山西民俗舞蹈劃旱船的傳承與發展研究

【摘 要】劃旱船是山西當地人民在長期的生活和勞動中形成的一種較為穩定、廣為流傳的一種民間表演藝術，常在節慶日或是廟會活動時由民間舞隊進行表演。本文以山西民俗舞蹈劃旱船為例，對其傳承及發展進行研究分析，發現該民俗文化雖在一定程度上得到了重視，但其在傳承和發展方面還存在有一定的局限性。目前很多民俗文化都存在同樣的困境，我們需要投入更多的關注于民俗文化，辯證地認識和看待民俗文化，推陳出新、革故鼎新。

【關鍵詞】民俗舞蹈；劃旱船；傳承與發展

【中圖分類號】J722.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）20—033—03

民俗舞蹈是一個地區精神面貌的體現，是一種歷史的沉淀，是人民智慧的結晶，也是中國特有的文化遺產。正如其名所示，民俗舞蹈是以民眾日常生活為源頭，經民眾一起創作和發展出來的舞蹈，表演時更為活潑，最能體現出百姓們自己的生活狀態與思想感情。民俗舞蹈是一種沒有功利目的，較為直白的，具有娛樂性的舞蹈，廣為流傳于民間。民俗舞蹈不僅使我們國家的多元文化得到了最大程度的體現，也使我們能夠更好地表達不同民間的個性精神。

劃旱船，是山西民間社火表演藝術之一，每逢佳節或是廟會活動，山西境內各地都會流行這種民間舞蹈。顧名思義，“劃旱船”指的是在陸地行船，通過服飾道具以及人物情節的設計，將水上行船的過程表達的淋漓盡致，形成一種虛實結合、情景交融的表演藝術。“旱船”常用木料和鐵絲扎出船體框架，有的船只船頭呈現半橢圓形、船尾為方形；有的船只則船頭船尾都呈現方形。船只的船頭與船尾均要向外傾斜30度左右，船艙中間橫有一根木條相隔，分別是兩位表演者的所占有的空間，船的正中間立有大約兩米的桅桿，頂端則是一盞彩色的花燈。陽城旱船為山西省非物質文化遺傳，是陽城縣社火表演中一種傳統的舞蹈形式，融合了民間舞蹈、武術、雜技、戲曲等形式于一體，表演起來，可謂是形如流水，飄灑自如。綺麗繽紛的裝飾，配合多姿多彩的表演，波瀾壯闊，歡慶豐收，表達著對美好生活的向往，深受人們喜愛。

一、劃旱船的由來

“劃旱船”又稱“旱船”“跑旱船”“采蓮船”等。最初人們聚在火堆旁，伴著鼓聲唱歌跳舞。相傳，劃旱船最初是通過模擬逃離洪水災害，祭祀遠古女始祖的活動，后來也傳是為了紀念大禹治水的功績，也有說是為了紀念屈原投江。在宋代的社火表演中也有“旱船”隨同“舞隊”（宋代表演民間舞蹈的隊伍）演出的情景。靠打漁為家的百姓，將本該在水中滑行的船只，帶到陸地進行演繹，形成了一種虛實結合、情景交融的表演藝術，這就是劃旱船。

劃旱船的形成也與當地的農耕文化有關，民以食為天，農耕文化是一個優秀傳統民族自力更生的最好詮釋。自古以來，有河流的地方便有生命的氣息，依托于黃河母親的慷慨贈與，山西的農耕文化歷史悠久，可以毫不夸張的講，山西就是華夏文明的發源地之一。既然能成為華夏文明農耕文化最早的開拓者，山西的自然資源、獨特的地理位置以及適宜的氣候便是農耕文化快速發展的重要原因。山西位于我國中部以及黃河流域中部地區，該地區地勢差異明顯，受黃河流域多年的沖擊，土地肥沃，水源充足，利于農耕灌溉。此外，山西地處溫帶大陸性季風氣候，夏季溫暖多雨，冬季干旱少雨，降水相對集中，使得山西農作物多為一年一季或兩年三季。與此同時，多山地的地勢特征，還為山西帶來一定程度的地形雨，從而為旱季土壤的灌溉帶來一定程度的補充。因此，獨特的地理因素，造就了山西農耕歷史文化的獨特而豐富。而深受農耕文化影響的山西人民，不僅保持著“敬天”“敬地”的習慣，更是始終向往著山河無恙，河清海晏，時和歲豐，煙火尋常的美好生活。“旱”有干旱的意思，在陸地上行船有求雨之意，表演時常伴有敲鑼打鼓，鼓聲是在模仿打雷的聲音，也在祈求風調雨順。

隨著社會的發展、時代的演變，劃旱船在內容和形式上都發生了質的變化。現如今也變成了一種傳統民間娛樂活動，旱船表演常見于廟會等社火活動以及正月十五鬧元宵等節日慶典活動，傳遞了勞動人民最樸實的希望，祈求事事如意、平安幸福、大吉大利的美好愿望，深受群眾歡迎。

