初中古詩文精神意蘊及教學構想

吳淑芝

（衡陽師范學院文學院，湖南衡陽 421000）

義務教育語文課程標準（2022 年版）中總目標提出：“熱愛國家通用語言文字，感受語言文字及作品的獨特價值，認識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化，建立文化自信。”而現行初中語文教材中所選取的古詩文就承擔了弘揚中華優秀傳統文化的職責。當然，中華優秀傳統文化浩如煙海，而初中語文教材選取的只是滾滾長河中的一瓢。但其中蘊含的中國優秀傳統文化精神意蘊不容小覷，初中語文教材面向全體學生，具有極大影響力。張岱年先生也說：“在一個民族的精神發展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發展中起著主導作用。”義務教育階段的語文教材無疑能使學生汲取力量，弘揚中華優秀傳統文化。況且葉圣陶先生曾說“教材無非是個例子”，那教師也可以把教材這個例子擴散開來，加以系統化，進行一定的教學構想，對學生以及教學來說，受益匪淺。

一、初中古詩文精神意蘊

縱觀初中語文教材，古詩文的比例相較于以前有了大幅度增加，且形式多樣。學生在積累豐富的言語材料的同時，受到優秀傳統文化中精神的熏陶和滋養，提升自身的中華文化修養。筆者整理分析初中古詩文所蘊含的精神，考慮美觀，只選取部分，如表1 所示。

表1 初中古詩文精神意蘊

（一）以人為本，心憂蒼生——人文精神

“人文”這一詞最早出現于《周易》“剛柔交錯，天文也；文明已止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”大略指的是人類文明，雖然當時人的力量有限，但還是以人為中心來看待世間萬物。《尚書》中寫到“民為邦本，本固邦寧。”《左傳》中記敘季梁所言“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”樓宇烈先生曾說：“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。”雖然西方也有說過人本主義，但相較于歷史，中國的人文精神的出現時間遠遠早過西方，這也是我們值得驕傲和需要傳承下來的精神。

當然還有很多中國文學論著都體現了中國優秀傳統文化中的人文精神，初中語文教材中選取的古詩文也彰顯和弘揚了以人為本這一人文精神。韓愈在《馬說》中憤慨人才不能得到辨別、不能得到重視，最終慘遭埋沒而寫“嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！”杜甫在安史之亂期間，途經石壕目睹官吏征兵，在《石壕吏》中描述了傷心別離的場面，字字未寫悲痛，但“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”，在這種場面中已覺人民處于水深火熱之中。杜甫自身貧寒卻擔憂天下人們冷暖，在《茅屋為秋風所破歌》中寫到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”白居易憂心賣炭翁疾苦，“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，寫下《賣炭翁》中經典名句“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”張養浩歷經潼關感嘆百姓艱辛，在《山坡羊·潼關懷古》寫到“興，百姓苦；亡，百姓苦。”心憂百姓，是古代文人志士常有的事。以人為本這一精神，在當代中國也得到了傳承和發揚。

在學習這些篇目的時候，除了可以選取作者相關作品加以拓展，以多種方式完成“1+X”閱讀教學，還可以與當今時代相聯系。每個時代有每個時代的精神，但有些精神歷久彌新，在新的時代賦予新的血液和精華。我們在抗疫期間涌現出來一大批平民英雄，在中國共產黨的領導下，打贏疫情防控戰，凝聚了生命至上為首要要求的偉大抗疫精神。始終把人民放在首位，樂民所樂，憂民所憂，這無不是流淌在我們血脈的精神傳承。通過親身經歷和感觸，學生不再覺得古詩文中的歷史和人物離我們現在的生活相距甚遠。現在的新課程改革也十分注重學生的全面發展和核心素養的養成，無不體現著關注人、為了人、發展人的精神。

（二）學以為己，積極進取——修身精神

修身這一精神具有豐厚的歷史基礎。《大學》中寫到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，無論是達官貴人，還是平民百姓，都要陶冶身心、涵養德性，并以此為基礎，才能齊家治國平天下。《尚書》中的“慎厥身，修思永”認為要謹慎考慮，注重長久的自我修養。社會中的個體修養往往決定著社會的道德水平，每個人身處其中，貢獻自己的一份力量。

