文史會通視域下的《湖心亭看雪》解讀

袁媛

摘要：張岱文史兼備，其史得文之要，其文有史之魂。從文史會通視域下層層解讀《湖心亭看雪》。文史互證，從宏觀上可見張岱將故國情懷融入創作的心態；文史相參，展現《湖心亭看雪》冰雪意境背后張岱孤傲不屈的癡心；理論互通，取張岱歷史觀與文學觀中重神而非形的共同之處，呈現其曲寄言外的思維方式，展現易代之際身為遺民的深情與堅守。

關鍵詞：《湖心亭看雪》 文史會通 曲寄言外

張岱（1597年10月5日-1689年？），浙江山陰（今浙江紹興）人，明清之際史學家、文學家。張岱一生著述，史學成就最高，時人稱之為“浙東四大史家”之“佼佼者”。近現代以來，在周作人等作家的大力推介下，張岱以文學家的身份走入大眾視野。其中，《湖心亭看雪》因選入初中課本，最為大眾熟悉，但同學們常迷失于看似淺近的語言和敘事風格，無法準確把握文章的主題，甚至有教師對此文是否包涵故國情懷持有己見。[1]如何引導學生感悟淺言淡語背后的深層意蘊，準確把握張岱的創作思想？

張岱文史兼備，其史得文之要，其文有史之魂。讀張岱的作品，先要讀懂張氏的心態與思維方式。從文史會通視域下層層解讀《湖心亭看雪》，先整合張岱著述，文史互證，從宏觀上把握張岱的心態和創作動機；文史相參，從看雪所營造的冰雪意境這一細節挖掘冰雪意境背后，張氏孤傲不屈的癡心；理論互通，取張岱歷史觀與文學觀的重神而非形的共同之處，把握其曲寄言外的思維方式，進而理解易代之際遺民張岱的深情與堅守。

一、文史互證：修故國之史以報故國

如何看待張岱的故國情懷？知人論世是理解古詩文的必由之路，如何知人論世？當然首先考慮的是明末清初的歷史背景和作者的人生經歷，但本文認為，除此之外，還要從文人心態上去把握創作因由和變化，才能準確理解作家與作品。

張岱著述等身，若要見其心跡，有兩類書不可或缺。一為史學著述《石匱書》，二是回憶性小品文《陶庵夢憶》。《石匱書》記錄明代歷史，是國之史；《陶庵夢憶》追憶往事，是心之史。寫史與回憶是張岱入清后忍受生活艱辛，尚喘息世間的精神寄托，是其創作之初心。

從政治立場來看，張岱修史雖有個人之志，但修史未成而國亡，故其修史有為故國存史，有不忍國史風俗失于事實，有堅守故國文化之意。其書取名《石匱藏書》即有此意?！妒瘏T書序》“余自崇禎戊辰，遂泚筆此書，十有七年而遽遭國變，攜其副本，屏跡深山，又研究十年而甫能成帙?！盵2]寥寥數語道出了此書的編纂經歷：張岱在崇禎年間即有修史之志，遭遇國變，江山易主，友人殉國，生活困頓，然國亡史不可亡的觀念存于其心，張岱修史之志始終未變?！妒瘏T書》成書近三十年，書成之日，將之名為《石匱藏書》，表忠誠前朝之意。張岱雖未在前朝出仕，卻以遺民身份生活于清代，其行止，不違遺民之志。這也就不難理解，張岱的作品都褪不去故國的影子。

張岱的個人心緒，則盡在《陶庵夢憶》。而如《湖心亭看雪》一類的文章，皆是故國在生活中的投影，親切而清晰。一方面《夢憶序》，張岱再次自述《石匱書》的創作經歷，“陶庵國破家亡，無所歸止……作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人事。”[3]意在強調未追隨故舊以身殉國，皆因《石匱書》未競。另外一方面，張岱自述《陶庵夢憶》是寫史之余的精神寄托，其言每每“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。”[4]可見《陶庵夢憶》舊景故人都是支撐其完成史學撰寫的精神慰藉與生存動力。他以癡人自況，癡人之夢，則徘徊于現實與過往之間。張岱自言所見夢中之境，才更為真實。其言：“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無日不入吾夢中。”又“則是余夢中所有者，反為西湖所無”“余之夢西湖也，如家園眷屬，夢所故有，其夢也真?！盵5]易代之后的西湖，如此陌生，而唯有夢中的西湖舊景才配得上西湖的繁華與熱鬧。故張岱寫西湖之作，盛衰對比，隱語曲筆之下是張氏對故國的一往情深。