二、劃旱船的傳承與發展

現代文化的沖擊，越來越多的青年人更崇尚現代文明，更愿意追求新的事物，從而忽略了民俗文化的繼承與創新。年輕人的不熱衷，老一輩藝術家的漸漸隱退，導致民俗文化出現衰退、失傳的現象。因此，傳承這些民間舞蹈，似乎成為了一件很困難的事情。后來，隨著全國各地“文化節”“旅游節”的興起，民俗文化重新被人們所重視，有些地區的民間社火開始申報文化遺產，成立專門保護機制。人們不斷對其進行深入挖掘，探究其藝術本質與深厚的文化內涵，通過多種形式手段，對其傳承發展。旱船藝術也在其中出現新的生機，得到進一步的宣揚和保護。

（一）民間表演形式

劃旱船是民間社火藝術之一，表演時，通常會伴有鑼、鼓、鈸等打擊樂器，也有的地方加上一至兩支嗩吶伴奏，載歌載舞，喜氣洋洋。只見他們敲鑼的、打鼓的、拍镲的、吹嗩吶的，相互配合默契，一曲接著一曲，好生熱鬧。隨著曲目的轉換，隊形也在不斷的發生著變化，有時中間還穿插有秧歌表演、踩高蹺、舞獅表演等，吸引眾多游客駐足觀看，現場觀眾連連喝彩，氣氛十分熱烈，有著濃郁的地方風情和民族色彩。

無論是道具、人物形象都簡潔、明快、樸實，充滿了十分濃厚的生活氣息。旱船表演往往由兩個角色配合進行演出，一名“艄公”（也稱“船公”）、一名“船姑娘”。艄公負責控制船只的行駛方向，手持船槳，劃行領航。而船姑娘作為乘船者，兩手抓住船倉的兩側，肩膀上交叉系有一根紅色綢帶，用于吊住船體兩邊的船舷，船身跟隨身體的擺動進而舞動，模擬水上行船的過程；也有一個艄公引多只船前進，三、五成群，按序排開，默契配合，起落有秩；有的是兩個“艄公”劃一只船前進；還有的表演沒有“艄公”，由第一只船領航前行，隨著“波浪”起伏、旋轉、顛簸，將水上行船刻畫的栩栩如生。在行進中，按訓練好的路線起伏波動，生動活潑，吸引著歡度佳節的人們，盛況空前。

近年來，旱船在造型上有所改變和發展，款式各異。有的將驢等動物的形象也做成“旱船”的樣式，由人控制其前進，還有的將一些交通工具裝飾成“旱船”的樣式，人在中間駕駛車輛，結隊前進，通過隊形的交叉變化，表演出各式各樣的形狀圖案。旱船舞的表演可謂形如流水、飄灑自如，場面更是波瀾壯闊，頻頻起伏，人們十分喜愛。

（二）民間藝術走進校園

劃旱船作為非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分。黨的十八大以來，教育部大力發展中華優秀傳統文化，把優秀傳統文化進校園作為固本工程和鑄魂工程來抓。劃旱船可謂是當地有名的街頭演出，小到幼兒園，大到高校，都充分利用這一本土資源，激發學生的學習興趣，培養其動手能力及團隊協作意識，讓學生在玩中學，在學中玩，同時也有利于本土文化的傳承。

旱船顏色鮮艷，節奏明快，簡單大方的劃旱船對幼兒有著極強的吸引力。通過引導學生們在旱船內做一些基本的動作，例如走、下蹲、跑步等鍛煉其協調性，再加上一些簡單的隊形變換，來調動學生的積極性與主動性。在教師對旱船藝術的特征、由來、以及操作進行一一講解后，往往會采用制作手抄報、繪畫、甚至是手工制作品等形式，來加深學生們對劃旱船這一民間藝術的認識與感悟，在實踐中促進美育教育，讓學生感受中華文化的博大精深，增強學生的文化自信。

各大高校也可謂是創意無限，別出心裁。在山西，有的高校會在運動會開幕式中加入民間藝術展演，旱船表演也參與其中。一方面，使旱船藝術得到了很好的宣傳，另一方面對推動校園體育文化建設、推動師生社團活動的發展、促進學生身心健康發展等方面都起到了極其重要的作用。期間增加的趣味比賽形式，旱船比賽就是一項具有娛樂性、競技性、觀賞性、于一體的競賽活動，既鍛煉了身體，又使人們玩的盡興。在考驗學生們團結協作意識的同時，又宣傳弘揚了優秀傳統文化。

（三）專業舞者編排創作

旱船表演內容多為戲劇人物或是傳說故事，創造出許多栩栩如生的人物形象。此外，在長期民俗活動中，旱船表演巧妙吸收了民間舞蹈的表演程式，熟練掌握了碎步、搓步等技巧，將整個迎風破浪，乘勝前進的跑船態勢表現得行云流水，惹人喜愛。編創者們在對山西的這些民俗文化收集了解后，再通過提煉、組織、加工和美化，運用舞蹈與其他藝術相結合的表現形式進行呈現。

