非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素保護與傳承

美術(shù)元素蘊藏著深厚的美學意蘊和中國傳統(tǒng)文化視覺基因，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分。基于非遺保護與傳承視域，在分析非遺保護中存在的問題與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，就美術(shù)元素的提取與融合、數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的必要性進行綜合闡述，并從數(shù)字轉(zhuǎn)譯、載體創(chuàng)新、體系重構(gòu)三個層面指明非遺美術(shù)元素挖掘與守正創(chuàng)新的進路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文明發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與智慧的結(jié)晶，也是人類文明遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，在過去一段時間內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們所忽視，尤其是傳統(tǒng)非遺手工藝術(shù)隨著時代進步、社會變遷，逐漸被邊緣化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素也因傳承人老齡化突出、原材料匱乏、應(yīng)用范圍受限等因素而面臨失傳風險，諸多東方美學元素難覓其蹤。文章充分借鑒聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）及其他國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的實踐經(jīng)驗，深入探討運用數(shù)字科技、借助多元載體、創(chuàng)新體系重構(gòu)等可行性策略，以保護與傳承非遺美術(shù)，探尋非遺文化的再生思路和方法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素解讀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素主要指非遺中具有審美價值和藝術(shù)特色的元素。其通常包括色彩、線條、形狀、構(gòu)圖、圖案等視覺美術(shù)元素，及竹編、蠟染、髹漆等工藝美術(shù)元素。這些美術(shù)元素共同構(gòu)成了非遺文化的審美意蘊和視覺基因，是藝術(shù)家們表達思想、情感和文化內(nèi)涵的重要手段，也是不同時代背景下東方美學的典型特征和表達，蘊含著豐富的審美價值和美學意蘊，對于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進文化交流與合作，具有重要的意義。

非遺美術(shù)元素保護中存在的問題

客觀條件影響。文化傳承的方式概括起來有三種：一是以文字為載體記錄并傳承；二是以非遺作品本身為載體傳承；三是以活態(tài)形式傳承。三種傳承方式各有利弊，適用于不同的非遺文化的保護與傳承。其中，文字傳承單一簡約，適用于不太復雜的非遺文化；文物傳承凸顯成果，但無法展示其產(chǎn)生過程；活態(tài)傳承需要對抗時間侵襲，無法應(yīng)對客觀因素影響。因此，許多非遺美術(shù)元素因各類原因而無法獲得充分的保護與傳承。如敦煌莫高窟的優(yōu)美壁畫，在風沙與鹽堿侵蝕下逐漸消退剝落，注定走向消亡；應(yīng)縣木塔因錯誤的維修方案和戰(zhàn)火禍患等而留下百余處殘損，早已病入膏肓。客觀條件影響下，諸多美術(shù)元素無法順利保存和傳承。

外部支撐不足。非遺美術(shù)元素保護的外部支撐力不足主要體現(xiàn)在多個方面：一是受全球化、現(xiàn)代化沖擊，非遺美術(shù)元素中一些傳統(tǒng)的圖案、色彩搭配和造型逐漸不符合現(xiàn)代審美，例如，傳統(tǒng)的唐卡繪畫色彩鮮艷、造型復雜，在現(xiàn)代簡約審美觀念的沖擊下，受眾群體壓縮；二是受現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的沖擊，如傳統(tǒng)手工刺繡的效率遠遠低于機器刺繡的效率，且機器生產(chǎn)的產(chǎn)品在一定程度上也模仿了手工制品的外觀，導致消費者難以辨別；三是受知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)與維權(quán)的挑戰(zhàn)沖擊。非遺美術(shù)元素極易被抄襲和模仿，且知識產(chǎn)權(quán)界定比較復雜，面對未經(jīng)授權(quán)就使用非遺美術(shù)圖案、造型等元素的侵權(quán)現(xiàn)象，維權(quán)成本高、周期長，導致侵權(quán)行為難以得到有效遏制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素保護與傳承策略

數(shù)字轉(zhuǎn)譯外延美術(shù)元素。借助數(shù)字轉(zhuǎn)譯重構(gòu)美術(shù)元素，即提煉非遺作品中的美術(shù)元素，包括線條、著色、結(jié)構(gòu)、主題等具有藝術(shù)性或者象征性的元素，并使用數(shù)字技術(shù)進行二次創(chuàng)作，將這些美術(shù)元素靈活地應(yīng)用于數(shù)字界面設(shè)計中，進一步豐富界面的配色、結(jié)構(gòu)和整體觀感。

