馬克思一以貫之的唯物主義思想

馬克思的思想發(fā)展過程中的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”問題正在受到學(xué)界的普遍討論。本文通過文獻(xiàn)學(xué)的考察得出：馬克思的唯物主義思想是一以貫之的，從早期的初步萌芽到之后的不斷成熟，馬克思的唯物主義思想不斷完善，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，閃耀著思想光輝。

在學(xué)界的研究中，學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思的思想發(fā)展過程中有“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者;二是從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。眾多學(xué)者認(rèn)為，“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”開始于馬克思1842年在《萊茵報(bào)》上發(fā)表學(xué)術(shù)文章，結(jié)束于1844年在《德法年鑒》上發(fā)表文章。但是，縱觀馬克思的早期作品可以發(fā)現(xiàn)，在其早年的求學(xué)過程中唯物主義思想就已經(jīng)萌芽，并在之后不斷發(fā)展，最終走向成熟。本文將對(duì)馬克思早期的思想進(jìn)行梳理分析，以證馬克思的唯物主義思想一以貫之，并未發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。

一、 求學(xué)時(shí)期馬克思初步萌芽的唯物主義思想

1835—1841年是早年馬克思的求學(xué)時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)，他同情勞苦大眾，批判舊制度，具有樸素的唯物主義思想。

1. 《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中的唯物主義思想

馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系，關(guān)注到了人類的幸福，這體現(xiàn)了他初步萌芽的唯物主義思想。

1835年，時(shí)值17歲的馬克思在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒有確立堅(jiān)定的原則和牢固的、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的”[1]458-459;“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[1]459。馬克思還指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲。那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。”[1]459 由此可見，當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)于沒有堅(jiān)定信念、從事抽象理論研究的青年并不抱認(rèn)可態(tài)度，他更加關(guān)切人類的現(xiàn)實(shí)幸福，具有獻(xiàn)身人民解放事業(yè)的政治抱負(fù)，這體現(xiàn)了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

同時(shí)在這篇論文中，馬克思意識(shí)到了“社會(huì)上的關(guān)系”對(duì)于人類生活的重要性。在進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)，馬克思認(rèn)為任何個(gè)人的自由活動(dòng)、求知欲望和生活熱情，都要受到一定的限制，這種限制在于任何個(gè)人都處在一定的自然和社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。例如，個(gè)人首先要考慮自身的實(shí)際條件，包括身體素質(zhì)和能力等，只有選擇同自身相適應(yīng)的自由活動(dòng)，才能獲得自身的發(fā)展和完善。更重要的是，我們還必須考慮他人和社會(huì)的進(jìn)步。只有那些為著共同目標(biāo)奮斗的人，那些為大多數(shù)人幸福而勞動(dòng)的人，才是最偉大、最杰出的人物。此時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到，個(gè)人和社會(huì)是可以一致起來的，并且必須一致起來。他指出：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”[1]459 由此可見，馬克思已經(jīng)看到了人與社會(huì)之間的聯(lián)系，這也體現(xiàn)了其唯物主義思想。

2. 參與“博士俱樂部”時(shí)的唯物主義思想

1837年，馬克思加入了主要探討黑格爾思想的學(xué)生團(tuán)體“博士俱樂部”，團(tuán)體中的成員為著名的青年黑格爾派。與青年黑格爾派中多數(shù)提倡抽象的自我意識(shí)的成員不同，馬克思更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的、具體的、與實(shí)際相結(jié)合的意識(shí)，從而對(duì)黑格爾以及青年黑格爾派進(jìn)行了超越。特別是在參與宗教批判運(yùn)動(dòng)的過程中，馬克思的這一意識(shí)得到了發(fā)展。在19世紀(jì)30年代的德國，宗教占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。為了對(duì)宗教進(jìn)而對(duì)政治進(jìn)行批判，青年黑格爾派發(fā)動(dòng)了宗教批判運(yùn)動(dòng)。但是青年黑格爾派對(duì)于宗教的批評(píng)并沒有超越黑格爾的唯心主義，他們認(rèn)為歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力仍然是自我意識(shí)。參與此次運(yùn)動(dòng)后，馬克思看到了青年黑格爾派的缺陷，也更加堅(jiān)定了自身注重實(shí)際、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的態(tài)度。由此，他的唯物主義思想得到了發(fā)展。

