文化建設(shè)視域下中學(xué)語文審美教學(xué)實(shí)踐探索

摘" "要：語文是傳承文化、傳遞美的學(xué)科，是兼具人文性與工具性的統(tǒng)一體，在語文教學(xué)中時(shí)時(shí)滲透審美教育能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。通過探討審美教育的意義，研究語文學(xué)科實(shí)施審美教育的必要性，介紹如何運(yùn)用情境代入法、沉浸涵泳法和挪移創(chuàng)造法進(jìn)行審美教育，以提升學(xué)生的審美趣味，在潛移默化中培養(yǎng)其高尚的審美情操。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；審美教育；教學(xué)方法；審美創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：G633.3" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1009-010X（2024）35-0010-05

審美教育以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和審美能力為目標(biāo)，而審美教育與語文教學(xué)的關(guān)系極其密切。首先，語言文字帶有獨(dú)特的美感，具有極強(qiáng)的審美特性。如語音、詞匯、漢字有著特殊的節(jié)奏感和結(jié)構(gòu)美。其次，語文教材中涉及的各類文本也具備傳遞美的功能。語文作為一門“以文化人”的學(xué)科，通過語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)、審美趣味、審美能力，進(jìn)而提升其創(chuàng)造美的能力，這既是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是傳承民族文化的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

一、審美教育是文化建設(shè)的重要內(nèi)容

文化是民族之血脈。國家發(fā)展需要文化戰(zhàn)略，社會(huì)進(jìn)步需要文化浸養(yǎng)，個(gè)人素質(zhì)需要文化熏陶。文化建設(shè)通過教育、科技、娛樂等活動(dòng)來提高人們的思想覺悟、道德水平以及豐富人們的精神世界。當(dāng)今社會(huì)是國際形勢(shì)日趨動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)，當(dāng)今時(shí)代是百年未遇之大變革的時(shí)代，我們亟需通過增強(qiáng)民族自信、凝聚民族力量實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)。而文化建設(shè)無疑是增強(qiáng)民族自信、凝聚民族力量的一種有效手段。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的發(fā)展，文化建設(shè)的形式呈現(xiàn)出百花齊放式的豐富性和多樣性，在諸多形式的文化建設(shè)中，校園文化建設(shè)是最基礎(chǔ)的文化建設(shè)方式之一，其目的是在校園文化建設(shè)中完成學(xué)生的審美培養(yǎng)及中華民族文化內(nèi)核的系統(tǒng)塑造。

校園文化建設(shè)的落實(shí)載體包括各科教材。由教育部統(tǒng)編的中學(xué)語文新教材就是校園文化建設(shè)的首選教材。《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代語言文字工作的意見》（國辦發(fā)〔2020〕30號(hào)）中明確提出，要“構(gòu)建和諧健康語言生活，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀語言文化，提升國家文化軟實(shí)力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。”《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在修訂工作的基本原則中多次出現(xiàn)有關(guān)“文化”的關(guān)鍵詞，以此可以看到新教材對(duì)文化建設(shè)的重視。與此同時(shí)，課程標(biāo)準(zhǔn)要求的四大核心素養(yǎng)之一“文化傳承與理解”，也需要在語文課的文化建設(shè)實(shí)踐中獲得。

二、審美教育對(duì)提升審美素養(yǎng)的重要意義

審美教育的熏陶往往給予人審美能力，讓人眼中的世界因其審美力的提升而變得更加五彩斑斕。眾所周知，人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要原因之一，就在于人類可以將情感移置、外化于客觀世界，即美學(xué)中的“移情”，而產(chǎn)生移情的基礎(chǔ)便是審美力。倘若看到了鮮花、飛鳥、晚霞等等，無審美力者對(duì)此可能視若無睹，或者只會(huì)發(fā)出空洞的贊嘆，而審美力高的人則可能會(huì)立即吟誦出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等膾炙人口的詩句，并在那一瞬間與古人的心魂相通，且在與古人的神交中獲得精神上的愉悅。如果人們能夠在生活中經(jīng)常獲得這種審美體驗(yàn)，便容易對(duì)一草一木產(chǎn)生特殊的愛戀，正如陶州明對(duì)菊的癡狂，周敦頤對(duì)蓮的熱愛，文與可對(duì)竹的眷戀一樣。換言之，審美是人類感性認(rèn)識(shí)的豐富與升華，是讓人們能夠脫離低級(jí)趣味的心理活動(dòng)，在這樣的心理活動(dòng)中，審美素養(yǎng)會(huì)在潛移默化中逐漸養(yǎng)成。