修身精神也體現著學以為己，學習是為了自身修養提升的觀念。孔子曾說：“古之學者為己，今之學者為人。”面對這一說法，我們需要辯證地看待，但可以看到學習是為了個人的完善，而不是為了追求外在的名利或者他人認可，更加強調自身的進取。當自己身處其中，自在享受學習的樂趣，自會達到修身目的。讓人成為人，是其教育目的。我們看到初中語文教材中許多篇目都蘊含著學習、志向、愛國、誠信等道德人文要素。當然我們不是只強調人文要素，卻忽視語文能力，而是以一個切入點來進行教學設想。

七年級上冊第三單元的《論語》十二章就蘊含著學習、志向等主題，旨在使學生感受先賢的學習態度并學習其方法，進而在儒家文化熏陶下修身做人。“學而不思則罔，思而不學則殆”，提倡我們學思并行，并將理論與實踐結合起來，至今仍有教育價值與意義。“溫故而知新，可以為師矣”強調復習的意義，剛好與當今所提倡的艾賓浩斯記憶理論不謀而合，頗具中國文化特色。“不義而富且貴，于我如浮云”，彰顯道義，認為不義之財不可取。八年級上冊第六單元中的孟子《富貴不能淫》也體現著學以為己的修身精神。孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的觀點，也樹立了一個標桿和旗幟，古今多少英雄都體現了這一“浩然正氣”。八年級下冊第六單元中的《雖有佳肴》中“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”知道自己的不足，要善于自我反思；知道自己的困惑，然后自己去增強這一方面的學習。它提倡自我學習，自我反思，促進個人進步。九年級下冊第三單元中的孟子《魚我所欲也》采用了類比與假設，強調禮義比生命更重要，堅持舍生取義觀點。上述課文無不體現著強調學習、志向、道德、人生態度等修身精神，促進個人發展，從而為民族、社會、國家作出貢獻。

（三）與人為善，善待萬物——和諧精神

1.人與自然相處和諧

每當在山山水水中，就會為其中的風景陶醉。我們在讀這些關于自然的詩文時，也無不感受到大自然或雄奇壯觀或清新自然之美的熏陶，給人以雋永而深刻的審美回味。

七年級上冊第一單元中，曹操在《觀滄海》中寫到“樹木叢生，百草豐茂”，一切充滿生機與活力，發出“幸甚至哉，歌以詠志”的感嘆。八年級上冊第三單元是關于自然風景的古詩文，其中酈道元的《三峽》寫夏天的水疾，“雖乘奔御風，不以疾也”。寫春冬的水，則“素湍綠潭，回清倒影”。秋天則“林寒澗肅”“高猿長嘯”。雖不在現場，但身臨其境。吳均《與朱元思書》其中的風景讓人“望峰息心”“窺谷忘反”。“奇山異水，天下獨絕”，沉醉其中，物我兩忘。陶弘景的《答謝中書書》強調“山川之美，古來共談”這一觀點，有著中國獨特的山水詩情，當然與友人的書信也體現著人與人之間的和諧相處之情。八年級上冊第六單元中，陶淵明《飲酒（其五）》“采菊東籬下，悠然見南山”給人以閑適之感，好似漫看天外云卷云舒，雖在勞動中，但其中的樂趣只有享受者才能自得。張岱的《湖心亭看雪》短短話語，置身于冰天雪地之中，人自然而然享受大自然賦予的美景。在自然山水中，文人總會出現獨特的體驗，在字里行間蘊含著個人情感，蘊藏著個人志向。今人閱讀作品時，也可以窺見古代文人的審美價值取向和文化內涵。

2.人與人和諧相處

在中國文化中，和為貴這一觀點深入人心，退一步海闊天空已成為大多數人的座右銘。人與人相處融洽，家庭和睦，從古至今都是人們所向往的生活。在現行初中語文教材中也體現著這一精神意蘊。

