融媒體語境下廣西民間文學傳播與傳承路徑研究

鄧麗艷 楊玉霞 曾春妮

【摘 要】在我國悠久的歷史長河中，各地出現了頗具地方特色的民間文學作品，這些作品是民眾長期生活的產物，凝聚著民眾的集體智慧，被納入非物質文化遺產進行保護，而隨著社會經濟的發展，傳統生產生活方式也有了較大的變化，其生存狀況與傳承語境已有了質的改變，部分地方民間文學開始出現了流失的現象，民間文學的傳播出現了斷層現象。通過分析融媒體語境下廣西民間文學的發展現狀、傳播與傳承廣西民間文學的意義以及存在的不足，提出針對性的建議和措施保護民間文學，以期促進廣西民間文學的傳承和發展。

【關鍵詞】融媒體；廣西民間文學；傳播與傳承

【中圖分類號】I207.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）20—020—04

民間文學是特定群體與所處自然和歷史環境密切互動與發展的產物，民間文學的傳播有助于傳承特色文化，弘揚優秀傳統文化精神。近年來，在傳統媒體持續發力、新媒體蹄疾步穩、自媒體異軍突起的形勢下，也改變了人與媒體之間的關系，媒體用戶不再是單純的信息接收者，絕大部分的用戶都承擔了傳播者的角色，形成傳播—接收—再傳播的形態。 [1]身處于這種大環境下，融媒體改變每一個人的生活方式的同時，也給民間文學的傳承與傳播提供了新的機遇和挑戰。

一、融媒體語境下廣西民間文學傳承與傳播

（一）廣西民間文學的傳承

廣西是一個擁有漢、壯、侗、瑤、苗等12個民族聚居的民族區域自治地區，根據第七次全國人口普查數據顯示，廣西各少數民族常住人口為1880.80萬，占廣西全區人口的37.52%。在漫長的歷史發展過程中，以農業耕作為主的廣西人民，在民間文學的傳播與傳承領域有重大的創造，有記載宇宙萬物起源的史詩與傳說、有記錄民間生產生活的故事、以及包含著古代祖先在稻田種植和生產生活方面的知識和經驗的山水傳說、農事歌、農事諺語等，匯聚了豐富多彩的地方民族文化，創造了極具地方特色的民間文學。在缺乏文字、媒體技術記錄的年代，言簡意賅的農事諺語反映了當時民眾對農時的掌握，總結勞動人民的生產經驗和智慧，時至今日，一些極具代表性的農業諺語、民歌、民間故事仍是廣西民間文學的重要組成部分，煥發出強大的生命力。

社會環境是孕育民間文學的豐厚土壤，基于時代的變遷和社會發展，在第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄上，壯族天琴藝術、傳統舞蹈多耶、傳統曲藝末倫、壯族搶花炮等因其獨具特色的藝術性、創造性帶來自身發展被收錄；壯族歌圩文化在傳承與創造性發展過程中，在與不斷發展變化的自然、現實、歷史的互動中改變著自身的內容和形式。廣西民間文學的傳承伴隨著社會的發展和廣域的流傳發生了多樣化的呈現形式，不斷產生新的意義，獲得新的發展。

（二）廣西民間文學的傳播

隨著媒介技術的突飛猛進，民間文學的傳播日益呈現出多元化姿態，具體表現為民間故事、神話傳說、諺語等開始與網絡文學不同程度、不同形式的有機融合，使民間文學呈現出異彩紛呈的樣態。

民間文學是祖祖輩輩創造、代代流傳的文化，對人的影響與生俱來。祖輩創造、生產的民間文學只有通過世代傳播交流才能獲得價值。在深挖廣西民間文學所蘊含的人文價值的同時，順應融媒體語境下分眾化、場景化、以及沉浸式傳播特點，創新表現手法和傳播方式，引領廣西民間文學創新發展邁向新高度。 [2]如以民間文學題材創作的《劉三姐》、山歌文化等極具民族特色的文藝作品，風靡大江南北，傳揚至海外。這些孕育了廣西各民族人民智慧的優秀民間文學作品以易于打動觀眾，深深扎根于群眾之中，在人們世代無意識的集體歌唱中得以廣泛傳播，獲得無限的生命力。

