論“第二個(gè)結(jié)合”視域中講信修睦思想的傳承發(fā)展

[內(nèi)容提要] 講信修睦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，提倡“講信者，談?wù)f忠信之行”的真誠(chéng)人格、“修睦者，修習(xí)親睦之事”的友善社會(huì)、“天下為公、講信修睦，是謂大同”的理想世界，這與馬克思主義的誠(chéng)信思想、外交理念、共產(chǎn)主義的社會(huì)愿景具有高度契合性。講信修睦思想在當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化取信目標(biāo)與修睦維度，創(chuàng)新性地發(fā)展人類社會(huì)發(fā)展的美好愿景。傳承發(fā)展這一重要思想，有利于挖掘新時(shí)代公民道德建設(shè)的文化基因，有助于闡發(fā)社會(huì)治理現(xiàn)代化的文化資源，有益于筑牢中國(guó)特色大國(guó)外交的文化根基。

[關(guān)鍵詞] 講信修睦;天下大同;“第二個(gè)結(jié)合”

[作者簡(jiǎn)介] 王新剛，法學(xué)博士，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;朱宏磊，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[1]18 講信修睦作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，蘊(yùn)含著人與人、人與社會(huì)、邦國(guó)之間的交往智慧。這一治理理念及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀同馬克思主義交往理論具有高度契合性，它們?cè)诮Y(jié)合過(guò)程中相互成就。因此，立足中國(guó)當(dāng)代實(shí)際對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)具有重大意義的理論命題。

一、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講信修睦思想

講信修睦出自《禮記·禮運(yùn)篇》中的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[2]89。這一思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展，形成了守真誠(chéng)、尚友善、求美好的治理理念和行為規(guī)范。守真誠(chéng)提倡“講信者，談?wù)f忠信之行”的真誠(chéng)人格，尚友善追求“修睦者，修習(xí)親睦之事”的友善社會(huì)，求美好強(qiáng)調(diào)“天下為公、講信修睦，是謂大同”的理想世界。

1. “講信者，談?wù)f忠信之行”的真誠(chéng)人格

講信是中華傳統(tǒng)文化塑造個(gè)人品德的首位要求，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于“真”的理想人格追求。“講信者，談?wù)f忠信之行。”[3]“信，誠(chéng)也。人言則無(wú)不信者，故從人言。”[4]93 傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)”與“信”是互訓(xùn)關(guān)系，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在表達(dá)，“信”為“誠(chéng)”的外在彰顯，它們相輔相成，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)“真”的品格追求。首先，“忠誠(chéng)發(fā)乎于心”是“內(nèi)誠(chéng)于心”。“誠(chéng)，信也，從言成聲。”[4]93“誠(chéng)”即人吐露信言、表達(dá)真心。“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”[5]1632 傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的發(fā)展離不開(kāi)“道”，世間萬(wàn)物都在“道”中生發(fā)。天道是誠(chéng)，那人要順乎于天道，順乎于自然，就必須有真誠(chéng)的內(nèi)心追求。其次，“信效著乎外”是“外信于人”。《老子》載：“信言不美，美言不信。”[6]信與誠(chéng)相通，內(nèi)涵真誠(chéng)、直率之意。“信”作為傳統(tǒng)社會(huì)人與人交往的基本要求，體現(xiàn)了古代先賢對(duì)為人處世之道的價(jià)值追求。《論語(yǔ)·為政》曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”[7]28 即人必須講信，信是人保持本真的首要要求。沒(méi)有信之人，怎么能謂之人。好比大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏，怎么能走呢？ “信”是為人處世的關(guān)鍵，即為人與人交往的基本范疇。最后，“誠(chéng)、信互訓(xùn)”得其“真”。“誠(chéng)”是道德主體的內(nèi)在修為，“信”是內(nèi)誠(chéng)的外化。盡管兩者各有側(cè)重，卻都指向誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值準(zhǔn)則，都以“真”為價(jià)值內(nèi)核，都與“偽”異行相悖。《莊子·漁父》有言：“真者，精誠(chéng)之至也。”[8]誠(chéng)信被視為人本心的真實(shí)反映，要達(dá)到“真”的理想人格，必須依托“精誠(chéng)”的內(nèi)心基礎(chǔ)。此為先“誠(chéng)”后“信”，即為“真”，是由內(nèi)至外的遞進(jìn)關(guān)系，即為人格的修行之道。