審美教育是連接過去美與未來美的橋梁。在藝術(shù)創(chuàng)造的王國中，那些能摘取到藝術(shù)桂冠的人，往往是早期接受過審美熏陶的人，他們?nèi)缤顒?shì)待燃的火苗，一旦有了靈感的點(diǎn)燃，便會(huì)燃出熊熊烈火，照亮人們精神的星空。莫奈從小就接受了傳統(tǒng)繪畫教育，并在早期作品中受到了英國浪漫主義畫家約翰·康斯特布爾等人的影響，當(dāng)有一天他看到晨霧籠罩中的日出港口景象時(shí)，能夠敏銳地捕捉到大自然賜予的這種在美妙光影中變幻的美，于是他拿起了筆，用輕快跳躍的筆觸描繪了光在寬闊的海面上反射與顫動(dòng)的生動(dòng)景象，印象派大作《日出》由此誕生；貝多芬的父親是男高音歌手兼鋼琴與歌唱教師，在耳濡目染之下，音律美的種子早已在貝多芬幼小的心田上孕育萌發(fā)，所以當(dāng)他看到風(fēng)起云涌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，靈感就像火山爆發(fā)一樣噴薄而出，《英雄交響曲》破土而出……這些美的創(chuàng)造者之所以能把美從混沌中提取并進(jìn)行完美創(chuàng)造，其基本前提就是擁有審美意識(shí)，而這種意識(shí)的養(yǎng)成與早期的審美熏陶和教育密不可分。

事實(shí)上，美的概念可以拓展至如代數(shù)之美、幾何之美、微觀世界的精巧之美等，以被稱為數(shù)學(xué)世界中最美妙的定理之一的歐拉公式為例，該公式將數(shù)學(xué)中的基本元素整合在一個(gè)公式里，展現(xiàn)了“大道至簡(jiǎn)、大美天成”的美學(xué)思想，對(duì)形美的解析令人嘆為觀止，猶如坐春風(fēng)之中觀明霞滿天的感覺。除此之外，哲學(xué)的沃土上也開出了自然科學(xué)、人文科學(xué)的花朵。由此可見，不同領(lǐng)域間的美也可以在相互激發(fā)與影響中碰撞出智慧的火花。被稱為“中國導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森曾直言自己是一個(gè)“超級(jí)樂迷”，一生有許多音樂界的朋友，與音樂有著不解之緣。他的妻子是中國著名的女高音歌唱家、音樂教育家，錢學(xué)森曾多次談到妻子的音樂藝術(shù)對(duì)他科學(xué)研究上的幫助；被譽(yù)為“東方國度燦爛的數(shù)學(xué)明星”的蘇步青在少年時(shí)不僅背過《左傳》《史記》中的不少篇目，而且在詩詞、茶文化等方面也有很深的造詣。因此，審美與其他各領(lǐng)域的聯(lián)系可謂千絲萬縷，“審美”這一概念可以海納百川，可以包羅萬象。

而在現(xiàn)實(shí)中，人們卻往往缺少審美意識(shí)，忽視身邊的美。在公眾審美力普遍性缺失的情況下，時(shí)常提倡的“德智體美勞”全面發(fā)展的教育似乎更重視“德智體”。對(duì)廣大師生來說，美育似乎是一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的存在，它常常被有意無意地邊緣化。

此外，培養(yǎng)審美意識(shí)的意義，并不意味著只是讓人們能夠感知美、獲得美，繼而創(chuàng)造美，而是更加強(qiáng)調(diào)情感的相通性。當(dāng)人們對(duì)“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃”有所觸動(dòng)，與“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”有所共鳴時(shí)，這種感觸會(huì)通過一種潤物細(xì)無聲的方式進(jìn)入心靈，浸潤人格、健全心性。“相看兩不厭，唯有敬亭山”“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，當(dāng)人們能用對(duì)等的心境來感知萬物、欣賞萬物，就不會(huì)高高在上，麻木不仁，這樣就多了一些悲憫情懷。有了這樣的悲憫情懷，便會(huì)容易產(chǎn)生更多的共鳴與同理心，如此，面對(duì)語言、文化和歷史的隔閡，面對(duì)群體、種族、國別的差異，便會(huì)少一些成見，多一些理解。

