地方文化類節(jié)目的創(chuàng)新表達(dá)與深度開(kāi)發(fā)策略探究
——以《安福印記》為例

□張惠

電視媒體具有強(qiáng)大的傳播力、引導(dǎo)力、影響力與公信力，承擔(dān)著傳播主流文化、弘揚(yáng)主旋律、輸出正向能量的使命，其中文化類節(jié)目正是文化建設(shè)的主陣地，是文化弘揚(yáng)、發(fā)展、嬗變的最佳舞臺(tái)。對(duì)地方文化的深度挖掘——突出地方特色、弘揚(yáng)地方文化、展現(xiàn)地方魅力，則成了當(dāng)代地方臺(tái)文化類節(jié)目發(fā)展的重要方向。在當(dāng)前“承前發(fā)展，溯源回首”的創(chuàng)作背景下，地方文化類節(jié)目必須在保留學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、權(quán)威性的基礎(chǔ)上，借助日益成熟的現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)實(shí)現(xiàn)電視節(jié)目制作的專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化，以滿足受眾的精神文化需求。地方文化類節(jié)目必須塑造新經(jīng)典角色、提升新文化素養(yǎng)、開(kāi)拓新媒介視野，成為信息的傳播者、溫度的傳遞者、情感的延續(xù)者，這是當(dāng)下地方文化類節(jié)目創(chuàng)新必須思考的，是在新文化時(shí)代找到正確發(fā)展方向的必經(jīng)之路，更是新時(shí)代文化建設(shè)的具體實(shí)踐路徑。

本文將以江西省安福縣融媒體中心擬打造一檔以安福縣為核心的文化類節(jié)目——《安福印記》為研究對(duì)象，分析安福作為贛文化村落所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，闡述該節(jié)目現(xiàn)有創(chuàng)作條件的局限，并思考相應(yīng)的改進(jìn)策略，從而打造一檔體現(xiàn)贛文化、展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村之美的優(yōu)秀文化節(jié)目。

《安福印記》的創(chuàng)作緣起

節(jié)目背景。文化，善水流長(zhǎng)，澤被千里。就歷史哲學(xué)思辨而言，文化是流動(dòng)的，總是在潤(rùn)物無(wú)聲間傳播和交流。江西這片繁盛土壤孕育的文化也在不斷流轉(zhuǎn)、交融、嬗變、發(fā)展。贛文化是地方歷史的流變積累、打碎與重組所冶鑄的豐富多元的藝術(shù)結(jié)晶體，其與各地域文化共同構(gòu)成了中國(guó)文化磅礴瑰麗的宏大體系。

安福，在這滾滾奔流的贛文化歷史長(zhǎng)河中有著無(wú)數(shù)的別稱，如“金廬陵”“江南望郡”“山水福地”。世人皆說(shuō)安福乃人文淵源之地，孕育了自成一系的江右廬陵文化，可這輝煌的背后是世代安福人民用勤勞的雙手換取的。安福人民歷來(lái)崇文尚教，敬賢尊儒，民風(fēng)淳厚，講究氣節(jié)。正是他們的“口耳相傳，代代相教”，安福才有了“文章理學(xué)忠節(jié)之邦”的美譽(yù)。千年文脈涵瀘瀟風(fēng)雅，萬(wàn)峰競(jìng)秀寫武功神韻，吳風(fēng)與楚雨浸潤(rùn)，文化與山水交融，才使得這片鐘靈神秀之地才最終成為了令人神往的福鄉(xiāng)——安福。