2. “修睦者，修習(xí)親睦之事”的友善社會(huì)

修睦是中華傳統(tǒng)文化處理社會(huì)關(guān)系的重要方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“善”的理想社會(huì)風(fēng)尚。《說(shuō)文解字》有言：“睦，目順也”[4]134，即交往雙方互相看對(duì)方順眼，使彼此相安，后又延展出敦睦、和諧之意。《尚書·堯典》曰：“九族既睦，平章百姓”[5]119;《顏氏家訓(xùn)·兄弟》中說(shuō)“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)”[9]，這里的“睦”均指人與人之間和順與融洽的關(guān)系，體現(xiàn)了古代先賢對(duì)友善、和睦的人際關(guān)系的向往與追求。以“修”這一實(shí)踐要求營(yíng)造“善”的社會(huì)風(fēng)尚，是傳統(tǒng)社會(huì)提倡的為人處世之道。這種“修”既強(qiáng)調(diào)君子的內(nèi)在修養(yǎng)，也重視其外在修為。一方面，修睦即修身，是與人交往克制私欲的重要方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡親仁善鄰，即親近仁者。因此，要與人為善首先要進(jìn)行修身。《大學(xué)》有言：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。”[2]369，修身的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的過(guò)程，要達(dá)到“明明德”的境界，必須對(duì)個(gè)人欲望的克制、對(duì)情感的調(diào)節(jié)、對(duì)思想的凈化，以及對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)與人交往時(shí)“周而不比”“和而不同”“尊賢而容眾”。另一方面，修睦即修為，是個(gè)人將內(nèi)在的修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外在的行為，以實(shí)際行動(dòng)踐行禮之教化。《論語(yǔ)》載“禮之用，和為貴”[7]10，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度的作用之一就在于調(diào)和人際關(guān)系，使社會(huì)和諧。用禮約束規(guī)范人的行為，根本目的在于實(shí)現(xiàn)友善和睦的社會(huì)。儒家倡導(dǎo)“溫、良、恭、儉、讓”的道德修為，要求交往過(guò)程中要語(yǔ)言要溫和、善良，在行為上恭敬、節(jié)儉，并懂得禮讓。孔子還提出“四非”原則，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[7]174，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、言語(yǔ)和行動(dòng)上都要遵守禮節(jié)，外在行為上表現(xiàn)得更加得體、更有修為，為營(yíng)造“善”的社會(huì)風(fēng)尚提供了重要支撐。

3. “天下為公、講信修睦，是謂大同”的理想世界

講信修睦是中華文明在“尚和合、求大同”價(jià)值追求中人與人之間關(guān)系的倫理建構(gòu)。“夜不閉戶，路不拾遺”作為大同世界鮮明的社會(huì)現(xiàn)象，是古之先賢倡導(dǎo)講信修睦要達(dá)到的終極目標(biāo)。《禮記·禮運(yùn)》載：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”[2]89 平民推崇“信己守物”“上下和睦”的社會(huì)風(fēng)尚，致使圖謀不軌、背信棄義等不良風(fēng)氣消失，盜竊、作亂的行為不再出現(xiàn)，家家戶戶都夜不閉戶，此之謂大同。講信修睦在傳統(tǒng)君民關(guān)系中同樣盛行。孔子曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”[7]178 民信指的百姓對(duì)君王信任，此為“信也者，民信之”。“徙木立信”更是說(shuō)明了“致政，其民服信以聽(tīng)”[10]690，君王有誠(chéng)信，才能使百姓聽(tīng)從。“身仁行義，服忠用信，則王”[10]124，同樣提倡明君以仁愛(ài)為根本，關(guān)愛(ài)百姓，誠(chéng)實(shí)守信。管子指出，“內(nèi)行其法度，外行其理義”[10]858，方能達(dá)到“民愛(ài)之，鄰國(guó)親之，天下信之”的大同境界。傳統(tǒng)文化關(guān)于大同世界的美好構(gòu)想，既是社會(huì)內(nèi)部成員的誠(chéng)信、和睦相處，也要以胸懷天下之志，提倡“敦親睦鄰，和諧四方”的天下大同理念。《管子·樞言》載“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”[10]225，講誠(chéng)信的人，各國(guó)人民都愿意與其結(jié)交。《左傳》有言：“信，國(guó)之寶也。”[5]1821 信用作為國(guó)之財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)天下大同的基礎(chǔ)。“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”[11]，意思是即使國(guó)力強(qiáng)大，如果一味追求戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，也會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。《論語(yǔ)·季氏第十六》有記：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”[7]245-246 如果遠(yuǎn)方的邦國(guó)不服從，則不以兵強(qiáng)天下，而是通過(guò)文明教化和禮俗播華而吸引他們，從而達(dá)成“鄰國(guó)親之，與國(guó)信之，有患則鄰國(guó)憂之，有難則鄰國(guó)救之”[10]858 的理想境界。