3. 《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記》與博士論文中的唯物主義思想

隨著理論研究的不斷推進(jìn)以及對(duì)社會(huì)觀察與思考的不斷深入，在寫作《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記》與博士論文中，馬克思的唯物主義思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。

1839年冬季，馬克思在寫作《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記二》時(shí)指出：“主觀性在它的直接承擔(dān)者身上表現(xiàn)為他的生活和他的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為這樣一種形式，通過此種形式他把單獨(dú)的個(gè)人從實(shí)體性的規(guī)定性引到自身中的規(guī)定;如果撇開這種實(shí)踐活動(dòng)，那么他的哲學(xué)內(nèi)容就僅僅是善的抽象規(guī)定。他的哲學(xué)就是，他促使實(shí)體上存在著的表象、差別等轉(zhuǎn)化為自身的規(guī)定。”[2]在這里，馬克思認(rèn)為主體性表現(xiàn)為人的生活和人的實(shí)踐活動(dòng)，通過人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)體或者對(duì)象的規(guī)定性轉(zhuǎn)引成為主體自身的規(guī)定。由此，馬克思將人的實(shí)踐活動(dòng)納入思考，體現(xiàn)了唯物主義觀點(diǎn)。

1841年，馬克思寫作了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。首先來看德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。二者都認(rèn)為世界是由原子和虛空構(gòu)成的，世界的第一性是存在于虛空中的原子。德謨克利特認(rèn)為“一切事物的本原是原子和虛空”，事物的生成是原子在虛空中相互聚合，事物的毀滅是原子在虛空中相互分離;原子本身沒有生滅，它是“自然界的實(shí)體”“物質(zhì)的基礎(chǔ)”。[3]47 伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子學(xué)說，他認(rèn)為“如果沒有我們說的那個(gè)‘虛空’‘場(chǎng)所’‘不可觸的實(shí)體’，形體就無處存在，……這些元素是不可分的，而且是不變的”[3]161。在德謨克利特和伊壁鳩魯看來，整個(gè)世界是物質(zhì)性的存在，原子是構(gòu)成事物的基本單元。特別地，在伊壁鳩魯看來，物體具有三種特性：形狀、體積和重量，這更加凸顯了原子的物質(zhì)性。由此可見，德謨克利特和伊壁鳩魯都具有初步的唯物主義思想，而馬克思在博士論文中選取二者的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，也體現(xiàn)了他本身的唯物主義立場(chǎng)。

再考慮到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況：普魯士王國是一個(gè)君主制國家，等級(jí)森嚴(yán);在國家中，國教是基督教，官方哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)，世間的一切事物都受到上帝的支配，人是政治和上帝的產(chǎn)物。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，政治和宗教相互糾纏，二者互相辯護(hù)，從而宣揚(yáng)永恒的正義性和合法性。[4]為此，馬克思希望借助于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想來表達(dá)自己的唯物主義立場(chǎng)。他通過重新闡釋伊壁鳩魯?shù)脑铀枷耄苑磳?duì)現(xiàn)實(shí)的政治和宗教壓迫，并強(qiáng)調(diào)通過人類自我意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)從而恢復(fù)人的主體地位。

此外，在博士論文中，馬克思還強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程是哲學(xué)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界相互作用的結(jié)果。他指出：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化。”[1]76 由此，我們可以看出哲學(xué)內(nèi)在的矛盾性以及哲學(xué)與世界的辯證關(guān)系;同時(shí)，運(yùn)用否定之否定的哲學(xué)規(guī)律，哲學(xué)精神自由和外部世界的矛盾關(guān)系也顯現(xiàn)了出來。

總之，在《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記》與博士論文中，馬克思揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)的重要性以及歷史進(jìn)程中經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)揮的作用。由此，馬克思的唯物主義思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。

