論中國傳統(tǒng)人性論與馬克思人性觀的契合

閆新茹

(西北師范大學 哲學學院,蘭州 730070)

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出“要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要命題。這“兩個結(jié)合”的重要命題要求我們處理好理論與實際、理論與文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系,極大地深化了對馬克思主義中國化時代化的認識。其實,在對人、人性和人的屬性方面的闡述,中國傳統(tǒng)文化與馬克思人性觀在至善、自由以及思維等方面具有高度的契合性,是中國古代思想家與馬克思穿越歷史時空的“思想對話”。

一、至善:人之終極目標

古今中外的思想家依據(jù)自己的學科背景、所處時代對人性有過諸多探討,形成各具特色的觀點,這些觀點在思想史上大放異彩。在中國傳統(tǒng)文化中,先哲們對于人性問題眾說紛紜,總結(jié)起來主要有五種:性本善論、性本惡論、人性超善惡論和人性無善無惡論及人性有善有惡論。其中,性本善論在中國傳統(tǒng)人性論中占有重要地位。性本善論的代表人物孟子,他以“人皆有不忍心之心……”“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;恭敬之心,禮之端也;是非之心,智之端也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣”[1]92等來說明人生來就有善的本能,如仁慈、正義、禮儀和智慧等,這些作為善的產(chǎn)物,在日常倫理道德規(guī)范中就可發(fā)揮著善的行為。隨后孟子進一步指出,“人之所以異于禽獸者幾?！盵1]93,來說明人和禽獸的差異,即擁有“仁、義、禮、智”四端者謂之人,強調(diào)善的本能是區(qū)分人與其他動物的根本屬性。性善論經(jīng)思孟學派的論證到儒家后學的提倡以及宋明理學的興起,歷經(jīng)了一個不斷豐富的過程,它是儒家傳統(tǒng)人性論的概括主張。性善論為中國傳統(tǒng)倫理學中的人性道德研究奠定了基調(diào)。以此為基礎,中國傳統(tǒng)的思想家們采取了各種形式追求道德的終極目標——至善。其需要經(jīng)歷三個階段:一是個人方面,用自身的需要揭示生存與發(fā)展;二是在人際關(guān)系中,注重法紀和禮儀;三是要有自我超越的精神,朝著無私和善的最高級方向發(fā)展。雖然中國傳統(tǒng)文化中的人性論在發(fā)展過程中存在著一些缺陷,但是對真、善、美的不懈追求始終是亙古不變的主題。

關(guān)于人性究竟是善還是惡的問題,馬克思有自己獨特的看法。他并未明確說明人性本惡還是人性本善,但其理論體系中透露著人的本性向善觀點。在馬克思那里,人性的善惡與其所處的社會關(guān)系、自然關(guān)系有關(guān),即生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎成為人性善惡的分殊。馬克思認為,人的本質(zhì)應是自由自覺的“勞動”,但受資本主義社會的壓迫,勞動產(chǎn)生了異化的性質(zhì),使生產(chǎn)活動成為了人的枷鎖。資本主義社會產(chǎn)生的異化勞動則為“惡”。《共產(chǎn)黨宣言》提出:“無產(chǎn)階級失去的只是枷鎖,而他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”[2]51生動表明人類社會應該朝著棄惡揚善、引人向善的發(fā)展方向。藺海鯤教授在《至善——人類道德的終極價值目標》[3]一文中提出:“馬克思主義在確認以往的階級社會只有至善的理論而沒有至善的現(xiàn)實的同時,更指出人類的發(fā)展就是一部不斷渴求至善、探尋至善并在追求至善的過程中不斷地發(fā)展至善和人自身的歷史,從而認同了個體由來已久的對至善的追求。”正是人類歷史上有無數(shù)先賢去努力追求終極的道德和幸福,薪火相傳,人類才成為一個光榮和令人欽佩的實體,這也是為什么只有人類能夠在悠久的歷史中延續(xù)和發(fā)揚作為萬物之主的偉大和榮耀精神的原因。中國傳統(tǒng)人性論與馬克思人性觀雖歷史背景和邏輯出發(fā)點各不相同,但是馬克思對“至善的社會”和“至善的個人”的希望和追求與中國傳統(tǒng)思想家們有著高度的一致認同。

