河南南陽非遺舞蹈“云彩燈”藝術特色分析

摘 要：在經濟快速發展的時代，文化的重要性在日益突出，作為幾千年的文化古國，非物質文化遺產是中國特色文化極其重要的部分之一。“云彩燈”是河南南陽地區的一種喜聞樂見的民間藝術表演形式，并于2008年被公布為南陽市第一批非物質文化遺產項目。本文以南陽地區南召縣“云彩燈”為研究對象，在分析其特點的基礎上，對其傳承狀況進行調查研究，重點從舞蹈的角度對其進行研究，分析其服裝、道具以及常用隊形的藝術特色，為今后的傳承與創新奠定基礎，為保護民間傳統舞蹈文化做出貢獻。

關鍵詞：南召縣；非遺舞蹈；云彩燈

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）34-0-03

一、“云彩燈”的概述

“云彩燈”流傳于河南省南陽市南召縣，確切的叫法是“云彩燈舞”。由男、女青年共同表演，舞燈的同時有專人伴唱，四男四女各手執兩燈表演，燈為云朵狀，竹篾做框架，內裝“燈掛”，點蠟燭，四周糊白綢，燈頂端留一個排氣孔，背面安一把手，正面彩繪各種圖案，燈上繪龍頭、龍身、龍爪蓮花、玉米竹等（如圖1），多以“順燈”“揭地皮”“單折”“雙折”等隊形畫面以展現云的動態。群眾觀賞“云彩燈”習慣于看燈不看人，主要是運用燈具的運動來描繪圖形。十六盛云片燈由輕轉飄移到騰飛穿行，時而表現出祥云繚繞、云淡風輕，時而又似萬馬奔騰風卷云涌。云天霧海中，忽然，一條巨龍（由燈連接而成）出現了，它蜿蜒卷曲，潛行，又縱身躍起，上下翻騰，仿佛在行云施雨。俄而，雨住龍隱，天空又出現朵朵祥和的白云。最后，燈具組成“天下太平”四字，結束了演出。“云彩燈”構思巧妙，結構緊湊，顯示了人們期待風調雨順吉祥太平的愿望。

據民間藝人張富來說，小時曾聽上輩老人們講，“云彩燈”起源于清朝乾隆年間，當時云陽大關村人有外出經商的習慣，一名大關人士將他在京城觀看的宮廷燈舞引回家，在元宵節邀請家鄉父老觀賞，后來便成為當地的風俗流傳至今。從此，“云彩燈”傳入了云陽鎮，成為元宵節最活躍的娛樂形式。“云彩燈”與其他民間歌舞不同，有三絕：一是唱念做打齊全，舞燈的同時，演唱戲曲，視覺聽覺都有美感；二是表演時的“見燈不見人”特點，在黑暗的背景中，只能看見云彩燈在人的手中時高時低、時左時右地舞動著，隨著隊形不斷變換，彩燈隨著節奏上下顫動，忽明忽暗；三是寓意祥瑞，形狀像一朵云，成為一條龍在云中移動的連續圖像。演出結束時，可以形成“國泰民安”等文字[1]。

二、“云彩燈”的文化內涵

“燈”在人類文明進化中始終發揮著重要作用。燈節是漢族各個地域民間藝術匯集在一起的民俗表演。燈舞是其中主要的表現形式之一，其歷史背景可追溯到漢代，從盛唐開始，經歷了北宋初年直到明太祖時期，燈節的日子逐漸從三天改為五天，十天，并在明清時期盛行。各時代生產力的發展、文化的基礎以及對燈的審美這些都和燈具的演變過程有關系，從最初收集木柴以達到生火取暖的目的，到今天使用更安全的白熾燈作為照明功能生產出數千種風格的花燈。在古代，人們最初認為火可以驅邪化吉，所以他們非常尊重火。漢族的傳統習俗燈舞也反映了早期人類對火這一自然現象的崇拜。我們在燈節中可以看到燃燈千萬盞，因此可以猜測燈節的習俗與祭祀密不可分，在演變的過程中逐漸被群眾作為娛樂性活動。在燈舞的不斷發展中融合了多種宗教信仰，體現出了漢文化包容性的特點，而南召縣“云彩燈”也是在這種兼容的意識形態下不斷發展的[2]。

三、“云彩燈”的表演形式

“云彩燈”舞在表演時具有嚴格的程序，由一名男演員來領隊帶領其余演員依次上場，其余演員的順序是男女演員交叉順序上場。其一直傳用四男四女組成，1998年改為八男八女陣容，以適應舞臺演出。其主要以“上一字燈”“下一字燈”“斜燈”“晃燈”“平行燈”這五種形式完成整個舞蹈表演。