且從文學發展歷史和張岱的藝術傾向來看，《陶庵夢憶》的夢憶的手法本身即別有寄托。以夢寄托興亡之感，早于張岱之前，即有《東京夢華錄》。此書有感于靖康二年（公元1127年），北方游牧民族的鐵騎長驅中原、直搗汴京，一切繁華毀于戰火，宗廟毀廢，北宋滅亡。孟元老在對北宋京師汴京的繁華景象的追思中，融入了濃厚的興亡之感。張岱秉承夢憶之法將其作為《陶庵夢憶》的主線。如《揚州清明》一文寫揚州清明民俗，即在文末特意點出了張擇端的《清明上河圖》和西方美人之思的典故：“追慕汴京景物，有西方美人之思，而余目盱盱，能無夢想?！盵6]先是感嘆汴京熱鬧的場景在南宋一去不復返，又取用“西方美人之思”的典故?！霸普l之思，西方美人”出自《詩經》，借指西周的全盛光景，后用來表達故國之思，不僅如此，張岱又在結尾處用一句“余目盱盱，能無夢想”將個人的故國情懷以此表達，想想往昔揚州之清明畫卷，今日豈能再見。這也就更為清晰地展現張岱的《陶庵夢憶》所描摹之人事物與《東京夢華錄》的一脈相承。事實上，這種回憶式的寫作方式，并非個案，而是形成中國傳統文學中固有的表達方式?！端膸烊珪偰俊穼Α段淞峙f事》的評論中對這類作品有較為中肯的評論：“著其盛，正著其所以衰。遺老故臣，惻惻興亡之隱，實曲寄于言外，不僅作風俗記、都邑簿也?！盵7]道出舊事、夢憶類文章的創作主題，也為后世提供了閱讀此類文體的方法：興亡之隱，曲寄于言外。

由此可見，鑒于文史著述中所流露的遺民之志，加之張岱直言《陶庵夢憶》即是明亡之后，懷戀故國之作。《湖心亭看雪》雖未直言故國，亦未有抒情之句，但是從張岱的創作心態上來看，顯然不離故國之思。那么《湖心亭看雪》又是怎樣將興亡之隱，曲寄言外的呢？那就要從作者之心境和藝術手法中去探尋。

二、文史相參：從冰雪意境走入張岱的癡心

周作人先生對張岱及其作品十分推崇，他說“張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。”[8]所論道出了張岱在物、自然及我之間的勾連與融通。以此入手，文史相參，張岱的《湖心亭看雪》之冰雪意境背后所蘊含的深意才更為清晰，張岱遺民氣節也借此而表達。

《湖心亭看雪》一文中給讀者留下深刻印象的是“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕?！F凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！盵9]營造出一幅符合中國文人獨特審美風格的江雪圖。

張岱絕非第一個寫江雪圖的人，然同樣的江雪圖，卻因詩人的性格不同，傳達了不同的個性。為何張岱夢回杭州，不取繁華似錦的明媚春日，而偏以雪夜示人，且不從近景入手，卻從高遠之處落筆，營造出的是一種茫茫的冰雪天地。實際上，張岱從有形之冰雪起筆，而落筆之處卻是冰雪天地肅穆純凈之境地。這境地是自然之境，更是張岱的心境。

何為張岱之心境？那就要向其眾多冰雪詩文中追尋？張岱筆下的冰雪極具生活氣，哲理神思和藝術氣息。品茗需“蘭雪茶”，飲酒為“香雪酒”，白騾喚作“雪精”，他的傳奇叫《冰山記》《夜航船》收入與冰雪有關的奇聞趣事，編纂詩文集，亦取名《一卷冰雪文》，足見冰雪已經成為張岱生活的一種，融入了其性格深處。