二、自由:人之存在形式

“自由”一詞并非外來物,早就蘊含于中國古代思想中,并且追求自由的思想在中國傳統(tǒng)文化中始終是活躍的。先秦思想家莊子就對“自由”進行了討論,自由在其思想體系中具有舉足輕重的位置。《莊子》一書并沒有直接出現(xiàn)“自由”一詞,但文中所表達的意境與內(nèi)涵均指向自由,與之融合?！跺羞b游》中,“游”字貫穿全文,是莊子所追求的最高意境——自由。首先,以“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也?！盵1]120將“鵬”作為客觀對象,以鳥兒飛翔類比自由,意在說明克服自我物質(zhì)性的世俗欲望使自身在更大空間進行逍遙自在的活動。其次,“斥鷃笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。面彼且奚適也?’此小大之辯也”[1]122。在斥鷃與鵬的比照中,直指斥鷃只在意眼前的利益,缺乏遠見是導致自己活動范圍有限的原因并非任何人為限制。在莊子的自由觀中,自由程度完全取決于精神境界的高低,不存在人為設限或者人為劃定自由的問題。最后,層層遞進,“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,圣人無名”[4]。闡述自我在現(xiàn)實生活中擁有良好的行為能力,持有部分自由,但往往妥協(xié)于世俗的眼光和需求,不能達到“逍遙”的境界,最終人們只有做到“無己”“無功”“無名”才能真正達到自由自在的境界。這就需要不斷擺脫現(xiàn)實條件的束縛,突破物質(zhì)客觀條件的限制,最終超越外物與己身的界限。莊子所描述的自由不是肉體上的、外在的自由,而是頭腦中純粹的精神自由。東晉田園詩人陶淵明在《桃花源記》中表達了對自由的暢想,向世人展示了一個理想的社會:“阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”。一幅社會自由和諧,人們安居樂業(yè)、互相平等的景象浮現(xiàn)在人們的頭腦中。作者借文抒懷,表達了對自由的渴望和對自由美好生活的向往。在中國歷史長河中,很多思想家把對追求自由的愿景轉(zhuǎn)化為文字,反映了人們渴望擺脫現(xiàn)實桎梏,獲取絕對自由的希冀。

人類如若達到理想自由的目標,需要依靠勞動實現(xiàn)。哲學家馮契曾引用莊子的寓言故事《庖丁解?！方忉屖裁词亲杂傻膭趧?。馮契認為,真正的自由意味著勞動本身,勞動即是一種享樂,是幸福生活中的一個要素。就像莊子所寫的庖丁,在宰殺牛之后對自己取得的成果表示心滿意足、悠然自得,達到了一種精神上的滿足。這生動闡明了“勞動”在庖丁那里完全不受外部力量的強制,不再單單是養(yǎng)家糊口的生存工具,而是勞動本身的自由、自覺,反映了人之向往的自由勞動的最高狀態(tài)。墨子同樣注意到人勞動的重要性,《墨子·非樂》說:“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲,因其羽毛,以為衣裘;因其蹄蚤,以為绔屨;因其水草,以為飲食。故雄使不耕稼樹藝,雌亦不紡績織纴,衣食之財,固已具矣。今人與此異者也,賴其力者生,不賴其力不生?！盵1]68墨子看到了動物進行收集自身需要物質(zhì)的活動,而人類卻能“賴其力者生”,依靠自身力量、勤勞智慧和努力奮斗,適應自然并獲得生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料。墨子認為,人們的勞動沒有貴賤之分,互相平等,是人類生活的基本條件,體現(xiàn)了人人參與勞動的重要性。墨子還提出,人的勞動在本質(zhì)上將人與動物進行區(qū)分,換言之,勞動即是人的本質(zhì)。雖然“人的本質(zhì)”在墨子那里并沒有明確提出,但在當時生產(chǎn)力水平落后的情況下,能夠認識這一思想仍是令人敬佩的。

馬克思以“現(xiàn)實的人”作為歷史唯物主義的邏輯起點,實現(xiàn)了自由理論的根本性飛躍,即“類”的強加自由轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實的人”的真正自由。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思特別關(guān)注人性問題,提出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[5]89,馬克思把人的“類特性”理解為“自由的有意識的活動”。不僅如此,馬克思還指出:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]65,對于自由的理解比以往的哲學家對自由的理解更深刻、更豐富,因為他要求的是全部人的自由,而不僅僅是部分人的自由。

馬克思的獨立個體意識與中國先哲們個體道德修養(yǎng)和意志自由不謀而合。馬克思對“人的自由而全面的發(fā)展”這一理論闡發(fā)時,也重點提到了“勞動”。馬克思認為,通向自由的手段就是勞動,人們在“勞動”的過程中清楚地看到了人的本質(zhì)。在他看來,整個世界歷史,無非是人類勞動改變世界的過程。馬克思進一步解釋,人與自然界是不可分割的,人通過勞動把自然與人類區(qū)別開來又統(tǒng)一起來。勞動是人區(qū)分動物的根本屬性,動物只生產(chǎn)自己的需要,而人則創(chuàng)造自身需要以及由此產(chǎn)生的整個人類社會。由此可見,勞動在馬克思人性觀中具有重要地位。然而,在資本主義社會,生產(chǎn)資料異化了“人性”,表現(xiàn)為勞動的異化。在私有制基礎上的勞動,“人性”的本能喪失了,即人類勞動失去了基本特征——自由的自覺的勞動意識,而淪為機器的奴隸。簡而言之,異化勞動使人與動物并無二致,人受到勞動產(chǎn)品的奴役和控制,這種勞動與馬克思所提到的自由自覺的勞動以及馬克思的共產(chǎn)主義理念追求背道而馳。因此,馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到:“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸……”[5]120明確呼吁人們要勇于“回歸人性”。