“上一字燈”：兩手握燈舉于頭前上方，兩燈燈頭相接，呈一字形。

“下一字燈”：兩腿半蹲前行，上身左擰向右前傾，兩手提燈于左前下方，兩燈燈頭相接，呈一字形。

“斜燈”：擰身向右前，兩手握燈呈斜一字形。

“晃燈”：兩腿半蹲前行，雙提襟位提燈，兩手腕左右擰動，使燈頭與燈尾交替上下擺動。

“平行燈”：雙燈一上一下遮于臉前，不管方向朝哪，雙燈都呈平行狀態。

隊形以圓形和豎列為主，隊形變換不局限于這兩種基礎隊形的相互變化，也有在各自隊形中的變化，比如，在圓形隊形的基礎上有順時針或逆時針的變化，也有分為內外兩個圓的變化；在兩豎列上有繞八字的變化，或一列原地一列在變化其他隊形等。“云彩燈”舞在表演過程中，隊形有很多變化。除了大規模的集體位置變化外，還使用了八字圓和同心圓。在音樂伴奏的引導下，步頻整齊有序。“云彩燈”舞它需要熟練的技術以及足夠的體力。在表演期間，所有的表演者面帶微笑，完全沉浸在自己的角色中，絲毫沒有疲勞的跡象。我們不難發現，表演者對這種民間舞蹈非常熱情。“云彩燈”舞有一定的故事情節，所以非常受歡迎，動作和形式都可以幫助公眾理解舞蹈中需要解釋的內容。它具有簡單、易于理解和獨特的特點；在表演中，氣勢恢宏、道具獨特，很容易產生共鳴，具有較高的觀賞性和藝術價值，體現了崇尚仁義、扶正祛邪、團結和諧、共享和平的思想[3]。

四、“云彩燈”的藝術特征

（一）風格

“云彩燈”有男、女青年共同表演，男演員頭上扎白毛巾，身著藍色鑲白邊的中式對襟上衣，藍色中式褲（系棕色腰帶），黑色圓口鞋。女演員頭扎藍色印花布，身著藕荷色中式大襟上衣，綠色中式褲，紅色彩鞋，紫紅色平絨肚兜。不管是男演員還是女演員，我們都可以從中感受到濃郁的鄉土氣息。“云彩燈”主要是在廣場、街頭進行表演，整體氣勢豪放。盡管舞蹈動作相對較為單一，但畫面豐富，能夠刺激觀眾的感官，讓人點燃激情。

“云彩燈”是在音樂伴奏下跳舞，屬于載歌載舞的形式，音樂節奏相對平穩舒緩。音樂中伴唱的部分與舞燈動作沒有直接聯系。演奏者和舞燈者在表演中各司其職，觀看演出的觀眾既可以聽曲，又可以觀看精彩的燈舞表演。

（二）功能

1．經濟功能

河南的傳統民俗文化非常豐富，不僅文化歷史悠久，而且獨具特色，南陽市的藝術家們可以根據當地的舞蹈特色，編創出自己的舞劇，帶動南陽市的旅游經濟發展。他們可以通過“云彩燈”來帶動相關經濟的發展，這樣不僅能夠較好地保護非遺文化，也能解決一部分人的就業問題，避免人才的流失。

2．健身功能

“云彩燈”雖然動作簡單，但需要演員們有很好的手臂力量，在舞燈的過程中，動作幅度較大，手腳要配合，只有把這些因素都配合在一起，才可以把燈舞得漂亮、舞得出彩。所以，“云彩燈”不僅僅是一種非遺文化，更是具有當地特色的傳統健身項目[4]。

五、“云彩燈”的生存現狀與保護傳承

（一）生存現狀

1．傳承人才緊缺

筆者拜訪了當地經驗豐富的老藝術家和傳承人，目前，“云彩燈”傳承形勢不容樂觀，老一輩的傳承人年齡較大，年輕人又都外出務工，導致其面臨失傳的危機。由于“云彩燈”屬于民間舞蹈，絕大部分的表演者為當地的老百姓，年輕人越來越多，他們不再認可和學習“云彩燈”的技藝，演出的費用并不高，他們的生活無法通過表演來得到保障，因此只能進城務工。盡管在此環境下，“云彩燈”傳承人李新民依然保持著崇高的精神品質，堅守著這珍貴的舞蹈藝術。

2．演出形式單一

截至目前，“云彩燈”已經歷了數百年的發展，主要是在春節或元宵等重大節日上進行表演，每年表演次數較少。在如今科技迅速發展的時代，人們的審美不斷變化，他們不再去關注傳統的東西，而是更加關注具有新意的事物，這對傳統文化造成了一定的沖擊，“云彩燈”本就是起源于民間，是具有一定的祭祀性質的表演，其對外傳播具有一定的局限性，目前的“云彩燈”表演不再和過去一般聲勢浩大，其表演次數不斷減少。