二、 講信修睦思想同馬克思主義交往理論具有高度契合性

黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]17 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張具有高度契合性，它們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中有機(jī)結(jié)合、相互成就，共同推進(jìn)了馬克思主義理論創(chuàng)新。講信修睦是中華文明的智慧結(jié)晶，與馬克思主義交往理論具有超越時(shí)空對(duì)話的可能性。

1. 同馬克思主義的誠(chéng)信思想相融通

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為具體的現(xiàn)實(shí)的人，他的生存和發(fā)展離不開(kāi)特定的社會(huì)關(guān)系。講信修睦思想倡導(dǎo)的誠(chéng)信、和諧的人際關(guān)系，正是構(gòu)建良好社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。只有在誠(chéng)信、和諧的人際關(guān)系中，人們才能相互理解、相互支持，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。社會(huì)主義建構(gòu)的制度體系追求的是人與人之間的平等、互助、合作關(guān)系，這與講信修睦倡導(dǎo)的價(jià)值追求具有高度契合性。馬克思十分重視人與人之間的誠(chéng)信倫理問(wèn)題，并從社會(huì)形態(tài)研究的高度對(duì)人與人之間的交往及其組織方式進(jìn)行了深入研究。一方面，他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究了資本主義信用制度，指出其歷史進(jìn)步性———信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成。而資本主義信用體系加劇并引發(fā)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的矛盾與危機(jī)，強(qiáng)化了舊生產(chǎn)方式解體的諸多因素，加速了資本主義向新的社會(huì)制度轉(zhuǎn)型。因此，在社會(huì)主義社會(huì)中，信用制度不應(yīng)淪為少數(shù)人對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行剝削的工具，而應(yīng)把促進(jìn)社會(huì)整體利益的發(fā)展作為其最終目標(biāo)。另一方面，馬克思高度重視信用在倫理道德層面的功能。信用并非單純的現(xiàn)象，信用關(guān)系也不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交易或借貸行為，更多的是經(jīng)濟(jì)層面和道德層面的結(jié)合，是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵守的道德準(zhǔn)則。因而馬克思對(duì)資本主義“誠(chéng)信”的虛偽進(jìn)行了批評(píng)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的政黨和政權(quán)必須具有真正的誠(chéng)信，應(yīng)當(dāng)建立在維護(hù)人民利益的基礎(chǔ)上。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信被視為最重要的道德品質(zhì)之一，是為人處世的原則，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中的根本遵循。唯有誠(chéng)實(shí)守信、言行一致，才能建立起穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的繁榮發(fā)展，這與馬克思主義的誠(chéng)信思想相融通。

