基于鄉村振興的民間文化傳播研究
——以鳳陽花鼓為例

周忠慈

（滁州學院，安徽 滁州 239000）

要實現鄉村振興的宏偉藍圖，離不開文化的作用加持。 民間文化既是鄉村文化的精要所在，也是鄉村振興的關鍵組成部分；既是鄉村得以延續發展的根基，也是鄉村振興的精神之源。 一方水土孕育一方文化，安徽鳳陽花鼓便是鳳陽縣勞動人民在勞作過程中形成的一種特殊文藝形式，反映了鳳陽人民的思想情感。 自誕生以來，鳳陽花鼓就一直在村頭、街頭、庭院、廣場等場合演出，其藝術形態和傳播活動對文化傳承和文化自信產生了深遠的影響。 進入新時代，鄉村文化振興作為一項重大鑄魂工程，不僅以無形的力量改變著大眾的精神面貌，還以有形的力量推動著鄉村產業振興。 因此探究鳳陽花鼓文化傳播，將有助于激發傳統文化活力，增強民族文化認同。

1 鳳陽花鼓文化分析

1.1 主要特點

1.1.1 表現形態與功能綜合性

從藝術形態構成要素來看， 鳳陽花鼓涉及多項藝術形式，說唱是其中最基礎、最核心的表現形式。 由于舞蹈語匯較為單調，表演角色概括集中，所以演唱就成為故事敘事和情感表達最關鍵的手段。 演唱的主要形式有“坐唱”和“唱門頭”兩種，其中“坐唱”一般為長篇敘事性故事演唱為主；“唱門頭”主要是沿街乞討短篇演唱，注重吉祥話、祝福語。 鳳陽花鼓的曲調比較豐富，核心是當地民間小調，悠揚委婉，后經過發展改編，逐漸產生了眾多新曲調。 舞蹈方面主要是敲鼓和手持花鼓作出的其他動作。 從其功能來看，主要包含消遣、娛樂、教育等，比如其歌唱和舞蹈能幫助勞動者放松身心、恢復體力。其中的《報娘恩》《勸世文》《麻將歌》等都有勸人行孝、戒賭等內涵，教育和規勸作用比較突出。

1.1.2 文化傳播過程的流變性

鳳陽花鼓的藝術形式在傳播過程中與各地的歷史、文化和民族特色相互交融，形成了繼承與發展并存的特點，同時也展現了其活態流變的性質。其中，鳳陽歌的流變是最具代表性的例子。在鳳陽歌的傳播過程中，對各地民間音樂產生了深遠的影響。 有學者研究發現，與鳳陽歌同宗的曲調在各地民間歌曲、曲藝音樂、器樂曲中高達三百多首。然而，流變不是一個單向的過程，各地的民歌也在一定程度上影響著鳳陽花鼓。花鼓藝人在外地為了迎合聽眾口味，主動學習演唱各種地方的民歌小調，從而使鳳陽花鼓中的一些歌曲在曲調和內容上受到了影響。這種相互交流和融合的過程，豐富了鳳陽花鼓的內涵，也促進了民間文化的多樣性發展。

1.1.3 傳播活動開展的季節性

鳳陽花鼓源自農耕社會，因而其傳播活動也具有顯著的季節性特點。 由于農耕生產的規律性， 花鼓藝人通常在農閑時背起花鼓外出表演，以補貼家用。 因此，鳳陽花鼓的傳播活動主要集中在冬季和春季。 在冬季初，花鼓藝人開始出門表演，而到了次年的二、三月份，他們則逐漸返回鳳陽，這種季節性傳播模式使得鳳陽花鼓文化的傳承與發展也呈現出相應的規律性。

1.2 基本價值

1.2.1 歷史層面

鳳陽花鼓承載著極為豐富的歷史信息，見證了百年來中國的發展歷史。因此通過鳳陽花鼓的產生、演變、傳播等能活態認識到過去百年的歷史發展狀況[1]。 比如從鳳陽花鼓中能了解到明初的移民運動、鳳陽縣當地的自然災害和現代與當代的歷史變遷。 如抗戰時期的《新鳳陽歌》《討飯歌》等劇目，揭露了當時中國人民受到的苦難；解放戰爭時期的《十條毛巾》、土改時期的《土改歌子》、抗美援朝時期的《送郎參軍》等等，都真實形象地反映了當時社會的實際生活狀況。