如，非遺作品的用色大多濃厚且飽和度較高，譬如明藍、朱紅、墨綠、陽橙等，而且在使用時也常運用撞色來增加視覺沖擊。運用數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)譯這些色彩時，既要注重色彩應(yīng)用的場景，也要關(guān)注不同色彩的畫面占比，還要適當調(diào)整色彩的飽和度，讓這些元素更適配運用場景且符合現(xiàn)代審美。在不改變非遺美術(shù)色彩使用規(guī)范的基礎(chǔ)上，對色彩轉(zhuǎn)譯進行優(yōu)化處理，提升人們對美術(shù)元素的視覺接受程度（如圖1所示）。

又如，非遺作品強調(diào)注重線條流暢度與粗細之間的變化，尤其是在繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家們的線條表現(xiàn)出神入化，運用長短、粗細、濃淡、干濕、剛?cè)帷⒓残臁⑻搶嵉炔煌兓木€來呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)、質(zhì)感和動感等。在界面設(shè)計中延續(xù)這一藝術(shù)風格，能夠有效提升畫面的整體流暢程度和和諧度。再如，非遺構(gòu)圖強調(diào)形神兼?zhèn)洌缬狼褰斩捲蹋瑥男沃啤⒔Y(jié)構(gòu)和制作工藝來看，與中國古建筑的榫卯結(jié)構(gòu)一脈相承。凸為榫，凹是卯。凸凹之間，連接得天衣無縫。當無數(shù)榫卯組合在一起，就會呈現(xiàn)復雜卻又微妙的平衡。一桿一榫結(jié)構(gòu)嚴謹，開槽咬合典雅精致，被譽為“東方構(gòu)成學的典范”，體現(xiàn)這種拼接美學的還有柳編和草編等工藝美術(shù)。提取非遺作品中的構(gòu)圖思路和元素，并用于優(yōu)化數(shù)字界面圖標設(shè)計、背景紋路設(shè)計等，無形之中深化人們對美術(shù)元素的理解。

多元載體創(chuàng)新美術(shù)元素。隨著時代發(fā)展，借助良好的敘事策略和美學表達，非遺文化得以在多個領(lǐng)域成功出圈。在敘事策略上，美術(shù)元素被改造成具體的符號形象，展現(xiàn)創(chuàng)新意義；在美學表達上，美術(shù)元素依托游戲、文創(chuàng)、影視劇等多元化載體創(chuàng)建了審美通道。新的時代語境下，非遺藝術(shù)尋求新的賡續(xù)空間、記憶方式和傳承手段，通過“出圈”獲得廣泛的社會群體在日常生活中的文化認同，充分發(fā)揮出其身份歸屬、文化認同的力量來進行積極的引導和修正。

以游戲載體傳播為例。國產(chǎn)開放世界游戲《原神》中“璃月”地區(qū)蘊含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)元素。如，巖元素印記取材于青銅器上的回紋（如圖2所示）。回紋是指以橫豎折繞組成如同“回”字形的一種傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣，因其構(gòu)成形式回環(huán)反復，綿延不斷，回紋在民間有“富貴不斷頭”的說法。慶云頂?shù)氖^形態(tài)取材于祥云圖案。祥云是具有代表性的中國文化符號，被賦予祥瑞的文化含義，常出現(xiàn)在衣物、瓷器、家具上，寓意著吉祥如意，順心如意。銅雀廟的香爐取材于三足香爐。不同香爐上刻著不同的花紋和文字，表示用途、類別不同。非遺美術(shù)元素借助游戲載體傳遞文化符號和寓意是文化保護與傳承的一種有效方式。

以文創(chuàng)載體傳播為例。文創(chuàng)產(chǎn)品蘊含著豐富的非遺美術(shù)元素，設(shè)計與生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程就是再生產(chǎn)非遺文化的過程，美術(shù)元素得以在文創(chuàng)產(chǎn)品中重構(gòu)，展現(xiàn)出新時代內(nèi)涵。譬如，由中國工藝美術(shù)大師康惠芳監(jiān)制生產(chǎn)的紀念品——“勇立潮頭·海濱鄒魯非遺傳承”，蘊含著大量的潮繡美術(shù)元素，展現(xiàn)了潮繡色彩、材料、工藝和構(gòu)圖等美術(shù)元素的文化內(nèi)涵。又如，《富春山居圖》餐桌墊，將美術(shù)元素運用在餐墊設(shè)計中，使富春山美學元素融入生活場景，使餐墊散發(fā)出藝術(shù)色彩。再如，蘇州博物館以館藏清代繡品《刺繡花鳥圖件》為靈感，衍生出名為“花語江南”的香氛擺件。擺件模擬太湖石形態(tài)，配以花鳥紋樣，彰顯出濃厚的江南文化特色。文創(chuàng)產(chǎn)品將非遺美術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，推動了非遺藝術(shù)的再生與美術(shù)元素的保護與傳承。