2. 同馬克思主義的外交理念相會(huì)通

在處理國(guó)家之間的交往關(guān)系問(wèn)題上，馬克思通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和政黨的外交方式的資本逐利性，逐步形成了馬克思主義的國(guó)際主義思想和國(guó)家交往理論，明確了工人階級(jí)政黨在執(zhí)政與非執(zhí)政的情況下應(yīng)遵循的理論原則、戰(zhàn)略策略、方針路線以及目標(biāo)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)外交是受一定規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程。馬克思主義外交理念擺脫了傳統(tǒng)外交局限于政黨、地區(qū)、民族和國(guó)家利益的狹隘框框，從社會(huì)進(jìn)步和世界全部人民利益的角度來(lái)考慮和決策，認(rèn)為世界和平交往對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式有益，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)家交流，促進(jìn)國(guó)際和平。這一理念在維護(hù)合法利益的同時(shí)，還致力于構(gòu)建和平、平等、合作、進(jìn)步的新世界。馬克思主義提倡國(guó)家間交往應(yīng)遵守國(guó)際法和國(guó)際公認(rèn)的外交理念，為各國(guó)建立互信合作關(guān)系提供了理論依據(jù)。而講信修睦思想強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是國(guó)與國(guó)之間交往的基石，應(yīng)在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上建立和諧友好的鄰邦關(guān)系。在傳統(tǒng)鄰邦關(guān)系中，講信修睦思想倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間和睦相處，主張和而不同，通過(guò)和諧的方式解決分歧，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。在合作時(shí)，追求平等互利的關(guān)系，反對(duì)任何形式的霸權(quán)和不平等條約。講信修睦思想以講求誠(chéng)信，主張以和為貴，建立起國(guó)家之間相互信任、和睦相處的關(guān)系為核心理念，而馬克思主義外交思想以主張所有的民族國(guó)家都要和平共處，維護(hù)世界和平、追求公正平等為理論基礎(chǔ)，兩者在具體理念上相會(huì)通。

3. 同共產(chǎn)主義社會(huì)的美好愿景相貫通

社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)家才能繁榮昌盛。講信修睦思想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的高度和諧狀態(tài)，這與馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的愿景追求相貫通。共產(chǎn)主義愿景是馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)資本主義舊世界批判的基礎(chǔ)上指明的未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向，它主張通過(guò)消除階級(jí)差異實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的公平分配來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，社會(huì)不再因經(jīng)濟(jì)利益而劃分為不同的社會(huì)集團(tuán)，階級(jí)壓迫和剝削不復(fù)存在。而講信修睦是中華文化中的一種社會(huì)追求，注重人與人之間的信任與和睦相處，以及社會(huì)關(guān)系的和諧。講信修睦思想通過(guò)人與人之間的相互尊重，講求信用與和睦相處來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧，增強(qiáng)人們的道德觀念和社會(huì)責(zé)任感，從而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定;共產(chǎn)主義愿景則以消除階級(jí)，注重人的全面發(fā)展，提倡每個(gè)人都能得到全面的發(fā)展機(jī)會(huì)，以人民幸福、社會(huì)穩(wěn)定為奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會(huì)愿景為講信修睦思想的實(shí)踐提供了方向和目標(biāo)，兩者在理想目標(biāo)上相貫通。

三、 講信修睦思想在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

思想總是在孕育它的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生并與之相適應(yīng)。盡管講信修睦思想主張真誠(chéng)待人、睦鄰友好，但囿于它所處傳統(tǒng)社會(huì)封建制度的藩籬、交往范圍的約束、生產(chǎn)條件的限制，導(dǎo)致這一思想在取信目標(biāo)、修睦范圍、遠(yuǎn)景實(shí)現(xiàn)仍存在時(shí)代局限性。在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，用馬克思主義交往理論激活傳統(tǒng)講信修睦思想的優(yōu)秀文化基因，明體達(dá)用、體用貫通地實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1. 取信目標(biāo)的轉(zhuǎn)化： 由忠于君王到取信人民

