臺灣泛文面族群的出草習俗之動因與Utux觀念的關聯性考察

出草特指臺灣高山族的獵首習俗，其中泛文面族群的出草習俗極具代表性。他們擁有共同的Utux（泛指祖靈、靈魂、神靈等）觀念，堅信“人身雖死，靈魂不滅”，敬畏著Utux所擁有的力量。他們的出草習俗之動因多樣，最主要的有解決矛盾、祈求豐收、祛除疫病與成人儀禮等。這些主要動因都與Utux所擁有的“審判與裁決”的職能、掌控世界萬物的能力以及“祖靈的世界”等觀念有著直接關系。

出草一詞，原指狩獵，特指獵鹿，后逐漸演變為特指臺灣高山族的獵首習俗。獵首的習俗直至20世紀初期還普遍存在于臺灣地區的山地族群中。其中，被合稱為泛文面族群的泰雅人、賽德克人及太魯閣人三個族群的出草習俗是極具代表性的，其出草習俗相似，且使用的獵刀樣式相近（如圖1、圖2所示）。泛文面族群擁有共通的Utux觀念。Utux一詞有著復雜的含義，主指祖靈，也泛指靈魂、神靈、惡靈等各種超自然事物。國內研究者一般將Utux一詞譯為祖靈，因此稱泛文面族群為“祖靈信仰”的族群，泛文面族群出草習俗的形成與這種Utux觀念有著密不可分的關系。

先行研究

泛文面族群的出草習俗之動因的相關記載，可追溯到臺灣日據時期。較為系統的資料是臨時臺灣舊慣調查會所發行的《蕃族調查報告書》，其中第四卷、第五卷與第七卷與泛文面族群相關，這三冊報告書的中文修復版分別于2011年、2012年和2010年經由臺灣中央研究院民族學研究所出版發行。以下基于該系列報告書對出草習俗相關問題進行先行研究。

書中記載西賽德克族德固達雅語群族人認為作戰時Utux不會保佑他們。對此，賽德克文史工作者郭明正指出，Utux的確不會庇護族人且出草的成敗取決于Utux的判斷，因此賽德克人對Utux是十分敬畏的。

關于泰雅人的Utux，書中提到“從天災地變、人之生死，乃至每日的吉兇禍福，無一不受祖靈左右”。由此可以判斷，在泰雅人的傳統觀念中，Utux能夠左右天災人禍，與賽德克人的傳統觀念一樣。在關于出草習俗之動因的相關記載中，多數社群中都存在“辨明是非”“爭奪女子”或是“洗刷冤屈”這些項目，幾乎與有關賽德克人和太魯閣人的記載完全相同，因此也可以判斷在泰雅人的觀念中，出草可以作為一種矛盾解決手段。而在出草之前，泰雅人會祈求“神靈”（即Utux）保佑順利獵到首級，因此可以判斷Utux是會影響出草之成敗的。

書中能看到“善神”與“惡神”的說法，并提到“惡神”分成“橫死者的亡靈”“臨終時無人看護著的亡靈”及“壞人的亡靈”，但“惡神”只會加害個體。從這點可以判斷當時被稱為“惡神”的存在基本等同于泛文面族群共通的“惡靈”之概念。對于Utux的描述雖相對較少，但根據“任何神靈都會保護人，但也可能降禍人”這句描述可以推斷，在太魯閣人的傳統觀念中，Utux會造福人間或是降禍人間。

此外，從臺灣日據時期的《高砂族調查書》第5編的“蕃社概況”部分，以及同時期的《番族慣習調查報告書》第一卷泰雅人的部分等資料中，也能看到泰雅人以及當時被歸為泰雅人的太魯閣人及賽德克人的出草相關記錄與考察。

出草習俗之動因與Utux觀念的關聯性

基于先行研究，我們大致可將出草動因分為“祈求豐收”“抵御外敵”“成人儀禮”與“矛盾解決”四大類，但有兩點需要特別注意。第一點是出草行為不一定只歸因于其中一類動因。例如在面對外族的入侵者時，臉上還未文面的年輕男子也可能會積極參與戰斗并獵獲敵方人頭，從而獲得文面成為一個真正的男人，其動因可視為“抵御外敵”及“成人儀禮”的結合。第二點是泛文面族群的Utux觀念與這些動因關聯性極強，具體做如下分析。

關聯性之一：Utux擁有“審判與裁決”的職能。鈴木質指出，“他們的獵人頭習俗也不像文明人觀念中的那么窮兇極惡，而是最神圣、最能發揮男性本領的行為，成功與否，由歐滋托夫（Utux的音譯）決定，所以是一種最高的審判?！睋髡谑觯霾葜蓴∈苤T多因素影響，但最終取決于Utux的判斷。申訴冤屈、是非爭議、爭奪心愛女子等矛盾沖突會通過Utux來進行裁決。在出草中得勝的一方即被視為有理的一方，族人認為是Utux讓此人得勝，因此會完全服從其判決。在西賽德克族德固達雅語群，出草成功的男子不僅洗清自己的冤屈，之前所犯的一切錯誤也會被寬恕，甚至原本只能在夏季舉行的結婚儀式，也可以打破此規，擁有隨時都可結婚的權利。由此可以看出Utux的絕對性，即無論事實的真相如何，還是真正意義上的對與錯，Utux的裁決與判斷都是毋庸置疑的。

Utux的判斷基準對泛文面族群來說也是無法捉摸的，但有一點可以確定，那就是自身、或是自身所處的“出草團”中的成員、抑或是自己部落中的一員觸犯了與出草相關的禁忌時，Utux一定會令其出草失敗，或是令其負傷。從這一點上，可以看出泛文面族群相信Utux的存在，相信Utux在這種以解決矛盾為目的的出草中，擁有“審判與裁決”的職能，且相信Utux的絕對性。