自由是人類追求的最高目標,勞動則是實現(xiàn)人類自由的全面發(fā)展的基礎途徑,而異化現(xiàn)象揭示了資本主義的陰謀。不論是中國傳統(tǒng)的人性論還是馬克思的人性觀,雖然它們產(chǎn)生的歷史時代不同、理論基礎不同,但對于人性的探討都指向了一個共同的目標,那就是人將發(fā)展成為自由而全面的人。

三、思維:人之能動屬性

人是社會生活的主體,思維是自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物,它以人腦作為載體,是對客觀世界的反映。先秦時期,荀子提出了人的思維能動性,他認為:“道者,非天之道,非地之道,人之所道也。”[6]66我們所理解的道不是天的道,也不是地的道,而是人所說的道。荀子將“以人為本、人定勝天”的觀點作為出發(fā)點,界定了人的思維所具有的能動性。他認為人不是被動地適應外部環(huán)境,而是具備改造外部世界的能力?！盾髯印ぬ煺摗芬粫萌伺c自然的關(guān)系,將人的主觀能動性展現(xiàn)得淋漓盡致。首先,以“明于天人之分,則可謂至人矣”[6]73,揭示只有清楚自然界與人各自有各自的角色時,才可以稱得上是一個高明的人,以此說明人與自然之間的分別。其次,以“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應之以治則吉,應之以亂則兇”[6]176說明大自然有其自身規(guī)律,這個規(guī)律不因堯的仁政和桀的暴政而改變,表明自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。再次,以“制天命而用之”[6]180說明可以在遵循自然界規(guī)律的基礎上,發(fā)揮人的主觀能動性,掌握自然界不斷變化的模式并為之利用,實現(xiàn)人與自然和諧共處,為人類造福。最后,以“天有其時,地有其財,人有其治”[6]182,說明上天有四季的變化,大地有豐饒的資源,但人類依舊可以發(fā)揮主觀能動性,根據(jù)自身對于自然(環(huán)境、地理、氣候等)條件的認識,來改造自然和社會。荀子關(guān)于人與自然的觀點,在先秦諸子百家的思想中獨樹一幟,對人的主觀能動性問題進行了可貴的理論探討,具有唯物論的意味,有著很高的理論價值。

在人的主觀能動性問題上,馬克思與中國傳統(tǒng)思想家具有一致性。馬克思關(guān)于人的主觀能動性觀點是在批判繼承黑格爾的“絕對精神”和費爾巴哈的“人本主義”思想的基礎上建立的,以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點,主要表現(xiàn)在以下兩點。一是認識論,馬克思的“主觀能動性”觀點以唯物主義為基礎,發(fā)展了認識論中的主體性思維,并賦予了實踐性的能力。二是在實踐論中,通過論述人與自然的關(guān)系認識人的主觀能動性,馬克思強調(diào)人必須遵循自然規(guī)律,盡自己所能在社會實踐中發(fā)揮主觀能動性,從而達到人與自然的和諧共處。馬克思認為,在實際生活中,我們認知某個東西,肉眼直接看到的東西,是感性直觀的反映,如若我們運用頭腦中所積累的知識對這個東西進行加工、創(chuàng)造,才能達到對這個事物本質(zhì)的認識。這就要求我們在實踐中遵循客觀規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動性、創(chuàng)造性,形成正確的反映,改造客觀世界。主觀能動性不僅體現(xiàn)在對事物的感性認識中,而且體現(xiàn)在感性認識上升理性認識的形成過程中,即人們在實踐中擁有改變客觀世界和改造自身的認識能力。正因如此,馬克思意識到,人的認識在實踐中不是一次就可以成形的,它起初對某個領(lǐng)域認知甚少,隨著實踐活動的不斷積累,認識不斷加深,獲得的認識也逐漸豐富,通過思維加工上升到理性認識,把握事物的本質(zhì)。將其比作“照鏡子”,以為一次就完成或者一成不變是不可取的。要意識到認識是一個充滿矛盾的發(fā)展過程,它并不是機械的、消極被動的反映,闡明了人的認識能力是以螺旋上升的發(fā)展規(guī)律進行的。

四、結(jié)語

人性觀是馬克思關(guān)于人的解放學說的重要理論支點,是馬克思主義哲學的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中對至善的追求,為我們指明了道德修養(yǎng)的最高層次,對自由的向往是人們追求的最高價值,追求至善和自由的過程是在人的思維能動性指導下完成的。這些觀點與馬克思的人性觀高度契合。這為我們?nèi)胬斫夂桶盐振R克思的人的全面發(fā)展提供了科學方法論和思維框架,同時,也為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)造了前提和可能,更為在新時代弘揚社會主義核心價值觀和實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了理論遵循。