全部社會(huì)活動(dòng)總是受制于個(gè)體主體的倫理價(jià)值約束。傳統(tǒng)講信修睦思想認(rèn)識(shí)到取信人民對(duì)安邦定國(guó)的重要性，提出“國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)”[12]，取信目標(biāo)始終指向保證王侯將相的江山永固，根本目的是忠于君王。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，講信修睦思想中的取信對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)化，從維護(hù)封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)人民利益。一方面，體現(xiàn)為政治立場(chǎng)的人民轉(zhuǎn)向。習(xí)近平總書記指出，廣大黨員干部要“著力解決群眾的操心事、煩心事，以為民謀利、為民盡責(zé)的實(shí)際成效取信于民”[13]。在這一思想指導(dǎo)下，講信修睦的內(nèi)涵被賦予了新的政治意義，即對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)人民忠誠(chéng)，重視人民群眾在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的作用和力量。講信修睦思想是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，對(duì)百姓講信用、與群眾修和睦，強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立正確的黨群關(guān)系、干群關(guān)系、官民關(guān)系，這既是對(duì)講信修睦思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)當(dāng)代黨員干部加強(qiáng)自身建設(shè)以更好地為人民服務(wù)提出了新要求。另一方面，體現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)的人民轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代社會(huì)，取信剝離了禮樂(lè)安民的時(shí)代外殼，不再教化百姓忠于君王，而是作為形成良好道德風(fēng)尚的價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)人民追求的取信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)方式，是新時(shí)代人民群眾對(duì)自身存在方式和發(fā)展方式的自由自覺(jué)的選擇。這一選擇不只停留在道德理念的倫理層面，還表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，全體中華兒女進(jìn)步和發(fā)展方式一致性和相容性的統(tǒng)一，是構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)誠(chéng)信體系的重要根基。

2. 修睦維度的轉(zhuǎn)變： 由邦國(guó)之間到國(guó)家之間

中國(guó)傳統(tǒng)的講信修睦，核心在于強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與和睦。在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的修睦，不僅是人與人之間的理論規(guī)范，也是邦國(guó)之間交往的重要準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記指出：“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本。”[14]在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大勢(shì)中，從古代鄰近邦國(guó)間的互動(dòng)交往已經(jīng)發(fā)展到了世界范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家之間的交往互動(dòng)。講信修睦被賦予了新的時(shí)代意義，逐漸被應(yīng)用于國(guó)家關(guān)系之中，不僅體現(xiàn)了中國(guó)外交政策的基本原則，也彰顯了中國(guó)在全球化時(shí)代對(duì)于和平、和諧共處的價(jià)值追求。一方面，從傳統(tǒng)邦國(guó)之間的睦鄰關(guān)系到近代國(guó)家之間的合作共贏。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著國(guó)家之間的互動(dòng)方式發(fā)生了根本性變化。早期的邦國(guó)外交，是以權(quán)力和利益為基礎(chǔ)的雙邊或多邊聯(lián)盟，每個(gè)國(guó)家都試圖通過(guò)鞏固自身的領(lǐng)土完整和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)來(lái)獲得外部的支持和保護(hù)。然而，修睦思想的國(guó)際化促使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有合作與交流才能促進(jìn)共同繁榮，因此，一種更加包容、互惠互利的國(guó)際關(guān)系模式應(yīng)運(yùn)而生。如今，國(guó)家之間講信修睦思想強(qiáng)調(diào)的是各國(guó)之間的平等對(duì)話和相互尊重，以及在全球范圍內(nèi)尋求共識(shí)與解決方案，而不僅僅局限于各自的小圈子內(nèi)。這種新的維度為國(guó)際關(guān)系帶來(lái)了更多的穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性，同時(shí)也要求國(guó)家展現(xiàn)出更高水平的道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，以確保國(guó)際秩序的公正與和平。另一方面，主張和平共處五項(xiàng)原則，主張各國(guó)以和為貴、和平共處，走和平發(fā)展之路。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與和平共處五項(xiàng)原則一脈相承，都根植于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，……是新形勢(shì)下對(duì)和平共處五項(xiàng)原則最好的傳承、弘揚(yáng)、升華。”[15]新中國(guó)成立初期，和平共處五項(xiàng)原則的提出與運(yùn)用使得中國(guó)同絕大多數(shù)周邊國(guó)家通過(guò)談判方式妥善解決了許多領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端問(wèn)題。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，中國(guó)不斷發(fā)展壯大，面對(duì)國(guó)際社會(huì)不時(shí)泛起的“中國(guó)威脅論”和“國(guó)強(qiáng)必霸論”，中國(guó)明確提出堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，進(jìn)一步顯示出中國(guó)外交對(duì)講信修睦思想的認(rèn)可與踐行，在與周邊國(guó)家和睦相處的原則下，共筑本地區(qū)穩(wěn)定、和諧的國(guó)際關(guān)系。統(tǒng)籌發(fā)展與安全，提出了全球安全倡議，倡導(dǎo)要堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，旨在通過(guò)對(duì)話與合作，推動(dòng)建立更加公正、合理的國(guó)際秩序，確保全球范圍內(nèi)的安全與穩(wěn)定。與周邊國(guó)家外交時(shí)，中國(guó)始終秉持著與鄰為善、以鄰為伴的方針，強(qiáng)調(diào)睦鄰友好、互利共贏的重要性。中國(guó)堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話溝通解決分歧，通過(guò)合作提升共同福祉，拒絕采取任何可能破壞穩(wěn)定的行為，旨在構(gòu)建相互尊重、平等互信、互利共贏的國(guó)際關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)區(qū)域乃至全球的和平與安全貢獻(xiàn)力量。