二、融媒體語境下傳播與傳承廣西民間文學的意義

（一）有助于非物質文化遺產的保護與發展

非物質文化遺產是中華上下五千年的歷史見證，是中華兒女勤勞、智慧、創造的結晶，反映人類文明的演進與創新，具有重大的歷史文化價值。非遺保護有擔當，民間文學遺產有活力。民間文學作為非物質文化遺產的重要組成部分，源于人民群眾的生產生活。在漫長的生產生活歷史實踐活動中，廣西人民創造和積淀了豐富多彩的民族民間文化。民間文學的發展越是融入地方經濟社會發展大局，就越能實現地方社會發展對自身的反哺，近年來，廣西不斷推出的非物質文化遺產推廣“1+N”展示模式，充分利用開發非物質文化遺產，將老祖宗留下的豐富多彩、五花八門的瑰寶，建設“創新高地”，非物質文化遺產不在保護中“躺平”，發揮了社會效益和經濟效益，得到廣西各民族、各地區傳承人的認同與支持。廣西非物質文化遺產通過嫁接新媒體、新業態等新載體煥發出新活力，模式創新促進了非遺傳承保護、交流共享，擴大了廣西非物質文化遺產在國內及東盟的影響力。非遺產品、非遺技藝獲得多渠道、多層面展示，拉動了線上線下市場需求，促進非遺產品從“自給自足”小規模生產轉向產業化運作，打造“桂品”系列特色產品。向社會群眾普及非遺知識，營造共同參與、關注和保護傳承優秀傳統文化的濃厚氛圍，有利于非遺傳承保護、交流共享。融媒體語境下，傳承與傳播好廣西民間文學，促進非遺得到更有效、更科學的保護。

（二）有助于民間文學社會民眾的情感依托

民間文學來自民間，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”，具有強烈的民間特性和濃郁的地方色彩，具有廣泛的土壤和受眾市場，不僅適合時代的發展要求，也適合普通人的文化情感，用來滿足人們精神生活需求的特殊文化遺產，具有很大的實用價值。隨著人民物質文化的發展，人民精神生活需求也將日益豐富，融媒體語境下，通過不同技術手段創作不同的民間文學作品，讓充滿著神秘感、精彩絕倫的優秀民間文學作品走入人民的生產、生活、休閑活動中，讓人民充分利用其巨大價值，凸顯廣西各民族地區人民去美好生活的向往與追求。當前，廣西許多優秀的民間文學作品以多姿多彩的展現給世人，成為廣西人民民族精神永恒的驕傲，是促進民族情感的精神食糧，是愛國主義和優秀傳統文化教育不可多得的文化素材。傳承豐富多彩的民間文學，是滿足廣西各族人民多樣性和創造性物質生活、精神生活的需要，是對千百年來長期生產生活的情感延續、文化延續。因此，當各具特色的民間文學其傳播與傳承回歸日常生活、融入日常生活，其所包含的價值體現了大眾的思想、契合現代社會人們對多樣化的強烈渴求，特色鮮明、內涵豐富，其中所蘊含的社會觀、道德觀等，同社會主義核心價值觀具有高度契合性，成為民眾的情感依托，在大眾心中牢牢扎根，增進文化認同、價值認同，讓優秀的民間文學在新時代綻放新的光彩。

（三）有助于民間文學資源進行文化再生產

隨著互聯網等新科技的出現，技術生態在變革社會生態的同時，也勢必引發民間文學的改變，引發有關民間文學再生產的深思。融媒體語境下，技術的發展是民間文學資源傳承與傳播的內在需求，為民間文學的創新性發展提供了新思路、新路徑，催生了新的審美體驗。借助融媒體技術傳承與傳播民間文學，目的是能夠在現代社會中能夠模擬歷史情景，將保存、延續下來的視頻、音頻、文字資料為當代與未來產生各種價值，汲取精神養分，進而樹立文化自信、民族自信、歷史自信，促進社會發展與人類進步。數千年來的古老的神話、偉大的史詩、奇幻的傳說和動人的歌謠在當今時代通過融媒體技術突破時空的限制，賦予民間文學新的時代元素和價值，實現更為久遠的傳承與傳播。借助融媒體這種易于被大眾接受的傳播媒介，《劉三姐》以及由廣西民間故事改編而成的《百鳥衣》《秘境廣西》等，被拍攝成電影走上大眾的舞臺。在融媒體快速發展的時代，媒體平臺中對廣西民間文學的資源進行再生產，保留傳統節日以及與之相關的神話傳說和文學形象，對于信息化時代的人們來說就是彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里變得豐富起來[3]，今天的廣西民間文學傳播與傳承發展已經無法脫離新的媒介技術的語境。