關聯性之二：泛文面族群追求死后前往祖靈的世界。根據過去泛文面族群所遵循的傳統GAGA（可理解為族群的規范），出草是證明男性實力的主要手段，男性必須通過出草獲得人頭，才有在下頜上文面的資格。在獲得文面的同時，男性也獲得了在部落中的身份地位，會受到女性的青睞，并擁有了結婚的資格。而在這背后更加重要的意義是男性通過文面可以獲得死后靈魂登上“彩虹橋（直譯為靈魂之橋）”，通往祖靈的世界的資格。這對推崇Utux文化，堅信“人身雖死，靈魂不滅”的泛文面族群來說可謂是終極追求。從這一點上，可以看出泛文面族群相信每個人都有一個Utux（靈魂），并且這個Utux（靈魂）在自己死后也不會消失。如果自己生前通過出草獲得了文面，死后自己的Utux（靈魂）就能前往祖靈的世界，并相信這個世界是十分美好的。

當然，通過多次出草而在下頜部反復文面的情況也是存在的。因此根據下頜部文面的濃度也可以判斷此人是否是出草的老手。另外，在賽德克族舊稱木瓜群的部落里，發現出草的老手也會在額頭紋上數條文面的情況（如圖3所示）。在這種情況下，文面便是一種單純地證明自己實力的存在，如同功勛章一樣，是值得驕傲的。

關聯性之三：泛文面族群相信，被出草的人會變成守護靈。泛文面族群相信，無論出于何種動因，于出草中被獵頭的人都會成為自己部落的一員，以一種“守護靈”的形式加入部落中，這些守護靈在自己死后也會跟隨自己去往祖靈的世界。郭明正稱這些“守護靈”也被稱為Utux，將其吸納到自己的部落，會被視為增加了部落的人口，增強了部落的勢力。因此出草之成功不僅僅是一種個人榮譽，更被視為是對部落的極大貢獻。這種個人榮譽與集體貢獻會以文面這種形式刻印在臉上，可謂環環相扣，形成了獨特的泛文面族群的靈魂觀與價值體系。從這一點上，可以看出泛文面族群相信守護靈與現實中的人一樣，都是部落的一員，是部落中看不見的“人口”，且相信自己死后守護靈會跟隨自己的Utux（靈魂）去往祖靈的世界。

關聯性之四：Utux擁有操縱世間萬物的力量。在泛文面族群的傳統觀念中，Utux擁有操縱世間萬物的力量，卻不會庇護族人。對于過去以農耕為生，又無法科學地對自然災害、疫病傳播等進行解釋的泛文面族群來說，其自然也深信這一切都由Utux所掌控。作物豐收與疾病，這兩點都與泛文面族群的部落生活息息相關，泛文面族群通過出草這種方式從部落外帶回人頭，以平息Utux之怒火，進而保證自己的基本生活?？紤]到以前的時空背景，面對這些災害，堅信Utux的他們能做的也只有出草而已。古野清人指出，臺灣高山族出草的深度動機與谷物的豐收有著關聯性。事實上，這種祈求農作物豐收的動因幾乎在整個東南亞以及周邊地區擁有獵首習俗的族群中都是共通的。從這一點上，可以看出泛文面族群相信Utux擁有操縱世間萬物的力量，一切自然災害以及疫病之根本原因都是Utux發怒，通過對外族進行出草，將其頭顱帶回部落（本質是將其靈魂帶回部落）可平息Utux之憤怒，且在作物播種之時，出草可使Utux保障其作物的豐收。

出草也是一種防御手段。泛文面族群有著極強的部落集體意識，并堅決捍衛自己部落的領地以及周邊獵場。各個部落的領地之間雖沒有明確的邊境線，但通常根據山川河流等自然標識來進行區隔。同族相鄰的部落對彼此的領地都比較熟悉，因此很少發生誤入對方領地，或是刻意進入對方領地狩獵的行為。當周邊其他族群的部落進入該領地時，會被視為一種入侵行為，作為防御手段，出草就會被執行。

無論是祈求作物豐收或驅散疫病之時為平息Utux之怒火而出草，或是為獲得去往祖靈世界的資格而出草，還是產生矛盾沖突時為了讓Utux進行裁決而出草，抑或是通過出草獲得守護靈以壯大部落勢力，泛文面族群出草的各種動因幾乎都與他們的Utux觀念有著直接關系。出草這種行為，泰雅語稱MGAGA，賽德克語稱MGAYA，直譯過來都是“執行GAGA、執行GAYA”之意。而GAGA、GAYA又是完全以Utux為中心，由族群的先祖代代傳承歸納下來的“規范”，因此不難得出結論，泛文面族群的出草習俗歸根結底源于他們對Utux的敬畏、崇敬與堅信。換言之，泛文面族群相信Utux的存在，并且相信Utux所擁有的能力，才會執行出草這一習俗?？梢钥隙?，泛文面族群的出草并不是一種單純野蠻的行為，而是一種以他們的Utux觀念為背景，為保持部落這一共同體內外部動態平衡而執行的文化行為。

泛文面族群自古居住于山地之中，因其居住環境的地勢險要，鮮少與外界發生互動，“現代文明”也于相對較晚的時間點才被傳入部落中。考慮到三群分布狀況是互相接壤，且與同樣擁有出草習俗的邵人、布農人、撒奇萊雅人等族群的部分部落相接壤，身處于這樣的生活環境中，三群可謂是無時無刻都面臨著生存壓力。而出草這一習俗，無論是從捍衛疆土，抵御外敵的角度出發，還是基于Utux觀念去思考，都能找到其存在的理由。