近年來，不斷有優秀的專業舞者下鄉采風，對一些傳統的民間藝術進行深入剖析和研究，并將其編排成舞蹈作品。站在非物質文化遺產的視野下，它可以很好地推動非物質文化遺產保護工作的持續發展和健全；另一方面，也可以在繼承與傳播傳統的民間舞蹈文化上，起到一定的積極效果。例如山西民間舞蹈《回娘家》就采用了山西民間藝術“劃旱船”，該舞蹈講述了小媳婦帶著許多只雞，在回娘家的路途中發生的故事。作品中道具雞筐的使用，就抓住了“旱船”藝術的典型特征。由演員扮演的公雞站在雞筐內進行表演，通過肢體動作、面部表情、配合服飾造型，將雞的形象表演的靈動傳神。雞筐的兩側分別用鐵絲做了兩個把手，方便舞者在表演時對雞框的使用。旱船在船姑娘的舞動下，將海上行船的過程描述的淋漓盡致，而作品中，雞筐則是在演員的舞動下搖搖晃晃，也形象的反應出了鄉間路途的顛簸、曲折以及公雞的活潑好動。

三、由傳承與發展引發的思考

雖然說旱船藝術在一定程度上得到了宣揚和保護，但是就當前的形勢來看，旱船藝術的傳承仍存在一定程度的壁壘，為了打破僵局，必須與時俱進，開拓創新，適應時代發展的新變化，順應時代的新需求。其他很多民俗文化也面臨著同樣的困境。我們要將國民教育、文化創新、生產生活等方面與我國優秀傳統文化相結合，致力于建立健全文化課程與配套教材相互融合的體系，提高在傳統文學藝術方面的關注度，堅持做到繼承與傳承中華優秀傳統文化，積極吸收外來文化，在傳承中完善優秀傳統文化的變革，在不斷學習中實現對優秀傳統文化的升華，在作品方面，一方面要展現出中華文化的核心，另一方面更要符合當下人民的審美追求，通過優秀的文化作品，來傳播當代我國的核心價值觀念，讓中華文化綻放時代的風采。

（一）民間藝術與經濟相融合

世界在發展，人民生活在進步。當今社會的主要矛盾已由原來簡單的物質追求轉變為日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。因此，在保障當今社會人民的物質生活水平的同時，更應該關注人民的精神文化需要。文化產業的發展需要與時代相契合，與經濟社會相容。正所謂經濟決定政治文化的發展，文旅產業結合發展的新模式，正成為當今文化產業發展的主流。有需求的地方才有相應的供給，民間藝術在通過文化產品進行文化輸出時，更應注重社會市場的需求調研。針對當今社會最前沿的時代需求，不斷適時調整民間藝術文化產品的設計，以滿足廣大消費群體不斷變化的精神文化需求，從而真正達到文化產品市場上基本的供需平衡。民間藝術只有與時俱進，開拓創新，才能更好地進行文化輸出，從而實現文化價值的最大化。

（二）民間藝術與科技的融合

經濟力和科技力是綜合國力的決定因素。民間藝術在滿足經濟社會需要，進行最大價值的文化輸出時，更應注重科技力這一重要的輔助手段。時代在發展，科技在進步。如今，科技創新源源不斷的動力使得民間藝術的傳播比過去更加效率化，合理化。例如數字媒體的快速發展，使得民間藝術的傳播已不滿足于傳統的閉塞，小眾的方式方法，如今網絡小視頻的火爆出圈，通過將各種民間藝術產品通過小視頻的錄制介紹，借用各大視頻網站的傳播渠道，民間藝術文化產品能快速地覆蓋廣大民眾的社會生活，滿足老、中、青幾代人不同的文化需求。同時民間藝術與科技相融合也可以增強民間藝術的體驗感，例如實景演出、新媒體舞蹈、數字藝術等。科技力是民間藝術文化傳播的效率化的最好保障。

（三）加強對非遺傳承者和民間藝術的保護

我國是世界四大文明古國中現存的，唯一歷史沒有中斷的國家。央央華夏五千年文明歷史，孕育了一個又一個數不清的文化奇跡。然而，隨著歷史的變遷，我國已丟失了數目眾多的文化遺產，而其中非物質文化遺產的傳承更是不斷充滿著時代的挑戰。民俗舞蹈作為民間藝術之一，它本身的傳承就是通過一代代人的言傳身教。而這些隱匿于普通社會生活中的民間藝術家，他們雖對民俗舞蹈的理解與詮釋更加深刻，更能最大程度地保留優秀傳統文化的本質，但由于社會的不斷發展以及各種因素的影響，難以將各自所掌握的民俗舞蹈的精髓傳承下去。因此，對于探尋和保護非物質文化遺產傳承人及民間藝術家顯得尤為重要。可以加大社會各級力量的融資融力。由相關部門倡導，吸引社會人士，企業家出資出力，加入到文化遺產保護的大家庭中，進一步壯大文化遺產保護的整體實力以及后續動力。

無論是劃旱船還是其他民俗文化，都有著獨特的魅力等著我們去挖掘，去發現。總之，我們不僅要傳承民俗文化，而且要在創新中傳承，讓民俗文化在新時代綻放光彩。

參考文獻：

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作者簡介：俞岑燕（2000—），女，漢族，山西晉城人，研究生在讀，研究方向為山西民間舞蹈。