三、融媒體語境下廣西民間文學傳播與傳承的不足

（一）民間文學傳承人呈老齡化趨勢，傳承鏈面臨斷裂

民間文學的傳播需要傳承人，而傳承人亦是維系民間文學傳播和傳承的重要支撐。就廣西而言，首先對民間文學的傳承和傳播感興趣的民眾不多且呈現出普遍不均衡的老齡化的現狀。在評定我國第五批國家級非物質文化遺產代表性傳承人時，廣西有23人，大多數繼承人年齡在60—80歲之間。如今，一些經典的廣西民間文學作品很少有人能夠完整地描述出來。一些傳統民間文學缺乏繼承人，甚至一些傳播民間文學的年長的繼承人已經去世，導致了民間文學傳播的媒介遭受破壞以及傳承人出現老齡化的不利局面。其次，民間文學的獨特性使得在歷史發展過程中，許多文學表達實物形象逐漸模糊甚至消失，民間文學遭遇失傳的風險。傳播與傳承的內容也在慢慢減少，這使得民間文學傳播與傳承難以向前推進發展。此外，傳播與傳承民間文學投入的時間成本較高卻得不到相應的收入保障，長此以往，由回報比所產生的落差在一定程度上，也損害了民眾的傳承積極性。以及新的娛樂形式對群眾的吸引力，傳統的民間文學受眾群體逐漸縮小，觀眾的消失打斷了民間文學的傳承鏈，這也是民間文學傳承面臨的一個困境。

（二）民間文學傳播環境發生了改變，傳承空間受限

傳統的民間文學大多誕生于田野山間，在一代代人口口相傳中得以保留下來，是廣大人民對日常生產生活實踐的文學積累，能夠長久的傳承傳播很大程度上也得益于我國農耕社會幾千年來的穩定發展。新中國成立后，尤其是進入到21世紀，隨著工業和第三產業的快速發展，人民生產生活方式產生了巨大的變化，發展必定面臨著挑戰，體現在民間文學上最明顯的則是傳統民間文學的傳承空間與傳播環境受到壓縮，由伴隨著日常生活無處不在逐漸退到某個特定的節日舞臺或者某種特定形式下進行傳承與傳播。

其次，與一般的文學作品不同，民間文學在行文和用語上往往都穿插大量的地方方言和民間諺語、民間習俗等信息，然而在廣大鄉村地區，青年一代甚至是中年一代，能夠流利使用家鄉方言、熟悉家鄉諺語、俗語、民俗風情、民間傳說等民間文學的人越來越少。當民間文學脫離了原本的語言環境，在傳播和傳承過程中容易因為一些因文本翻譯和習俗習慣解析而產生的誤差導致民間文學失去了原本的文化內涵和精髓。

（三）民間文學受到保護程度不夠高，文化載體受損

民間文學的傳播與傳承與受眾有著舉足輕重的內在聯系。受眾是傳播的主要元素，也是傳播效果最大化的重要基礎。在過去，民間文學不可避免地會從民眾廣泛傳播的各種活動中產生；民間文學已經成為人們在日常生活表達情感和表達思想不可缺少的形式。如今，隨著被發明的“傳統”的流行，人們越來越遠離傳統民間文學，口頭傳統與日常生活的關系越來越疏遠，人們對民間文學的解讀不再是為了延續對祖先的記憶或繼承口頭傳統，而是為了滿足廣大游客體驗對異域說唱和歌唱方法的愿望，民間文學出現在人們廣泛參與的各種游玩體驗活動中，民間文學原生性的傳播環境與傳承方式被不合理的壓縮和改造，在傳播與傳承過程中發展了質的變化，導致效果不佳，危機明顯。如果那些散落的廣西民間文學“遺珠”不能及時傳承下來，將失去的不僅是一段愉快的歷史，更是民族文化的根脈。