七年級上冊第二單元中的《詠雪》，謝家寒雪日聚會討論文章義理，可見謝家是注重學識才能的，此外一家人和睦相處，傳遞出家的溫馨。第四單元諸葛亮的《誡子書》，一位父親對兒子的殷殷期望，感受父愛之余也窺看其家風建設。九年級上冊第三單元中，蘇軾《水調歌頭》，哥哥對弟弟的思念化成文字，這種家人之間親密的感情穿越古今。“但愿人長久，千里共嬋娟”，美好的祝愿成為中秋佳節的靚麗風景。蘇軾留下的不僅僅是文字，更為重要的是其豁達精神與賡續在血液里的家庭與家族意識。正如習近平總書記所說“家庭是人生的第一個課堂”，有好的家風必然為好的社會風氣奠定基礎。當然，還有和諧社會，八年級下冊第六單元中的《大道之行也》為我們描繪出一個和諧大同的社會，拾金不昧，與人為善，恪盡職守。這也說明當今社會社會主義核心價值觀是有中國特色和歷史根基的。

（四）于安思危，安不忘危——憂患精神

《尚書》中說到“居安思危”，處于安全的環境中就要想到危險的境地。人們常說“人無遠慮必有近憂”，這并不是杞人憂天，而是提醒我們要有長遠打算，深謀遠慮說的也是這個意思。文人的憂患精神猶如人生智慧，依舊在歷史長河熠熠生輝。

七年級上冊第一單元《孫權勸學》，呂蒙已經成了掌事，但孫權考慮到長遠發展，還是讓他去學習。才德不配位，必將退位，呂蒙也沒有辜負孫權的期望，讓他刮目相看。一方面，我們可以看到學習是無止境的，另一方面，長遠的打算是很有必要的。憂患精神不僅僅是擔憂個人發展，也有擔憂國家前途命運。八年級上冊第六單元中孟子《生于憂患，死于安樂》，先列舉了大量的名人奮發的例子，從個人經受磨煉上升到國家興亡角度，提出在艱苦環境中也要奮發上進，才能不斷發展，否則就會走向不歸路。杜甫的《春望》，詩人處在經濟凋敝蕭條、人民流離失所的環境中，不由得產生憂患的愛國之情。杜牧的《赤壁》由一件古物聯想到前朝的人和事，思考戰事成敗原因，詠史的同時也隱含著自己的擔憂。九年級下冊第六單元中，辛棄疾在《南鄉子·登京口北固亭有懷》寫到“千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。”渴望像古代的英雄建功立業，收拾舊山河，飽含拳拳愛國之情，也流露“生子當如孫仲謀”無限感慨。文天祥的《過零丁洋》人生好似浮萍，在破碎的山河中難有棲息之地。《左傳》中寫到“于安思危，危則慮安”，體現著一定的哲學觀點，安全和危險在一定情況下會轉化。

當然，處于盛世或者亂世，人生幸運或者不幸，不能僅僅只有憂慮，還要有積極樂觀奮進的精神。八年級上冊第三單元蘇軾《記承天寺夜游》，古人期待出世建功立業，但被貶也沒放棄自我，而是以一種淡然的心態看待周遭。劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上見贈》寫到“暫憑杯酒長精神”，是一種另類的豁達。“天行健，君子以自強不息”，天遵循一定的規律不斷運動，我們人類也應該像天一樣遵循規律不停奮斗，自我努力學習，追求進步，不屈不撓，發憤圖強。

人生的意義和價值存現于人生歷史長河之中，“三不朽”成為不少能人志士的人生追求。人生在世，顯達尊貴，富貴發達，聞名遐邇，固然是可喜之事；但人生坎坷，宦海沉浮，飽經歷練，未必是可悲之事。憂患精神和奮發精神是我們傳統文化留下來的精神財富，在我們生活中留下精神底色，仍具有現實意義。