3. 美好愿景的發(fā)展： 由天下大同到人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平總書記指出：“天下為公，講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通。”[16]7 人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)講信修睦思想中天下大同美好愿景的傳承和發(fā)展。一方面，這是從純粹理想到具體現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。天下大同是一個(gè)停留在觀念層面的社會(huì)理想，而人類命運(yùn)共同體則是就人類未來(lái)發(fā)展提出的中國(guó)方略。從天下大同的宏偉愿景到人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代理念，這一轉(zhuǎn)變既是對(duì)講信修睦思想的繼承的發(fā)展，也是對(duì)未來(lái)世界秩序構(gòu)建的深刻反思。天下大同代表了一個(gè)理想化的社會(huì)狀態(tài)，它提倡在古代各個(gè)邦國(guó)、族群之間消除隔閡，實(shí)現(xiàn)和平與繁榮的共同目標(biāo)。這一理念強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的世界，每個(gè)人都能在平等和尊重中生活。然而，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的地域界限被打破，國(guó)際社會(huì)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生，其不再局限于某個(gè)區(qū)域內(nèi)的和諧共處，而是擴(kuò)展到了全球范圍內(nèi)的合作共贏。這一理念號(hào)召各國(guó)政府和人民攜手合作，共同應(yīng)對(duì)氣候變化、恐怖主義、貧困等全球性問(wèn)題。通過(guò)有效的國(guó)際合作和全球治理，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)更加公正、包容和可持續(xù)的世界。另一方面，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記在中國(guó)同中亞五國(guó)建交30周年視頻峰會(huì)上的講話中指出：“三十年來(lái)，我們順應(yīng)潮流、講信修睦”，“中國(guó)同中亞五國(guó)相繼建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，深化政治互信、互利合作，走出了一條睦鄰友好、合作共贏的新路，成為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的典范”。[17]當(dāng)今世界“你中有我、我中有你”，日益成為一個(gè)聯(lián)系緊密、相互依存的全球利益共同體。面對(duì)百年未有之大變局，必須堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、民主、正義、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)各國(guó)之間平等相待、互利共贏、共同發(fā)展，堅(jiān)決抵制零和博弈思想和反全球化思潮，反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。積極倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的交流互鑒，推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際秩序，在相互尊重中共同發(fā)展，在求同存異中實(shí)現(xiàn)合作共贏，為人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。講信修睦思想的繼承和發(fā)展，適應(yīng)了新時(shí)代的需求和國(guó)際形勢(shì)的變幻，把這一思想放在了人類共同價(jià)值追求的維度，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的美好愿景提供了思想引領(lǐng)。

四、 傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)講信修睦思想的時(shí)代意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，全面系統(tǒng)地闡述了中華文化傳承發(fā)展涉及的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，指出要深刻把握中華文明的突出特性，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”[16]5。講信修睦思想蘊(yùn)含著講信用、修和睦等豐富的倫理道德和社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)于道德建設(shè)、社會(huì)治理以及大國(guó)外交，具有豐厚的時(shí)代價(jià)值。

