立的北京八一湖抗癌樂園為參照[5]。

為了使抗癌健身法獲得更好的社會推廣，高文彬和于大元等人利用抗癌樂園的組織性向癌癥患者傳播一套癌癥綜合治療理念，提出“以健康的精神為統帥，以自我心理治療為先導，首選西醫，結合中醫，堅持抗癌健身法鍛煉，講究飲食治療法，注意生活調理”[29]（封底），由此將抗癌健身法有效結合至癌癥患者康復階段的社會生活中。此舉不但彰顯出抗癌健身法在癌癥康復期存在的意義和價值，同時也受到腫瘤醫學家們的重視和采擇。例如，時任北京腫瘤醫院院長徐光煒和主任張宗衛、北京中醫醫院腫瘤科主任郁仁存、中國醫學科學院腫瘤醫院院長趙平、福州總醫院腫瘤科主任醫師歐陽學農等人，皆比照抗癌樂園內癌癥患者的康復鍛煉經驗，將抗癌健身法糅合進癌癥患者治療后的康復處方。因此，在高文彬和于大元等輔導員的行動策略下，癌癥患者在醫院內的治療和醫院外的康復行動產生交匯，為抗癌健身法的合法性提供了來自醫學界的認可與支持。

（三）后繼之人

輔導員在面向群眾時，除了展示作為癌癥康復者、抗癌明星的社會形象之外，他們的責任心、親和力、表述力和組織能力等亦是他們在傳承抗癌健身法時所必備的重要特質。首先，癌癥康復者和抗癌明星的社會形象是輔導員得以體現抗癌健身法與抗癌之間存在關系性的重要憑證。他們在群眾面前的現身說法不單是要表現出生物性身體的“存活”狀態，還要體現出良好的生存質量，包括身體、心理、精神以及生活方式等表征。其他癌癥患者將會以此作為評斷抗癌健身法的依據。其次，絕大多數輔導員都竭力使自身的思想、行為、人格特質趨近郭林，成為像郭林一樣的人，具體表現在他們與癌癥患者互動過程中的責任心、親和力、表述力和組織能力。

輔導員的責任心體現在傳教癌癥患者學練抗癌健身法過程的完整性。其一是必須將抗癌健身法自始至終完整地進行教授，不能半途而廢。其二是在教學時必須清楚講解每一個動作所對應的原理，讓患者能厘清抗癌健身法對體態和動作的要求以及與抗癌之間的關聯性。其三是根據癌癥患者的病情、家庭關系、經濟條件、鍛煉情況等不同狀態和需求設身處地給予對應的關懷和幫助。輔導員的親和力體現在互動時豐富的情感表達，這是他們與癌癥患者建立信任關系的基礎。比如，面對癌癥患者自述悲戚經歷時會感到憐憫或哭泣、看到癌癥患者身體好轉時會產生喜悅之情，等等。輔導員適時的情感展露會使癌癥患者感受到被重視的安全感，產生相互認同感，即“我們都是一樣的”。

據悉，郭林去世后能夠有效傳承抗癌健身法的輔導員，多數在患病前擁有較高的社會地位，包括軍人、教師、領導干部等。他們普遍具備良好的口語和肢體表達能力，能夠因人而異進行抗癌健身法的教學和演練。例如，曾任北京抗癌樂園園長、廣受病友們喜愛的輔導員于大元，他之所以能在抗癌健身法的表達和演練上具有卓越表現，是由于他患病前在解放軍總政歌舞團擔任舞蹈演員，這使他能較好地掌握抗癌健身法的各種功式和動作，再加上他同時也是負責單位內部各類活動的黨委委員，在面對群眾時不怯生，有著極佳的臨場反應能力。輔導員身為抗癌組織的領導者，不僅保有一定的組織能力，還能充分運用其社會身份所附帶的社會資源，建立抗癌組織的社會生存條件，包括每年參與國家腫瘤防治周的活動、招募公益企業對病友的社會支持、面向醫療機構進行病友抗癌交流活動等。

論述至此，本文承認癌癥患者在團體組織活動中形成的互助關系，的確是推進抗癌健身法從最初個別癌癥患者的鍛煉手段轉變為全國性抗癌健身法的條件之一，然而必須指出的是，抗癌組織互助形式的存在可能多種多樣，但癌癥患者們一同采用抗癌健身法進行鍛煉是萬變不離其宗的事實。在這層意義上，抗癌健身法可謂抗癌組織中各種互助形式的源頭。

誠然，抗癌健身法得以在中國社會普及，須依靠包括組織成員間互助關系等許多不同的條件和機會，但從現實主義角度看，抗癌健身法與醫學界和國家機構的關系，或許更值得深思。據了解，這一過程得益于醫學界針對腫瘤防治要走出本土化道路的倡導以及醫務工作者為了消除“腫瘤恐懼”發出開展群眾教育的呼吁。以1992 年創刊的《中國腫瘤》雜志為例，在該學術期刊發刊詞中明確指出，腫瘤防治研究要結合我國情況，走出自己的道路。這是我國腫瘤防治工作者必須努力探索的課題[30]。在此刊物第一期，浙江省腫瘤醫院腫瘤學專家沈漢澄用其臨床經驗強調，克服癌癥恐懼的群眾教育途徑之一是編制電視節目，為宣傳社會各界已經存活10年乃至20年的腫瘤患者現身說法[31]。