三、語文學(xué)科實(shí)施審美教育的必要性

在審美教學(xué)方面，語文學(xué)科具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。翻開中學(xué)語文教材，幾乎每一篇都散發(fā)著濃郁的美的氣息。詩歌是美的，無論是“饑者歌其食”的現(xiàn)實(shí)主義，還是“惟草木之零落兮”的浪漫主義，都有其獨(dú)特的美。源于現(xiàn)實(shí)，《靜女》訴說著愛情的美好，《氓》充斥著失戀后的果決，《芣苢》氤氳著勞動(dòng)的歡愉……每一種純粹的情感都裹挾著和諧的韻律，章法復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)，余音繞梁。源于想象，《離騷》中那波蕩洶涌的情感，奇幻瑰麗的想象，鋪陳華美的語言無不散發(fā)著迷人的浪漫色彩……小說也是美的，一個(gè)個(gè)跌宕起伏的情節(jié)，一環(huán)環(huán)攝人心魄的懸念，一處處點(diǎn)石成金的描寫，總能讓讀者深陷其中不能自拔。側(cè)重議論、說明的文本也是美的，以《師說》為例，首段單刀直入，開篇提出“學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，從正面進(jìn)行道理論證；第二段主要在批判反面現(xiàn)象中闡明觀點(diǎn)；第三段從正面運(yùn)用事例論證，最后交代寫作緣起。在重點(diǎn)論證的三段，每段首句都有核心關(guān)鍵詞——“師”，可見整體思維嚴(yán)謹(jǐn)縝密，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，全篇展現(xiàn)出一種邏輯思維的理性之美。除此之外，教材本文又有著充沛的感情表達(dá)，大量表達(dá)語氣的詞語和句子層出不窮，使文章在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾劳猓忠环N感性之美……可以說，入選教材的篇目構(gòu)成了一座美麗的花園，等待教師引導(dǎo)學(xué)生在這五彩繽紛的百花園中去發(fā)現(xiàn)、感受、欣賞，在與美的親密接觸中完成審美趣味的培養(yǎng)。

但與此同時(shí)，在審美趣味的培養(yǎng)方面，中學(xué)教育無疑有所欠缺。長期以來，語文教學(xué)和審美教育往往形同陌路。在升學(xué)、考試的壓力下，“中學(xué)的語文教學(xué)也總是隨著考試的指揮棒轉(zhuǎn)”，語文課似乎成了積累課，各個(gè)文言文知識(shí)點(diǎn)要記，各樣寫作素材要背，各種答題思路要?dú)w納……課堂上往往沒有了春風(fēng)化雨般的循循善誘，沒有了潛心凝神的涵泳式閱讀；少了思維撞擊的火花，少了電閃雷鳴般的思維交鋒，許多語文課堂經(jīng)常出現(xiàn)“萬馬齊喑”的局面，教師成了無人理會(huì)的“寂寞里奔馳的勇士”。然而，高考對(duì)審美的考查是一以貫之的，“讀懂”其實(shí)就是對(duì)學(xué)生審美共情能力的一種隱性考查，可目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)學(xué)生很難讀懂滲透于文學(xué)作品中的作者的審美情趣。以新高考1卷為例，2020年新高考第一卷20題要求比較鑒賞改句與原句的表達(dá)效果；2021年和2022年都考到了修辭的表達(dá)效果；2023年第9題，要求考生為《給兒子》一文寫一則文學(xué)短評(píng)…… 這些考題都無一例外地指向了一個(gè)話題——“審美”。2024年新高考1卷第4題和16題再次出現(xiàn)了有關(guān)修辭方面的鑒賞題目。這些考題的出現(xiàn)并非出題者一時(shí)興起，而是有章可循。眾所周知，語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一就是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》還明確提出，“語文課程應(yīng)……培養(yǎng)高尚的審美情趣”“語文教育也是提高審美素養(yǎng)的重要途徑，要讓學(xué)生在語言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣……”因此，審美教育應(yīng)是潛移默化的，應(yīng)適時(shí)貫穿于語文課堂之中，盛放在每個(gè)學(xué)生內(nèi)心深出。