1.2.2 精神層面

鳳陽花鼓體現了當地人民的價值觀和情感，沉淀著極為深厚的文化精神，也深刻影響著中華民族文化的繼承發展。鳳陽花鼓的精神價值主要體現在以下方面：一是批判精神。 當時花鼓藝人大都為生活所迫遠走他鄉賣藝， 他們風餐露宿，受盡苦難，品嘗盡了生活的艱辛與無奈，因此唱出的花鼓便發出了對社會的批判[2]。 比如《鳳陽歌》中就提到“大戶人家賣田地，小戶人家賣兒郎；唯有我家沒得賣，肩背鑼鼓走街坊”。 《討飯歌》也訴說了十分悲苦的生活，控訴著社會的冷漠和黑暗。 二是幽默達觀的態度。 鳳陽花鼓藝人雖然長期處在社會底層，外出討生活，負面情感積累過重，但在花鼓表演中他們往往以一種十分幽默和達觀的態度對待各種苦難。 比如《單單唱個鳳陽歌》 中就帶有比較濃烈的自我調侃趣味，體現了達觀、幽默的態度。

2 鳳陽花鼓的傳播現狀

2.1 主體層面

一是政府。政府是鳳陽花鼓文化傳播的主要推動者。 比如在財政方面，加大了花鼓文化保護和傳播支出，設立了專門的保護項目，開辦了主題培訓班。 二是藝術團。 比如鳳陽縣文化館藝術團、滁州學院鳳陽花鼓藝術團、鳳陽花鼓研究會等，都為花鼓傳播提供了平臺。三是傳承人。當地所有參與鳳陽花鼓表演，掌握花鼓表演技能的人才，都對花鼓文化傳播發揮著重要作用。 四是博物館與大劇院。鳳陽縣城內建立了鳳陽花鼓大劇院，供日常進行花鼓表演。 鳳陽縣博物館內也專門展出了鳳陽花鼓，對于花鼓文化傳播起到了重要作用。 五是非遺保護中心。 鳳陽縣非遺保護中心以鳳陽花鼓戲、鳳陽花鼓、花鼓風等為重心，全面展開知識普及和傳承事務。 詳細主體見表1。

表1 鳳陽花鼓文化傳播主體

2.2 方式層面

一是人際交往傳播。鳳陽花鼓文化在人際交往傳播中的主體主要是當地群眾、銷售相關工藝品的商家、觀看表演的觀眾以及外地游客，他們通過彼此交流互動， 使花鼓文化在其間傳播，持續壯大影響力，擴大影響范圍[3]。二是民間組織傳播。鳳陽縣當地的各類民間組織雖然沒有經過專業培訓，演出時間也不固定，表演也并非主業，但由于組織形式靈活，且不受場地和設施設備的限制，更能深入到一些條件較弱的村鎮，使鳳陽花鼓真正走入千家萬戶。 三是政府機構傳播。 在所有傳播主體中，政府機構占據絕對主導，主要在于能投入大量財政資金， 制定專項支持政策，并為花鼓表演搭建專門的平臺，因此能在很大程度上保證了傳播效果[4]。四是大眾媒介傳播。大眾傳媒通常都擁有龐大的用戶量，通過其進行鳳陽花鼓文化傳播，能最大程度上保障傳播效率，擴大傳播范圍。

3 鄉村振興下鳳陽花鼓文化的傳播路徑

3.1 奠定傳播基礎，持續夯實文化內容

3.1.1 深化文化內涵

任何文化都存在消亡的風險，究其原因主要在于文化內涵缺失，導致其失去了繼續傳承的價值和意義，同時人為忽視等原因也可能會使文化面臨傳播與傳承困境[5]。對于鳳陽花鼓而言，本身文化內涵豐富，傳播意義重大，除了要重點宣揚其傳承和傳播中華文化、 娛樂教化等基本作用，還要積極挖掘其更深層次的文化內涵，如積極樂觀、憶苦思甜等地域個性和人生態度，從而在強化大眾文化認同感的基礎上，促使鳳陽當地重視對花鼓文化傳承，學會應用花鼓文化精神積極應對各種挑戰和困難。