國家機構和負責全民健康發展的體育部門，也亟須成功抗癌者的現身說法，以此破除群眾對癌癥的恐懼。研究已證明癌癥的發生規律之一是與生活方式有關[32]。為了全民健康的發展，在癌癥發病率不斷上升的時代，國家不但要承擔起腫瘤防治的社會醫學責任，還要用抗癌成功者的事例培養群眾的抗癌信念?？拱┏晒φ叩默F身說法，廣泛存在于民間抗癌組織中。郭林和她的輔導員皆為抗癌成功者的典型事例。郭林在1949 年被診斷得了宮頸癌，1964 年被診斷得了膀胱癌，1984 年因腦出血去世前，帶癌生存長達35年。在郭林之后，1976年原海軍文化部高文彬被診斷得了肺腺癌且已是晚期，1998年因多臟器官衰竭去世前，帶癌生存長達22年。在高文彬之后，1978年原解放軍總政歌舞團于大元被診斷得了直腸癌，2012 年因腦出血去世前，帶癌生存長達34 年。因此，醫學界和國家機構在克服癌癥恐懼這件事上，是與實踐抗癌健身法的民間抗癌組織存在目標一致性。

四、結 語

本文以感召力作為新的研究視野審視抗癌健身法在我國的形成與發展，將感召力分為激發生命希望的思想性感召力和釋放人格魅力的人格型感召力。

本文對第一種感召力的分析旨在說明，抗癌健身法的普及離不開傳統性與創新性的結合，它背后的抗癌思想和健身理念是與中國傳統養生哲學和健身氣功相通的。在這層意義上，抗癌健身法是中華文化的產物，其感召力是有其文化邊界的，不能接受中國養生哲學和健身氣功的人們，無論中國人還是外國人，都不會有學練抗癌健身法的意愿。但必須澄清的是，在抗癌健身法的實踐中不存在社會分層的邊界，不同職業、教育程度、社會身份的人都允許學練。另外，抗癌健身法的感召力與癌癥患者對生命希望的期待也存在關聯性。在癌癥患者接觸但尚未學練抗癌健身法時，他們對生命希望的期待會受抗癌明星的現身說法和有關媒體對抗癌健身法抗癌成效的報道等因素所影響。當學練抗癌健身法后，癌癥患者自覺身心狀況改善與否或程度的主觀認知，是影響他們期待值或高或低以及或存或失的分水嶺，同時也是他們堅持或放棄學練抗癌健身法的關鍵。因此，在嚴重缺乏抗癌醫藥技術和手段的年代，抗癌健身法對癌癥患者的影響和作用將更為顯著。隨著抗癌醫藥技術的普及，有關抗癌健身法的作用問題則添加了關于集體活動的疏導、生活方式的調整、自我存在的意義、社會生存的價值以及心理和情感需求的支持等影響因素。這也意味著抗癌健身法的感召力不能采用歷史虛無主義的觀點闡釋，必須置于醫學與社會互動的歷史脈絡中解讀。

本文對第二種感召力的分析旨在說明，抗癌健身法的普及離不開其締造者和傳承者的人格魅力。盡管他們都是抗癌成功者的典型代表，但僅憑生物性身體的展示，并不能使他們獲得抗癌健身法傳承者的地位。在抗癌組織中癌癥患者對傳承者的期待之一是如正常人般的生存質量，期待之二是責任心和親和力，期待之三是傳授抗癌健身法的精髓和組織領導能力。作為抗癌健身法的傳承者，往往將傳承抗癌健身法視為自我新生后的使命，將救治他者視為這一使命的終極關切。要自律、要自覺、要利他、要致力于救治他者，這對抗癌健身法的傳承者來說既是一種壓力，也是獲得新生之后的生活動力。此外，在本文論述人格魅力時所談及的經歷亦是傳承者人格魅力的重要一環。以傳統健身氣功為根基的抗癌健身法在中國首都北京的持續發展，有一種信號性的示范意義。軍人高文彬和于大元憑借各自的經歷為獲得、增加、維護抗癌健身法的合法性，作出非同一般的貢獻。本文的論述并非暗示抗癌健身法的傳承者必須是無瑕疵的賢者，而是強調群眾對傳承者的期待是多重意義下的能人治理責任，包括傳承抗癌健身法的能力以及維護抗癌健身法的合法性等。

總之，部分醫學研究已經證實抗癌組織成員的生命質量和存活率有所提升，但不單純是因為運用抗癌健身法鍛煉的作用。西醫界研究承認，抗癌組織提供的社會和心理支持的確有益于癌癥患者。中醫界研究的看法是抗癌健身法與中醫湯藥的結合可以緩解患者的身心痛苦。體育界研究認為，抗癌健身法作為一種體育鍛煉，對癌癥患者的身心都有益處。社會學和人類學研究主要是從互助論言說我國民間抗癌組織何以構成并延續的道理。本文強調的則是，抗癌健身法是抗癌組織中各種互助形式的源頭，在具有激發生命希望的思想性感召力與釋放人格魅力的人格型感召力共同作用下，抗癌健身法傳向全國并持續發展至今。