第一，傳承發(fā)展講信修睦思想，能夠深入挖掘新時(shí)代公民道德建設(shè)的文化基因。在人際交往中，講信修睦主張以誠(chéng)相待、以信立身。這種人際互動(dòng)原則是個(gè)人道德情操養(yǎng)成的重要基礎(chǔ)。“講信”即誠(chéng)信為本，指的是注重誠(chéng)信，言出必行、守諾如山。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，要適應(yīng)新時(shí)代新要求，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度。”[18]講信修睦思想承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理規(guī)范，是加強(qiáng)公民道德的價(jià)值觀念，更是立身行道必須堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。傳承講信修睦思想能夠幫助人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，做到誠(chéng)信待人、和睦相處，建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有效提升公民社會(huì)責(zé)任感，正確對(duì)待和處理人與人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人需要與國(guó)家需要之間的關(guān)系。

第二，傳承發(fā)展講信修睦思想，形成了推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的文化資源。講信修睦作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅深刻影響了歷史上中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，更是當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的文化資源。它強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)當(dāng)互相信任、相互尊重，要求個(gè)人言行一致、誠(chéng)實(shí)守信，更要求政府、企業(yè)等各個(gè)社會(huì)主體都能秉持誠(chéng)信原則，履行自己的職責(zé)和義務(wù)，共同維護(hù)社會(huì)的公平正義和良好秩序，追求和睦共處的理想狀態(tài)，營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧、友善的社會(huì)環(huán)境。這種思想貫穿于日常生活之中，從個(gè)人到家庭再到國(guó)家，都提倡以誠(chéng)信為本，以和諧為基，通過(guò)傳承發(fā)展講信修睦來(lái)促進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步。新時(shí)代背景下，這一文化資源被賦予了新的內(nèi)涵，成為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐指南，引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中踐行“講誠(chéng)信、踐友善”的理念。因此，講信修睦不僅是一種道德規(guī)范，更是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、凝聚人心力量的強(qiáng)大動(dòng)力，為推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化提供了寶貴的文化資源。

第三，傳承發(fā)展講信修睦思想，是推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交戰(zhàn)略的文化根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要牢固樹(shù)立同舟共濟(jì)、榮辱與共的命運(yùn)共同體、利益共同體意識(shí)。”[19]人與人之間誠(chéng)信以待，不欺人、不失信于人，日久天長(zhǎng)，會(huì)自然地形成一種信任機(jī)制。這種信任機(jī)制會(huì)促使人們互信互賴，抱成一個(gè)團(tuán)，擰成一股繩，勁往一處使，形成合力，這就是人與人之間同舟共濟(jì)、榮辱與共的形成，國(guó)與國(guó)之間亦然。在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，講信修睦一直被視為一種最重要的外交遵循。國(guó)際舞臺(tái)上，各國(guó)之間由于歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的差異，往往存在各種猜疑和誤解。通過(guò)傳承發(fā)展講信修睦思想，各國(guó)可以加強(qiáng)溝通，坦誠(chéng)相待，遵守國(guó)際承諾和規(guī)則，從而增進(jìn)相互理解和信任，達(dá)到積極化解矛盾、減少?zèng)_突，尋求和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的途徑。

盡管講信修睦思想與馬克思主義來(lái)源不同，但其中蘊(yùn)含的講信用、修和睦思想與馬克思主義交往理論具有高度契合性。兩者在彼此結(jié)合的過(guò)程中，一方面要用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予講信修睦新的時(shí)代內(nèi)涵;另一方面也把中國(guó)傳統(tǒng)講信思想更深層次地注入了馬克思主義，從而讓講信修睦思想成為現(xiàn)代的，讓馬克思主義交往理論成為中國(guó)的，讓現(xiàn)代中國(guó)道德建設(shè)、社會(huì)治理和大國(guó)外交都有了更為深厚的文化根基。

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（編輯：夏清）