3.1.2 增強文化認同

在悠久深厚的民間文化中，鳳陽花鼓文化具有獨特地位， 然而在人民生活日益富足的當下，鳳陽花鼓基本失去了原先的生存土壤，其中與乞討相關的部分已基本不被人所提及。這種對鳳陽花鼓文化內涵的不認可及刻意回避，使其進一步傳播受到了極大限制。 實際上，鳳陽花鼓文化具有深遠的文化價值，尤其在提升民族文化認同感和凝聚力方面扮演著重要角色。 因此，其中蘊含的苦難、 貧窮等歷史標記不僅不能被忽視和規避，反而應該被正視和珍視。 這些標記是鳳陽花鼓文化真實而獨特的一部分， 它們見證了過去的歷史和人民的艱辛奮斗， 也是鳳陽花鼓文化所承載的社會記憶。 因此，需給予充分正視，并不斷傳播下去，有助于民眾樹立文化自信，加強文化認同。

3.1.3 構建文化精品

鳳陽花鼓文化要實現更好地發展與傳播，還需積極打造文化精品，建立與當代發展需求和大眾審美相符合的精品文化。比如可以嘗試將花鼓文化和旅游結合起來， 在旅游景點組織演出活動，或建立花鼓、小鑼工藝廠，嚴控產品質量與標準，擴大銷售渠道，逐步建立鳳陽花鼓文化產品市場，形成文化品牌[6]。 或者在花鼓表演中融入一些時尚元素，創新表演動作和歌曲，使其與現代審美更契合，在展現民間文化魅力的同時，提升鳳陽花鼓的知名度， 也為后續產業化發展奠定基礎。

3.2 明確傳播核心，加大傳承機制構建

3.2.1 加大傳承支持

在鳳陽花鼓藝人中，多數年齡偏大，由于無法只靠花鼓表演維持生計，因此難以對花鼓事業投入百分百心力。要想解決鳳陽花鼓傳承人的生計問題，還需有政府出面，比如根據表演者從業年齡提供一定補貼，根據實際情況將傳承者列入政府保障體制之內，提升社會與經濟地位[7]。或出臺專項政策，對鳳陽花鼓傳承者的最低待遇給出明確保障，尤其針對年齡偏大、身體狀況欠佳的老一輩藝人加大醫療保障。

3.2.2 實現規模傳承

作為一項民間藝術文化， 鳳陽花鼓藝術表現較為零散，多以“師帶徒”“父帶子”為主進行線性傳承，效率較低、周期較長，已難以適應當前時代需求。 對此，可以嘗試運用高校教育資源開展規模化傳承。 比如鳳陽縣所屬市滁州就利用當地高校，在校內建立了非遺傳習中心，組織一批專家學者進行鳳陽花鼓傳習教材編撰，開設專門課程。 同時該傳習基地還面向社會開放，招收廣大鳳陽花鼓愛好者， 建立一條產學研相互結合的傳承道路。 借鑒此經驗，可向當地中小學、 幼兒園進行推廣， 比如開設鳳陽花鼓精品課，通過線上課程擴大傳播范圍，使更多人了解鳳陽花鼓文化。

3.2.3 整合傳承隊伍

最近幾年，鳳陽花鼓文化傳承逐漸受到廣泛關注，一些民間團體甚至自籌資金在各地進行公益演出，政府、高校等也都積極編排相關節目組織演出，整體獲得了較好的傳播效果。然而，由于政府和各演出團體聯系不緊密， 大多各自為政，難以在表演形式和效果上取得突破。 對此，還需當地將所有鳳陽花鼓表演團隊整合起來，從中選拔優秀人才，整編成精英團隊，融入省或者國家相關藝術團中，只有通過這一平臺和資源，才能更好地帶動當地表演團隊的發展。

3.3 整合傳播資源，聚集文化傳承力量

3.3.1 注重渠道整合

在現代信息技術和互聯網迅速發展背景下，如何有效應用各類媒介傳播、 傳承本土民間文化，成為當前面臨的主要議題。大眾傳媒、民間組織、政府機構等應協同發力，有針對性地對鳳陽花鼓展開文化活動報道；深度挖掘鳳陽花鼓蘊含的文化內涵，全面弘揚文化精神核心；制定專項規章制度，組建專項傳播部門，從體制與機制層面優化傳播流程[8]。