二、教學構想

古詩文教學重要的是在文字的基礎上進行文章、文學、文化等方面的教學。它們是融合交織在一起的，并不是互不干擾的不同板塊。文字語言在時間和空間上把祖先和我們聯結在一起，穿越時空去領略祖先時代的魅力和風景。我們上文中談到的精神意蘊也是蘊含在文字之中，其中意思和旨趣需要考慮文本特殊性，而不是定義式的講授和標簽式的復制。下面，筆者將從兩個方面來進行教學構想。

（一）主題引領，拓散思維

主題類似于一個線索，我們沿著這個線把教學要素提綱挈領，讓教學更加渾然一體。我們鼓勵學生在一個主題下進行拓展延伸，進行類比推理論證，或思維求獨特，或思維求廣度，或思維求敏捷。學生見解不同，視角不同，帶來的教學效果也是別具一格。

我們講的上述內容是關于教材中的人文主題，但需要注意的是也不可忽視語文要素。七年級課文是文白混編的，而到了八九年級的每一冊，古詩文就有專門兩個單元來進行教學。所以我們要在單元的主題下，對古詩文進行創造性解讀及創意性教學。人文主題和語文要素融匯，人文性與工具性并舉。古詩文的一些知識點要隨文而教，忌用死記硬背的方式來進行強記。在學習古詩文的過程中，教師通過創設情境的教學方式引發學生聯想和想象，促進學生形象思維和直覺思維的提升。如學《論語》十二章時，其中多為名言警句，很容易被學生認為是說教。我們都知道這是語錄體散文集，言行是在一定情境下產生的。我們還原當時孔子所說的情境，讓學生去表演、去體驗，更能感受到孔子是望之儼然，即之也溫的形象。適當拓展“孔門十哲”，讓學生產生閱讀興趣，感受到經典著作中活生生的人。

當然，課上時間有限，教師也不能代替學生自主建構學習體系，所以更多的是給學生以思路、方法，讓學生在課外進行積累探究，注重積累與運用相結合。如讓學生制作積累本，專門積累相關的詩句。關于人文精神的詩句有哪些？關于憂患的詩句又有哪些？一個詩人有多種情感等方面也可以記載在積累本，并在積累本上按照主題來編排。這種方法相較于一股腦地摘抄更有利于知識的積累與提取，雖然其中帶有一定的主觀性，但這也能充分發揮學生的主動性，大可讓學生嘗試。也可以讓學生按照歷史順序來進行古詩文積累，與歷史相結合，更能縮短學科間的距離，也讓記憶更為系統。

（二）學段銜接，積累拓展

語文核心素養要在積累的基礎上逐步形成。若沒有一定的積累，語文核心素養必然是“空中樓閣”。但是這個積累不是死記硬背的積累，是有系統、有情境的積累，不僅僅是知識的積累，更是能力和情感的積累。我們語文教師把握中小學整個語文教材體系是很有必要的，適當聯系和拓展，從單一的課文聯系到生活、家庭、社會等方面，讓學生體會到學習語文的樂趣，拓展課程資源。

以七年級上冊第三單元的《論語十二章》為例，我們可以聯系五年級上冊中的古人談讀書這一課，這既是關于讀書的文言文，更主要的是能鞏固關于《論語》的積累，進一步學習這一名著。七年級上冊第二單元的《世說新語》兩則可以聯系四年級上冊所學的《王戎不取道旁李》和五年級下冊中的《楊氏之子》，同樣是《世說新語》的篇目，在復習的同時增加新的記憶編碼。八年級上冊第六單元的《愚公移山》可以聯系六年級下冊的《兩小兒辯日》，它們同屬于《列子·湯問》，學習新課的同時穿插一點已學知識，這對古詩文的學習有舉一反三的效用。八年級上冊第六單元的《孟子》三章和九年級下冊第三單元《魚我所欲也》也可以和六年級下冊的《學弈》關聯起來，讓學生從小學開始到初中所學成體系，讓記憶和理解更為深刻。當然，我們在學段銜接的時候，一定要關注學生的具體情況，采取適宜的教學方法，實現有效教學。