（二）保護傳承

1．“非遺”與高校融合

2021年，在《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》中明確提出：“加強高校非物質文化遺產學科體系和專業建設……加大非物質文化遺產師資隊伍培養力度，支持代表性傳承人參與學校授課和教學科研。”從這些文件中可以看出將非遺文化融入高校課堂，這不僅有助于更好地保護和傳承傳統文化，也有助于大學培養最優秀、最全面的青年人才。

第一，教學課程變革。在具體的教育教學過程中，僅僅依賴單一的國家課程并不能解決課程中出現的實際問題。在官方課程的框架下，各個學校也應該擁有更多的自由來設計課程內容。第二，因地制宜開發課程。在日常教學過程中，教師可以結合當地的實際情況，深度挖掘“云彩燈”資源，將這些資源整理歸納，并進行合理的教學設計。第三，創新教學形式。在未來的教學工作中，不能采取單一的教學模式，要積極脫離傳統的教學方法，在日常教學中巧妙地融入新的理念[5]。

2．合理利用新媒體技術

互聯網時代的到來，改變了人們的日常工作以及生活方式，新媒體技術的迅速發展為傳統文化的保護和傳承帶來了機遇與挑戰，這不僅有助于普及傳統文化，喚起人們對“云彩燈”文化的保護意識，還拓寬了傳播平臺以及傳播途徑。然而，機遇與挑戰并存，合理有效利用機遇和挑戰尤為重要。

首先，可以利用數字化技術儲存“云彩燈”的動態藝術形態。舞蹈是以人體為媒介的一種動態藝術形式，然而，文字往往難以完整而準確地描述舞蹈通過肢體動作傳達情感的復雜含義，現在，舞蹈過程可以通過影像完全記錄下來。“云彩燈”在通過數字化技術傳播的過程中，將自身實現民眾性、互動性傳播，使用3D技術使舞臺表演過程與廣大群眾進行交流互動，提高“云彩燈”的傳播效力。

其次，層出不窮的新媒體為其傳播提供了新渠道，選擇可靠的傳播平臺是關鍵，可以由政府相關部門主導創建“云彩燈”相關微信、微博等官方公眾號，安排專業人員進行網站維護工作，并通過這些平臺交流和推廣傳統文化，鼓勵全縣民眾積極對傳統舞蹈“云彩燈”進行討論、轉載等。

最后，在借助新媒體技術傳播的過程中，需要注重其傳播效果，這樣才能了解傳播的實際情況，及時調整不恰當的傳播行為。健全“云彩燈”網絡傳播反饋機制，借助相關研究理論，探究“云彩燈”傳統文化傳播的現實影響及其在社會中所起到的作用。在進行“云彩燈”網絡傳播的同時也可能會出現某種過度娛樂化行為，因此，在充分利用新媒體資源的同時，必須進行監督[6]。

六、結束語

河南南陽市南召縣的“云彩燈”這種民間文化活動經受住了時間的考驗，并且已經融入了當地人的藝術審美，它逐漸成為當地人民的一種信仰，與當地人的血脈融合在一起，是當地人民不可或缺的一部分，更是當地一代又一代人發展的歷史見證者。通過對“云彩燈”的考察和研究，我們對它的風格特點和發展歷程有了更加深入和全面的認識。不僅感悟了它獨有的審美特征，還發現了在傳承和保護過程中所存在的問題，從而提出相應的解決方法。我們的目的就是使它能夠更好地適應社會歷史的發展規律，在新舊結合的方式發展過程中保留其本質。我們還要在不違背歷史發展規律的基礎上給“云彩燈”注入新活力，相信在大家共同的努力下河南南召縣“云彩燈”會發展得越來越好。

參考文獻：

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成（河南卷）[M].北京：中國ISBN中心，1993.

[2]張純承.論河南民間舞蹈的藝術價值及傳承策略[J].大眾文藝，2014（05）：43-44.

[3]賈秀清，王玨.數字化手段在我國文化遺產傳承與創新領域中的應用[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2012，34（02）：112-115.

[4]周志鴻.非遺舞蹈的傳承路徑研究[J].藝術教育，2020（11）：95-98．

[5]蕭放.關于非物質文化遺產傳承人的認定與保護方式的思考[J].文化遺產，2008（01）：127-132.

[6]楊曉璐.河南民間舞蹈“馬皮舞”研究[D].河南師范大學，2020.

基金項目：江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“河南南陽非遺舞蹈‘云彩燈藝術特色分析”（項目批準號：SJCX22_1247）。

作者簡介：馬舒原（1998-），女，河南駐馬店人，碩士研究生，從事舞蹈編導研究。