張岱癡迷冰雪。在張岱看來，冰雪能生物、能隔離腐朽、具有堅硬的自然特征，其言“魚肉之物，見風日則易腐，入冰雪則不敗，則冰雪之能壽物也。今年冰雪多，來年谷麥必茂，則冰雪之能生物也?！盵10]張岱眼中冰雪不是萬物的結束，而是生命之開端。不僅如此，冰雪更是不可侵犯的象征，亦是對命運的不妥協?！疤煜氯崮缢?，及其結為層冰，則堅不可犯。”[11]又言：“世間肉汁易凍，而堅不如冰，無其潔也；瑩不如冰，無其明也；劌不如冰，無其剛也。而冰之為體，不受纖塵，雖塵埃滿盎，而冰之所結止一水晶映，而塵垢皆無所著，則其勁氣之肅也。”[12]展現冰雪潔凈、剛健……等特點。

冰雪的種種特征，恰恰與張岱的性格相通。冰雪在自然，能夠保持物之潔凈、不敗，在張岱來說，就是不為外界紛繁事端的侵擾，保持一個本我，而在外人看來，就是癡人。正是因為能夠保持本心，才能讓張岱不為外界所羈絆，堅持修史的志向，成為亂世之中最清醒的一人。張岱孤傲不屈的性格，成就了他不凡的人生和卓越的史學著述。

在人生的抉擇上，張岱的選擇并未從俗，而是展現了個人對生活環境的理解和掌控。明末，當眾人在仕隱間徘徊，張岱看清科舉弊端，果斷放棄補天之志，絕意仕進，選擇修史以實現人生抱負；在清初士人徘徊于仕隱、生死之間時，張岱不迂腐，不糾結，忠于內心，決定以修史報故國。面對南明的召喚，張岱看透其間勾心斗角，以史筆揭露其無能腐?。幻鎸η逋噘F的拉攏，張岱又能堅守遺民之志，不為名利所惑……所以，張岱的冰雪之氣保存了自己的本心，從名士風流，到易代之后，對遺民情志的堅守，這就是他的冰雪世界，不為生活困頓所累，不為南明余留而蠱惑，不為清廷權貴所動搖，始終如一。文如其人，無論何時，張岱的生命中總有著《湖心亭看雪》中那樣的純凈的世界，以此言志。

從修史成就來看，張岱存故明之史，亦有個人獨特的見解：張岱旨在留存故國忠烈浩然之氣，風俗影像，以及傳承漢文化等方面用力頗深。《石匱書》明代忠烈的傳記、《越絕詩》以詩存人、《古今義烈傳》搜集古今俠義名人的事跡。張岱認為這些忠臣義士正如火種，只要火種在，光明亦在。朝代更迭，國家危難之時正是需要保存火種的時候，從屈原到文天祥，從文天祥到晚明忠烈，這些構成了中國傳統的家國情懷，愈是艱難時刻，愈是顯現出其光芒。且在修史的過程中，張岱不是簡單的記錄歷史，而是在修史中反思明朝滅亡、南明政權腐朽的原因，并提出了獨特的見解。張岱不僅以人存史，還以物品、景觀留存風物人情。平常之物，都有了情感的寄托，成為延續漢文化的生動記憶?！短这謮魬洝贰段骱魧ぁ繁緸閷懢坝浭碌氖闱樽髌罚瑢儆趥€人心緒，但是強烈遺民責任感，讓張岱的散文從抒發個體情志走向關注國家命運，張岱之心史亦成為記錄歷史的另一種方式?？梢哉f，張岱的存史之心已經融入生活中的每一個細節，寫史作文不離故國史事。