現(xiàn)代話語重構(gòu)美術(shù)元素。如何既融入創(chuàng)新理念又不脫離非遺產(chǎn)生的土壤，推進非遺美術(shù)元素的保護與傳承工作，是文化復興時期各界頗為關(guān)注的新命題。新時期，運用前沿技術(shù)重新解構(gòu)、再重構(gòu)美術(shù)元素，用更新穎多元的方式再現(xiàn)非遺承載的文化內(nèi)核，是保護并傳承非遺文化中美術(shù)元素的新思路。

首先，新興媒介的重構(gòu)，就是在保留非遺美術(shù)元素原有的特色和內(nèi)涵的同時，變更元素載體使元素煥發(fā)新生，靈活地融入多元化生活場景之中。如，將傳統(tǒng)的藍染技藝進行“移花接木”。“移花”就是提取藍染非遺藝術(shù)中的色彩、紋樣等美術(shù)元素，“移木”就是經(jīng)過細微的調(diào)整和編排轉(zhuǎn)移至木材表面進行印染，使木材印染的圖案別具中國傳統(tǒng)水墨山水的意境；或是將樣品進行反復印染，靈活調(diào)整不同木塊的色彩明暗、濃度、深淺等，用這些模塊組成不同結(jié)構(gòu)的模組，拓寬非遺美術(shù)元素原有的適用場景。

其次，經(jīng)典元素解構(gòu)，就是破譯中國非遺作品中的美學密碼，尤其是對富有民族風情的圖案、符號進行提取后再設(shè)計，加深人們對非遺美術(shù)元素的理解，拓展非遺美術(shù)元素的傳播路徑。如，“藻井”是中國傳統(tǒng)建筑中頂部裝修裝飾的一種工藝手法，最早見于佛教石窟的洞頂裝飾，后來逐漸應(yīng)用于木質(zhì)建筑頂部設(shè)計與處理中。最負盛名的“藻井”設(shè)計作品應(yīng)當是北京故宮太和殿藻井、敦煌莫高窟藻井、北京隆福寺藻井等。這些建筑的“藻井”藝術(shù)設(shè)計工藝精湛、結(jié)構(gòu)復雜，無論是龍紋、云紋等圖案還是星宿神像圖都具有極高的審美價值和歷史價值。中國設(shè)計師馬聰在觀察、拓印并提取“藻井”形制和色彩等元素基礎(chǔ)上計出《朝錦》系列作品（如圖3所示），使得藻井這一傳統(tǒng)建筑中的元素在餐桌上綻放。

最后，傳統(tǒng)手藝重構(gòu)，就是解構(gòu)傳統(tǒng)手工藝中的美學元素，讓非遺設(shè)計融入現(xiàn)代生活場域。如，設(shè)計師石大宇將七種不同的竹編文眼隔閡手法融入繃裱法中，創(chuàng)造出非垂直站立的不規(guī)則造型立面的竹編屏風；四川青神縣的非遺傳承人用纖細的竹絲、柔軟的竹篾，將傳統(tǒng)瓷胎竹編的單根竹絲編織法創(chuàng)新為兩根竹絲交叉編織法，編制出一套竹絲扣瓷茶具，通過重塑其外觀、重構(gòu)其元素，使非遺美術(shù)元素更好地融入現(xiàn)代生活場域。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族千百年來沉淀的民族文化精髓，具有非常重要的歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值和社會價值。非遺中的美術(shù)元素綜合體現(xiàn)了東方美學的藝術(shù)內(nèi)涵和美學智慧。借助現(xiàn)代技術(shù)、多元載體、現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)譯美術(shù)元素具有現(xiàn)實緊迫性和必然性。截至目前，雖然非遺美術(shù)元素已然滲透在多個領(lǐng)域，于多元生態(tài)中得以保護和傳承，但文化保護與復興之路任重道遠，仍需在充分借鑒歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行守正創(chuàng)新。