創(chuàng)作目的。近年來(lái)，文化類電視節(jié)目脫穎而出，深受大眾喜愛(ài)。在文化復(fù)蘇的大環(huán)境下，文化類節(jié)目不僅引領(lǐng)文化風(fēng)尚，同時(shí)也創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價(jià)值，滿足了市場(chǎng)需求缺口，培養(yǎng)了全民文化興趣，引導(dǎo)了正確的文化審美取向，回應(yīng)了時(shí)代最強(qiáng)音。創(chuàng)作《安福印記》即采用這一理念，將文化認(rèn)知和保護(hù)概念融于節(jié)目始終的同時(shí)，運(yùn)用體驗(yàn)式的電視記錄形式，增強(qiáng)文化節(jié)目的趣味性和可視性，打造一檔屬于江西安福人民，屬于全體文化愛(ài)好者的中國(guó)優(yōu)秀文化類節(jié)目。[1]

創(chuàng)作依據(jù)。黨的十九大明確提出新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)“堅(jiān)定文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮”，自此“文化自信、文化自強(qiáng)、文化自覺(jué)”的理念被提升到了國(guó)家戰(zhàn)略層面，“增強(qiáng)本民族文化認(rèn)同、挖掘本民族文化資源、提升本民族文化影響”也成為當(dāng)代文化建設(shè)的重中之重。而文化類節(jié)目作為文化展現(xiàn)的主要輸出陣地，如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，如何抓住文化傳承與發(fā)展的核心要點(diǎn)，尋找傳播文化內(nèi)核與價(jià)值的新角度新形式，打造一檔優(yōu)質(zhì)的電視節(jié)目是目前文化類節(jié)目的創(chuàng)作關(guān)鍵。[2]

安福自先秦便存在，全縣范圍內(nèi)含有體量龐大、風(fēng)俗豐富、文化價(jià)值極高的創(chuàng)作題材，當(dāng)?shù)卣畼O其重視這些文化的保護(hù)，花費(fèi)大量物力、人力編纂了《安福縣文物保護(hù)單位目錄》《安福縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，詳細(xì)記載了文物保護(hù)單位名稱的級(jí)別、保存狀況、保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人與傳承現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣€確立了文化項(xiàng)目的傳承機(jī)制，建立了針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)試點(diǎn)工程。這為《安福印記》的分期創(chuàng)作提供了更多豐厚的理論實(shí)踐依據(jù)，也為節(jié)目的體系設(shè)計(jì)構(gòu)建、深度挖掘探討、宣發(fā)弘揚(yáng)傳播提供了重要依據(jù)。

創(chuàng)作意義。安福作為贛文化的發(fā)源地之一，孕育了自成一系的江右廬陵文化，衍生出的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、血脈傳承、文化資源都是我國(guó)地域文化民俗體系中極為重要的構(gòu)成元素，是我國(guó)瑰麗文化寶藏的重要組成部分，其價(jià)值不限于文化本身的留存，更在于印刻著千百年來(lái)瀘水河流域安福人民的世代繁衍生息。

如今，贛文化隱匿在贛地縱橫交錯(cuò)的山岳之間，古代贛文化的影響力已經(jīng)微乎其微，唯有殘損古老的文獻(xiàn)、淺存于生活的風(fēng)俗、口耳相傳的故事還記錄著其“秀美山川才俊涌，鐫功孔廟耀春秋”的往昔高光。以江西省吉安市安福縣為研究對(duì)象，開(kāi)發(fā)一檔敘述安福故事、傳遞安福文化的文化類節(jié)目，從每一期貼近安福本土特色的小角度切入，讓大眾對(duì)安福產(chǎn)生多元化、層次化的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)安福文化、贛文化的傳承與傳播，是《安福印記》的核心目標(biāo)與創(chuàng)作意義。