四、語文學(xué)科加強(qiáng)審美教育的方法

加強(qiáng)審美教育需要開設(shè)專業(yè)的審美課程。但現(xiàn)實(shí)的問題是，中學(xué)課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，專業(yè)審美課程的開設(shè)對(duì)于學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力的提升也只能是杯水車薪，所以審美教育不一定要按照傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式做到有教材可依，有教學(xué)計(jì)劃可循，在各學(xué)科教學(xué)中滲透審美教育則更方便，可操作性更強(qiáng)，且更容易帶來一種耳濡目染式的熏陶，一種循循善誘式的引導(dǎo)，我們可以稱之為各學(xué)科的審美教學(xué)。

在語文教學(xué)實(shí)踐中可以采用多種多樣的審美教學(xué)方法。首先，可以使用情境代入法。情景代入法是引導(dǎo)學(xué)生親近美的一種有效方式。梁實(shí)秋在《記梁任公先生的一次演講》中回憶梁?jiǎn)⒊壬v《箜篌引》時(shí)有這樣的表述：“這四句十六字，經(jīng)他一朗誦，再經(jīng)他一解釋，活畫出一出悲劇，其中有起承轉(zhuǎn)合，有情節(jié)，有背景，有人物，有情感。我在聽先生這篇講演后約二十余年，偶然獲得機(jī)緣在茅津渡候船渡河。但見黃沙彌漫，黃流滾滾，景象蒼茫，不禁哀從中來，頓時(shí)憶起先生講的這首古詩。”從這段文字中不難推想，梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)這短短的十六字是進(jìn)行了細(xì)致入微的點(diǎn)評(píng)與分析的，其中運(yùn)用想象補(bǔ)充了空白，把視覺、聽覺、味覺的東西統(tǒng)統(tǒng)從文字里拉扯出來，讓長滿血肉的人物，活生生走到學(xué)生面前哭泣、吶喊。在這樣的情境式浸潤中，學(xué)生很難不被感染，不被其中悲劇之美熏陶，繼而生出與作品中人物的種種共情，甚至在二十余年后還觸景生情，涌生出種種悲憫的情緒。這即是運(yùn)用情境代入進(jìn)行美的熏陶的成功案例。在實(shí)際的教學(xué)中，除了運(yùn)用豐富細(xì)膩的語言調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)入情境外，還可以通過藝術(shù)間的相通性去構(gòu)筑情境。人們常說“音樂聽情、繪畫觀情、文學(xué)寄情、影視夢(mèng)情”，多媒體的發(fā)展為創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)提供了太多的便利，教師可以利用其創(chuàng)設(shè)情境，更大程度地激發(fā)學(xué)生的情感。對(duì)一些感情充沛的詩詞歌賦，比如《春江花月夜》，可以運(yùn)用音樂去渲染氣氛；對(duì)于沖突疊現(xiàn)的戲劇，比如《茶館》，可以用分角色朗讀法感受人物的情感……這些方法可以讓學(xué)生迅速入境，迅速調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)。同時(shí)假設(shè)式情境的設(shè)置也是一種很好的途徑，可引導(dǎo)學(xué)生站在人物的立場(chǎng)上去體會(huì)人物。假如你是翠翠，假如你是水生嫂，假如你是格里高爾……你會(huì)怎樣？這些情境味實(shí)足的假設(shè)往往能讓學(xué)生不由自主地將自己代入角色，不再冷眼旁觀，而是真正融入其中，與之共情，設(shè)身處地地思索人物的處境，迅速捕捉到能與作品產(chǎn)生共鳴的種種因子，進(jìn)而在自己的情感世界中發(fā)酵，在心底留下對(duì)美的期盼。