3.3.2 關注政府行為

政府在文化傳播中扮演著重要的角色，由于其在資源和權威方面的優勢，使得政府主導的文化活動和項目具有很強的傳播力。 因此，提升政府組織機構的作用，加大對鳳陽花鼓文化的傳播力度，對當地花鼓文化的發展大有裨益。 具體而言，政府可以采取以下措施：

首先，政府可以牽頭并組織相關專家學者參與到對鳳陽花鼓的研究中，進一步深入挖掘和研究其文化內涵。 通過收集、整理和出版相關的研究成果，可以系統地整理和保存鳳陽花鼓的文化遺產。

其次，政府可以引導和組織中小學生參與博物館、 大劇院等文化場所的參觀和學習活動，通過觀看與鳳陽花鼓相關的主題演出，增強他們對這一文化的理解和認識，加深其對鳳陽花鼓文化的認同感，培養他們對傳統文化的興趣和熱愛。

最后， 政府可以利用其資源和平臺優勢，開發集文化欣賞、休閑旅游、經濟發展于一體的鳳陽花鼓文化主題節日。 在節日期間，可以邀請全國各地的民間藝術團體進行集體展演，展示不同地區的鳳陽花鼓文化特色。 通過這種方式，可以擴大鳳陽花鼓的知名度和影響力，吸引更多的人關注和參與其中。

此外，政府可以與旅游部門合作，將鳳陽花鼓文化納入到當地的旅游線路中，吸引更多的游客前來參觀和體驗。通過將鳳陽花鼓文化與旅游相結合，可以進一步推動當地經濟的發展，為當地居民創造更多的就業機會。

3.3.3 加強人際傳播

人際傳播是基于傳播者和被傳播者的情感聯系，構建信息交流空間，從而通過語言和非語言形式實現內容傳播。 鳳陽花鼓也是如此，在特定的時空當中，當地居民、鳳陽花鼓工藝品商家、觀眾、游客等不僅是傳播者，也是被傳播者，要加強他們間的情感聯系，優化人際傳播形式，拓展傳播途徑。 一方面，可邀請游客與觀眾參與到實際表演中，學習跳鳳陽花鼓舞，唱鳳陽花鼓歌，在增強其游玩體驗的同時，深化對鳳陽花鼓文化的印象。 另一方面，當地民眾和工藝品售賣商家也可化身為信息傳播站點， 在進行文化宣揚的同時，充分挖掘鳳陽花鼓愛好者，通過贈送觀演門票、紀念品等方式，把其吸引到傳播隊伍中。 此外，也可以運用微博、微信等平臺將鳳陽花鼓文化傳播出去，在社交媒體中形成良性互動。

3.4 創新傳播方式，疏通文化發展媒介

3.4.1 注重現代技術應用

應用現代數字技術建立鳳陽花鼓數字博物館，將所有相關音視頻資料、文字資料整理起來，以數字化的形式呈現出來，促使受眾遠程就能進行視聽聯動，獲得最豐富的文化資料。 也可以應用AR 技術，在當地設置專門的鳳陽花鼓文化體驗館，定時播放AR 視頻，每天利用限量免費票邀請受眾觀賞， 使受眾產生身臨其境的觀感，從而提升文化傳播質量。

3.4.2 打造花鼓主題IP

對于鳳陽花鼓主題IP 建設， 需牢牢扎根在中國本土文化中進行。 以動漫IP 為例，可以依托自身品牌效應，借助專業團隊，充分挖掘鳳陽花鼓背后的文化故事，推出專門的動漫吉祥物或者人物主題產品，促使鳳陽花鼓文化能依托現代人最受歡迎的媒介形式進行傳播，打破人們對鳳陽花鼓的刻板印象，吸引更多年輕人加入到文化傳播與弘揚當中。

在數百年的發展傳承下，鳳陽花鼓留下了豐富的文化內涵。通過對其文化傳播進行挖掘和探索，找尋更為有效的傳播路徑，對于該藝術文化未來發展具有重大意義。為此，在實際傳播中，還需在肯定傳播主體和方式的前提下，夯實文化內容、整合傳播資源、明確傳播核心、創新傳播方式、疏通文化發展媒介，實現鳳陽花鼓文化保護傳播的同時，進一步促進當地經濟發展和鄉村文化振興。