《安福印記》的創(chuàng)作局限與創(chuàng)新策略

傳統(tǒng)文化節(jié)目缺乏創(chuàng)新活性，以情入理、多元細(xì)化是必然趨勢(shì)。文化全面復(fù)蘇的時(shí)代已然到來(lái)，各級(jí)地方媒體勇攀改革新高峰。我國(guó)各民族文化之間既相互獨(dú)立又共成體系——我國(guó)地域遼闊但文脈交融共通，不同地域間的文化不斷交互融合形成民族共融生態(tài)體，構(gòu)成中華文化大成體。我國(guó)人口龐大，但價(jià)值取向、道德觀念、思想追求、審美意識(shí)不斷發(fā)展升華，鑄成同心共情意識(shí)體。這些就決定了各地方文化類節(jié)目在信息生產(chǎn)、資源配置、受眾招引上容易出現(xiàn)趨同化，在節(jié)目?jī)?nèi)容編排、視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)、傳播推廣模式上容易出現(xiàn)同質(zhì)化，致使受眾產(chǎn)生審美疲勞乃至厭倦。因此，《安福印記》要從文化資源整合與節(jié)目形式創(chuàng)新、節(jié)目?jī)?nèi)容策劃與受眾情感互動(dòng)兩個(gè)層面入手。

一、就文化資源整合與節(jié)目形式創(chuàng)新層面而言，必須梳理好文化與人的關(guān)系。地方文化類節(jié)目的主要模塊包含歷史文物、文化古跡、古典建筑、文化藝術(shù)、風(fēng)土民俗、工藝特產(chǎn)、風(fēng)味佳肴等諸多要素，面對(duì)如此龐雜繁復(fù)的信息，文化類節(jié)目需要在保留學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、權(quán)威性的基礎(chǔ)上，避免學(xué)究化、文獻(xiàn)化、刻板化，從而調(diào)動(dòng)受眾的互動(dòng)感、代入感、沉浸感。要做到“內(nèi)容為王”就必須守正創(chuàng)新，《安福印記》需要在增強(qiáng)傳播內(nèi)容代表性和研究?jī)r(jià)值的基礎(chǔ)上，思考受眾的心理價(jià)值、情感需求，做到講好故事，講好人民故事，講好中國(guó)故事，從而成為信息的傳播者、溫度的傳遞者、情感的延續(xù)者，這是《安福印記》能否成功的關(guān)鍵。

二、就節(jié)目?jī)?nèi)容策劃與受眾情感互動(dòng)層面而言，必須掌握電視敘事的藝術(shù)。從本質(zhì)上說(shuō)，電視藝術(shù)主要是一種敘事藝術(shù)。[3]安福一直默默承載著安福人民的血脈傳承，一街一景、一飯一茶，皆是回憶中揮之不盡的市井煙火。節(jié)目可以溯源而上，沿著安福的母親河瀘水，探尋滋養(yǎng)安福人民無(wú)數(shù)歲月的文化脈絡(luò)——攜武功山的靈秀和激情，穿越峽谷，蕩起塵封已久的最美記憶。探尋寧?kù)o祥和的古村落，細(xì)品香氣撲鼻的表嫂茶，觀賞古韻猶存的河燈會(huì)，夢(mèng)回鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味的吃新節(jié)。這是安福人民創(chuàng)造的文化印記，是獨(dú)屬于安福的文化印記。

要講好安福故事，不能沉淪于安福的過(guò)去，更要注重安福的當(dāng)下。在新時(shí)代，靜臥沉睡的安福已再次蘇醒，安福人民的耳邊再次回蕩起那響徹天地的吶喊——“振興，復(fù)蘇”。安福是一個(gè)有待開(kāi)發(fā)的寶庫(kù)，文化開(kāi)枝散葉落地生根，形成多元共舉的繁盛局面：新興的食品加工廠、生機(jī)盎然的綠色生態(tài)園、中藥材種植出口是生機(jī)勃勃的綠色健康生態(tài)文明；紅色旅游開(kāi)發(fā)、革命精神傳播工程、紅色思想學(xué)習(xí)基地是經(jīng)久不衰的紅色物質(zhì)精神文明；質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)民俗、贛地孕育的風(fēng)味佳肴、代代流傳的手工技藝是安福特有的贛地文化。《安福印記》要做好記錄者、傳播者，更要做“見(jiàn)證中國(guó)古縣再度生機(jī)勃勃、涅槃重生”的文化傳承者。