（四）廣西民間文學融入高校教育不足，缺乏創新性

民間文學是高等院校漢語言文學專業必修的一門專業基礎課，具有很強的綜合性，它不僅是一種文學現象，也是一種語言現象和文化現象。但在高校教育研究中發現，部分教師在進行民間文學課程講授的時候，通常是以單純的文學視野，缺少跨學科專業的視野研究，講授課程的內容不夠新穎，沒有利用好現代信息化技術來展現現階段民間文學取得的成就，民間文學逐漸疏離了民眾的生活，本應生動豐富的民間文學課程就變得枯燥乏味，難以真正引起學生的興趣，教育效果也欠佳。融媒體語境下，如今的網絡化、國際化、個性化時代，學生的視野愈益寬廣、精神需求日益多元，接受新生事物快民間文學的教學內容與教學方式如若固步自封、形式單調，不能有的放矢、順應時代的話，則高校民間文學所制定的教學目標的實現與提升只能成為紙上談兵、空中樓閣，對于已經具有獨立思維、批判意識濃厚、視野日益開闊、思辨愈益成熟的網絡時代大學生，固有的授課形式，顯得過于膚淺粗暴，勢必引來學生的反感。

四、融媒體語境下廣西民間文學傳播與傳承策略

（一）提升廣西民間文學傳承人培養的水平

首先，開展平臺建設，通過建設非遺傳播陣地，搭建線上+線下融媒聯合平臺作為開展傳承活動、培養后繼人才的重要載體。其次擴大、深化傳承人群體培養，線下定期開展廣西民間文學代表性傳承人綜合能力提升培訓班，在提升傳承人文化素養的同時培養其傳承積極性，線上通過融媒體宣傳培育和引導更多傳承人參與到民間文學傳播，暢通各領域人才文化和技藝交流渠道，積極幫助他們開展“教、幫、帶”活動，讓代表性傳承人的傳承意識與專業技術水平得到有效提升，激發傳承人才將優秀傳統文化融入現代元素的創新意識。另外，加強廣西民間文學專業研究力量，通過開展理論研究與經驗分享座談會等，力爭為廣西民間文學高質量跨越式發展提供傳承人才保障。最后，打造以深度原創、視頻直播、融合創意等生產和傳播業務為支柱的廣西民間文學融媒體傳播格局，為廣西民間文學的傳播取得良好的傳播效果和社會效益。

（二）提高廣西民間文學傳播的廣度和深度

融媒體語境下，廣西民間文學的傳播要始終堅持“內容為王”理念，創新內容產品供給，提升內容傳播效果。根據不同受眾群體的特點，選擇符合特定對象心理認知和接受習慣的途徑，找準對接點、共鳴點，有針對性地制作不同類型、各具特色的融媒體產品，把特色的民間文學送到民眾的心里。因此民間文學傳播要抓住傳播的廣度和深度，即民間文學所蘊涵的文化信仰、科學等方面的價值傳播以及形式各樣的傳播方式，如歌謠、神話、傳說、故事、戲曲、諺語等表演特征的傳播。通過開展實景跟拍、采訪年邁的傳承人、挖掘民間傳說、神話背后的故事、分集、分片段制作成短視頻、微電影、紀錄片等，綜合利用短視頻、網絡電子書、網絡傳播以及其他媒介，為用戶提供系統的、完整的民間文學觀賞文本；將經典的史詩集、民間故事等制成動畫、動漫作品，提升用戶在視聽方面的體驗；通過編寫適合不同年齡階段的民間文學紙質讀本、地方民間文學通俗讀物，進一步挖掘廣西非物質文化遺產的文化和市場價值，增強非遺項目的自我生存和發展能力，有效地提高廣西民間文學傳播的廣度和深度。