第二種方法是沉浸涵泳法。讀書講究涵泳，涵泳即沉潛其中，反復(fù)玩味和推敲，正所謂“以吾身入乎其中而涵泳玩索”（況周頤《蕙風(fēng)詞話》），通過這樣一種態(tài)度和方法，獲得其中之別樣滋味。現(xiàn)今中學(xué)語文課堂上是缺乏充滿美感的涵泳式閱讀的，教師忙于趕進(jìn)度、迎考試，總是在意于講了多少篇課文，是否完成了所謂的教學(xué)任務(wù)，而忽略了學(xué)生體驗(yàn)美的過程。這種美的體味需要個(gè)性化的閱讀，需要一個(gè)人安靜地品讀內(nèi)文，所以語文課堂上很有必要為學(xué)生提供這樣的讀書機(jī)會(huì)。實(shí)現(xiàn)此種讀書目的需要一種科學(xué)的讀書方法——批注式閱讀。古人有“不動(dòng)筆墨不讀書”的閱讀習(xí)慣，一筆在手，文過留痕。文章的語言，人物的性格、情感，環(huán)境的描繪，作品的風(fēng)格特色等都通過個(gè)性化的線條、符號(hào)對(duì)其進(jìn)行標(biāo)注，不再是流程化的教學(xué)模式和枯燥的教師解說，而是我手寫我心式的閱讀批注，用這樣的沉浸式讀書方法，學(xué)生既可以沉潛其中，又能時(shí)刻跳出來思索咀嚼，從而大大提升閱讀興趣和參與積極性。同時(shí)，批注式閱讀后也不是就此了之，還需要教師提供分享的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生把自己獨(dú)到的感悟表述出來。此外，學(xué)生之間的相互激發(fā)也很重要，比教師在課堂上喋喋不休的講授效果要強(qiáng)得多。假如教師肯拿出時(shí)間，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生在一些關(guān)鍵的語言點(diǎn)或情節(jié)點(diǎn)上多做停留，比如《阿Q正傳》中“九分”與“十分”，《復(fù)活》中那搖曳多姿的目光，《荷花淀》中女人們那幾句看似隨意的對(duì)話…… 教師會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在相互點(diǎn)燃、互相激發(fā)中有了一種自覺的審美動(dòng)力，審美情趣、審美感知在思維的碰撞中得到不斷升華與提升，且對(duì)各種“明目張膽”的審美考查題也能做到游刃有余。更重要的是美的種子早已種在心田，不僅是當(dāng)下，而且可能會(huì)用一生的時(shí)光潛滋暗長，我們只需靜待花開。

第三種方法就是挪移創(chuàng)造法，即以寫作促進(jìn)美的遷移。當(dāng)生活中有了文學(xué)作品中相似的情感體驗(yàn)，那些在閱讀中獲得的印象深刻的文字，或細(xì)膩、粗獷的感覺體驗(yàn)，或悲涼、孤寂的情感審美體驗(yàn)便會(huì)自然地被挪移過來，齊涌心頭、奔赴筆端。比如，當(dāng)秋天來臨，生活在北方的同學(xué)踩到了雨后滿地的落葉，可能會(huì)自然與郁達(dá)夫在《故都的秋》中描述的“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺”產(chǎn)生共鳴，筆下的文字也在這般共鳴中流淌。挪移的過程恰恰是將閱讀過程中的審美體驗(yàn)內(nèi)化于心的過程。除了挪移照搬，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的、創(chuàng)造性的發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造美，古代許多詩詞創(chuàng)作就是這樣產(chǎn)生的。杜甫的《登高》中“無邊落木蕭蕭下”就是化用了屈原《九歌·湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩句。在寫作中作者首先把“木葉”的“木”直接拿過來使用，同時(shí)又用新的情境和新的審美體驗(yàn)創(chuàng)造出“落木”這一嶄新的意象，于是一種獨(dú)特的美便應(yīng)運(yùn)而生了。由此可以類比推想，學(xué)生寫作的過程其實(shí)是挪移模仿繼而創(chuàng)造的過程，是將審美教育內(nèi)化于心的過程，也是培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣的發(fā)端。在實(shí)際的操作中，學(xué)生可以就一首詩展開聯(lián)想和想象，通過調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，用散文化的語言將詩中隱去的情境捕捉回來，也可以就教材中的某篇文章進(jìn)行仿寫，力圖在審美層面上有所創(chuàng)新與突破。

五、結(jié)語

想要讓審美之花在每個(gè)學(xué)生心中美麗綻放，需要師生的雙向奔赴。作為教師，全情投入很關(guān)鍵。梁?jiǎn)⒊壬v至興盡之時(shí)常常是“手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)嘆息”，這種教學(xué)方式本身就是一種示范性的審美體驗(yàn)過程。作為學(xué)生，應(yīng)該拋棄“功利化”的心態(tài)，不僅要將精力放在掌握答題套路，背誦作文素材上，還要靜下心來體驗(yàn)美，書寫屬于自己的美文。而能讓學(xué)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵還在于教師的指導(dǎo)與對(duì)高考形勢(shì)的精準(zhǔn)分析。在當(dāng)前愈演愈烈的高考?jí)毫ο拢瑢徝澜逃沃囟肋h(yuǎn)，但即便如此，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力仍然是語文教學(xué)的重要主題。

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