傳統(tǒng)文化類節(jié)目構(gòu)架單一，受眾共情體悟感差，打破壁壘、重塑形象是必然要求。大眾傳媒的樣態(tài)不斷推新，傳統(tǒng)文化類節(jié)目憑借巨大的兼容性不斷更新“文化+”節(jié)目模式，明星互動(dòng)、游戲玩法、電商購(gòu)物、地方旅游等新興元素給受眾帶來(lái)了“亂花漸欲迷人眼”的收視體驗(yàn)。但在新興短視頻的沖擊下，傳統(tǒng)的“文化+”節(jié)目模式已無(wú)法滿足受眾的多樣化、立體化的需求，使得大批固定受眾流失，隨之而來(lái)的是市場(chǎng)份額的縮減，生存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此，《安福印記》應(yīng)該從節(jié)目重新構(gòu)架與受眾情感體悟、節(jié)目主持人轉(zhuǎn)型升級(jí)與定位找尋層面兩點(diǎn)入手。

一、就節(jié)目重新構(gòu)架與受眾情感體悟?qū)用娑裕仨毚蚱迫由缛夯趬尽５胤筋愇幕?jié)目想要破圈造勢(shì)，就必須了解圈層化、地域化社群的信息流通模式，加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)，吸引基礎(chǔ)用戶，為用戶提供深層化服務(wù)。[4]《安福印記》可以在介紹文脈核心線索的基礎(chǔ)上，融入安福縣具有典型性、共情性的人物采訪，用鮮活深刻的故事貫穿起安福的傳承與發(fā)展，喚起受眾心中的那份共同的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情。

這些故土難離、血脈相連的安福人民，在這滄桑巨變的時(shí)代里不斷承前發(fā)展。他們是安福各行各業(yè)的平凡工作者：他們?nèi)缏淠旱头楹停N(yùn)藏著安福的往昔，追憶安福，隱于過(guò)去；他們?nèi)缧袢諙|升穩(wěn)重，維持著安福的運(yùn)行，堅(jiān)守安福，立于當(dāng)下；他們?nèi)绯筷爻跎姓梗休d著安福的印記，走出安福，走向未來(lái)。他們就像是這座城市的豐碑，承載著厚重歷史，更不斷向外宣揚(yáng)著故土的嬗變。

《安福印記》推出九期專欄：堅(jiān)守、家庭、傳承、記憶、存在、陪伴、守護(hù)、奉獻(xiàn)、夢(mèng)想，將民生與文化共融，將情感與歷史相映。以受訪者的視角講述他們?yōu)楹瘟粼诎哺＃瑑A聽(tīng)他們心底的愿望，挖掘靈魂深處的“安福故事”，在傳播安福文化的基礎(chǔ)上，讓受眾靜下來(lái)，去聆聽(tīng)鄉(xiāng)土的聲音，去思考何為安福，又何為故鄉(xiāng)。

二、就節(jié)目主持人轉(zhuǎn)型升級(jí)與定位找尋層面而言，必須塑造家鄉(xiāng)代言人。傳統(tǒng)文化類節(jié)目“主持人+嘉賓+現(xiàn)場(chǎng)觀眾”的模式限制了主持人的個(gè)人特色，使其淪為節(jié)目流程的背景板。而《安福印記》的主持人將被賦予“家鄉(xiāng)代言人”的身份，講述安福故事，講述自己與安福的故事。