（三）健全廣西民間文學長期傳承與傳播機制

傳承是保護的核心，活態傳承是保護的重點。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，通過“融媒體+非遺”展示模式探秘廣西民間文學的傳播與傳承。通過技術創新，搭建廣西民間文學融媒體宣傳平臺，用方言土話開展非遺傳播活動。按照“三個三”融合傳播機制，即實行挖掘非遺線索、非遺策劃、融媒體宣傳與文旅中心工作、重點工作、民生工程“三結合”；不斷改進信息化技術，實施非遺內容、信息化技術、非遺產品 “三驅動”；將廣西特色非遺活動“走出去”、區內建設傳播陣地、社區推廣 “三協同”。進一步通過整合村鎮文化活動中心、農家書屋等場地，盤活圖書室等文化設施，線上線下打通廣西民間文學非物質文化遺產宣傳的“最后一公里”，將先進技術的優勢和效能向走好“群眾路線”傾斜，依靠融媒體平臺開放能力，吸引人民群眾更廣泛、更積極參與傳媒產品的生產與傳播，讓傳播更加貼近實際、貼近生活、貼近群眾。

（四）加大廣西民間文學融入高校教育的力度

高校作為文化傳承與人才培養的主要陣地，對民間文學的傳播與傳承肩負著義不容辭的使命與責任。首先，廣西高校應進一步深化民間文學課程體系改革與建設，在培養學生系統掌握民間文學的基本知識與理論的前提下，以提升學生文化認同感和共生感為目標，結合廣西區域特色與民族特色，增加地方民間文學知識傳授，將廣西特色民間文化融入民間文學課程與教材體系，推進民間文學與特色教育有機結合，線下定期邀請傳承人走進校園，線上充分利用融媒技術進行優秀傳統文化授課和培訓，將民間文學的繼承和發展滲透到實際教學當中去。其次，培育高校文化氛圍是民間文學融入高校教育不可缺失的一環，除廣泛開展民間文學以及相關優秀傳統文化教育普及活動，舉辦民間文化座談交流會之外，還可以結合廣西民間文學特有的民俗語境與故事內容，開展相關非遺文化校園活動，將民間文學舞臺融入高校文化建設中，構建高校與民間相結合的傳承陣地，增強學生文化體驗感，同時通過學校所擁有的融媒平臺與設備，合理利用校園廣播、展板、短視頻發布、平臺直播、微信公眾號推文等渠道進行民間文化知識傳播。此外還有加強民間文學師資隊伍建設、組建專業學科建設與科研隊伍等。廣西民間文學教育應順應發展需要，重新審視自身性質、課程建設、人才培養、教學內容，進行自我完善，豐富校園文化建設，彰顯民間文學的魅力與價值，助力傳承與傳播民間文學。

五、結語

保護與傳承民間文學，守護精神家園，是全國乃至全世界人民的共識。廣西民間文學承載著廣西人民近千年的情感寄托與文化底蘊。隨著時代的發展和現代化建設的進步，民間文學面臨著因傳承主體老齡化、傳播空間受限、重視程度下降等導致的消失及消亡危機。融媒時代的到來給民間文學傳播和傳承帶來了新的機遇，融媒語境下，提升傳承主體水平、提高傳播的廣、深度、健全傳承與傳播機制、將民間文學傳承主體融入高校教育體系中等則顯得尤為重要。當今時代是文化開放兼容的時代，是百花齊放的時代，如何緊跟時代步伐，促進廣西民間文學在時代潮流中即能保留優秀傳統文化精髓，又能不斷煥發出新的生命力與創造力，是每一位研究者都應該思考的問題。

參考文獻：

[1]李躍忠，蘇蓉.新媒體語境下民間文學的傳播策略[N].文藝報，2020—06—29.

[2]李文冰，包仁澤.融媒體語境下文化類節目同質化困局再現與突圍[J].中國電視，2022（8）.

[3]郭永勤.網絡媒介傳播下文學傳播與觀念更新——評《當前文學的民間傳播與文學觀念的更新》[J].中國廣播電視學刊，2020（5）.

基金項目：本文系廣西民族文化保護與傳承研究中心2021年度委托課題（課題編號：2021TBWTYB03）。

作者簡介：鄧麗艷（1986—），廣西南寧人，廣西外國語學院黨委辦公室主任、組織部部長，副教授，研究方向為思想政治教育、新聞與思想宣傳；楊玉霞（1996—），廣西南寧人，廣西財政信息管理中心，研究方向為機關黨建、漢語言文學研究；曾春妮（1996—），廣西玉林人，廣西外國語學院科研與發展規劃處，研究方向為民族文化、民族教育。