三、理論互通：從魄求全與舍形取神

《湖心亭看雪》隱晦之處，即是在其敘事，看似有所言，但又似無所指，只留下一江雪圖、一癡人供后人玩味。這種創作思路，也是受到張岱史學思維的影響。

寫史與作文本是兩個不同的世界，然張岱寫史取一小事，見一整體；其作文，淡然兩筆，即可見境。二者共同之處：不在有形之事，而在追求神韻。

張岱寫史重材料的選取與運用。其言“月食而闕，其魄未始闕也，從魄而求之，則其全月見矣?！盵13]即從一事、一物中或窺見全貌或引發思考。他贊揚司馬遷的史記“太史公其得意諸傳，皆以無意得之。”[14]這里的無意，就是從小處落筆，往往微小之事，卻能夠起點睛之用，從而達到“得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現”[15]的效果。在張岱看來，選材無論大小，目的是能夠展現事物的真實狀態。所以在這樣卓有見解的思維下，張岱敢于搜集、使用在正統史學家嗤之以鼻的野史，也成就張岱史學獨特之處，有史才，亦有史識。而“從魄求全“也成為其選取史事的獨特見解。

張岱寫史的精神與其作文亦相通，參照張岱寫史的經歷和思維，其文寫實更在寫境，能從方寸之間的實景營造出更為宏大的意境，即舍形取神?！逗耐た囱匪≈?，自然平常：卻能夠在張岱的營造之下，呈現出不一樣的意境，天、山、湖渾然一體，纖塵不染，是實境，引領讀者走入到可觀可感的真實世界，但其筆峰一轉，以湖中之影，寫出一道長堤、一點湖心亭的輪廓、一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。長堤、湖心亭、舟、兩三人而已，本為實景，卻以倒影的形式出現，不僅實現了視角轉移，將實景虛化，進入世間外的世界。那么，這世間外的世界又是怎樣的？此時，亭中之人與事，又是娓娓道來，三人對坐，飲酒，而別，問其姓氏，只一“金陵人”，漁人“莫說相公癡，更有癡似相公者！”[16]留白之處，皆是余音。明白之人，自明其意；不明者，種種疑惑：為何是這冰雪天地，為何是金陵人，何為癡？各種景觀成為引導讀者深思的線索。進而從張岱的生平，政治立場、以及《陶庵夢憶》的創作緣由，冰雪詩文中追尋答案。

張岱的知音兼好友祁彪佳就一語道出其中玄機，其評張岱之文：“其點染之妙，凡當要害，在余子宜一二百言者，宗子能數十字輒盡情狀，及窮事際，反若有千百言在筆下?！盵17]即言張氏文章的妙處就在于能夠抓住關鍵之處描寫，在史書中就是由魄見全，在文學就是舍形取境。寥寥數筆就能給人以無限遐想，仿佛有千百言的效果。由此可見，張岱寫史與文，都重在有形之外的無形之處，因而能夠節省筆墨，用最少的文字，挑起人們最深的思考，也形成了張岱的文史特色。讀懂張岱及其作品，要突破以文解文的限制，而要建立文史會通的思想，文史相互參照，走進張岱的世界，感受他在淺言淡語之后的深情，理解他在史事背后所要展現的史識。這也成為張岱熔鑄文史的獨特之處：乃千古一癡人，一往情深，筆之所到，情之所及，史之所指，識之所見。

文史會通的視域，不僅適用于張岱的小品文解讀，也適用于中國傳統文學的閱讀。在文史著作互參，互證，互通中深入對作品的理解，這是屬于中國人自己的讀書方法，也是傳承中華文化的重要思維方式。尤其在鼎革之際，文章往往包涵多重涵義，意蘊深厚，不易理解。然一旦找到古圣先賢的思想和心態變遷，看似晦澀不明之處，往往有深刻的寄托，引領今人跨越千年走進中國人的家國情懷和文化堅守。

參考文獻：

[1]英飛.《湖心亭看雪》體現了張岱的“故國之思”嗎？[J].語文教學與研究，2019（19）：96-98.

[2][3][4][5][10][11][13][14][15][17]張岱.張岱詩文集[M].夏咸淳輯校.上海：上海古籍出版社，2018：166，175，176，206-207，

166，185，169，165，169，470.

[6][9][16]張岱.陶庵夢憶·西湖夢尋[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019：58，37，37.

[7]紀昀.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000：1899.

[8]張岱.陶庵夢憶[M].午歌譯.北京：中國友誼出版公司，2019：370.

[12]張岱.石匱書·石匱書后續二[M].上海：上海古籍出版社，2008：373.