《安福印記》不同于傳統(tǒng)文化節(jié)目，包含了大量的歷史文化與民風(fēng)民俗，人物之豐富，情感之復(fù)雜，這需要主持人有充足豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、文化底蘊(yùn)和生活經(jīng)驗(yàn)，需要以“專業(yè)性、紀(jì)實(shí)性、人文性”作為核心標(biāo)準(zhǔn)，而家鄉(xiāng)代言人本就是“安福的孩子”，血脈里流淌著安福的人文基因，熟知安福的地緣情感，是最好的文化推薦官。同時(shí)，家鄉(xiāng)代言人應(yīng)積極尋自身定位，規(guī)定自身作用，既要講述自身故事又要充當(dāng)記者角色，不再是客觀視角的旁觀者，而是觀眾和采訪者之間的橋梁：通過(guò)與采訪對(duì)象的溝通交流，向受眾傳達(dá)信息與情感，讓觀眾真正“共情”，在留白空間引發(fā)受眾透過(guò)故事去思考文化精神，去體悟節(jié)目中埋藏的情感價(jià)值。

反思

推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力。文化類節(jié)目的設(shè)計(jì)創(chuàng)造并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地將中國(guó)傳統(tǒng)元素、人物、風(fēng)景融入其內(nèi)，而是在中國(guó)文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化是中式審美的最好承載體，其蘊(yùn)含著中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻；體現(xiàn)與蘊(yùn)含著中華民族所特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。

不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一隅。文化復(fù)蘇是不可阻擋的歷史大勢(shì)，[5]在新文化視域下，文化類節(jié)目的轉(zhuǎn)型升級(jí)是對(duì)中華文化復(fù)蘇時(shí)代的最好回應(yīng)，媒體人的沉淀成長(zhǎng)是對(duì)各級(jí)傳媒的最好付出。文化振興的號(hào)角已然吹響，媒體人應(yīng)提升文化底蘊(yùn)，成為深度思考者，在《安福印記》制作過(guò)程中思辨探討如何對(duì)地域文化資源進(jìn)行整理分類探討，如何在多元文化百家齊鳴的局面中輸出地域文化，如何平衡深沉厚重的文化底蘊(yùn)與通俗易懂的視聽(tīng)語(yǔ)言間的矛盾，如何在不同文化間搭建溝通的共情橋梁。這些都是促進(jìn)地方寶貴文化資源更好傳承發(fā)展，避免少數(shù)民族歷史哀歌和文化悲劇的必然要思考的問(wèn)題。

多元融合的道路已然探明，媒體人應(yīng)培養(yǎng)綜合能力，成為多元破壁者：在前期調(diào)研中與受眾產(chǎn)生雙向聯(lián)系，與受眾共鳴共情，為受眾提供精準(zhǔn)深層化服務(wù)；在拍攝過(guò)程中培養(yǎng)現(xiàn)代媒體意識(shí)，充分汲取具有時(shí)代特征的媒體潮流元素，為節(jié)目提升時(shí)代號(hào)召力；在整體創(chuàng)作中以更加主動(dòng)的姿態(tài)投身到各個(gè)媒介板塊，串聯(lián)節(jié)目進(jìn)程，運(yùn)用自身與媒介的多模態(tài)，在跨界人員、受眾、節(jié)目之間構(gòu)建有機(jī)鏈條，成為一名全能策劃人。

媒體人必須深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代價(jià)值，必須因時(shí)而謀、應(yīng)時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為，打造更加豐富的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品。媒體人不僅是傳統(tǒng)文化記錄者，中華故事講述者，更是“文化匠人”。“器物有魂魄，匠人自謙恭”。唯有一顆赤誠(chéng)的文化之心，才能將“匠人精神”融入“匠人故事”，讓國(guó)民看到傳統(tǒng)中國(guó)文化真正的“靈”和“魂”。《安福印記》采訪傳統(tǒng)文化傳承者，記錄傳統(tǒng)文化，講述中國(guó)故事，通過(guò)全媒體推廣，將地方山水中蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)展現(xiàn)給國(guó)民，將博大精深的中華文化展現(xiàn)給世界。在記錄中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中將文化自信的基礎(chǔ)夯實(shí)，從而不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，提升中華文化的國(guó)際影響力。[6]從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量，為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。