二、 《萊茵報(bào)》工作時(shí)期馬克思顯著發(fā)展的唯物主義思想

1842年1月到1843年3月，馬克思在《萊茵報(bào)》工作。在這一期間，馬克思注重理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，注重基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題展開研究、進(jìn)行工作，具有很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)。同時(shí)，他的許多文章也與民生問題緊密相關(guān)。例如，他發(fā)表的《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》《第179號(hào)lt;科倫日?qǐng)?bào)gt;社論》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章，都體現(xiàn)出其顯著發(fā)展的唯物主義思想。

當(dāng)時(shí)，德國反動(dòng)當(dāng)局在經(jīng)濟(jì)上對(duì)底層人民進(jìn)行殘酷地剝削和壓榨。貧苦的農(nóng)民因?yàn)橘I不起柴燒只能揀枯枝當(dāng)柴燒，這一度成為慣例。然而，貪婪的林木占有者卻向官方誣告揀枯枝的行為是盜竊林木。1836年在普魯士因?yàn)榇祟愋袨槎艿綉土P的有15萬人，占到全部刑事案件的77%。[5]甚至普魯士政府還頒布了代表林木占有者利益、壓迫貧困農(nóng)民的法律。為此，馬克思進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益對(duì)于貧困農(nóng)民的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)以及對(duì)于國家法律的支配性影響，從而發(fā)表《關(guān)于林木盜竊法的辯論》以痛斥反動(dòng)法案，體現(xiàn)出其關(guān)切現(xiàn)實(shí)的唯物主義思想。

在《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，針對(duì)普魯士政府實(shí)行反動(dòng)政策使得摩塞爾地區(qū)種植葡萄的農(nóng)民陷入極端貧困的情況，馬克思明確指出葡萄農(nóng)的悲慘處境與普魯士政府的反動(dòng)政策密切相關(guān)，并強(qiáng)調(diào)“人們?cè)谘芯繃覡顩r時(shí)很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動(dòng)，也決定個(gè)別行政當(dāng)局的行動(dòng)，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”[1]363。這體現(xiàn)了馬克思對(duì)于社會(huì)關(guān)系的客觀本性的研究。

在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)于社會(huì)關(guān)系有了更進(jìn)一步的思考。此時(shí)，他的唯物主義思想得到顯著發(fā)展。

三、 巴黎時(shí)期和布魯塞爾時(shí)期馬克思走向成熟的唯物主義思想

從巴黎時(shí)期《論猶太人問題》《lt;黑格爾法哲學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》等文章的發(fā)表，到布魯塞爾時(shí)期《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作，馬克思的唯物主義思想走向了成熟。

1. 巴黎時(shí)期的唯物主義思想

在1843年發(fā)表的《lt;黑格爾法哲學(xué)批判g(shù)t;導(dǎo)言》中，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)理論現(xiàn)實(shí)化，理論要面向現(xiàn)實(shí)，純粹理論抽象和理論思辨不能代替實(shí)踐;另一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)理論化，現(xiàn)實(shí)要在理論指導(dǎo)下進(jìn)行，理論要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在文中，馬克思還對(duì)市民社會(huì)、國家與法以及宗教進(jìn)行了分析。馬克思認(rèn)為，法來源于物質(zhì)的生活關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)生活方式是法律制定的實(shí)踐基礎(chǔ)。市民社會(huì)不是國家理念的派生物，市民社會(huì)決定國家和法由此體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家的思想。同時(shí)，馬克思還揭示了宗教的根源和本質(zhì)，并由此展開了對(duì)宗教的猛烈批判。

在《論猶太人問題》一文中，馬克思批判鮑威爾試圖用宗教解放來解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的唯心主義觀點(diǎn)，并對(duì)“政治解放”和“人類解放”兩個(gè)不同的概念進(jìn)行闡釋，從而厘清了政治解放與宗教消亡的關(guān)系，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源。馬克思認(rèn)為，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，在階級(jí)社會(huì)中，宗教的功能就是維護(hù)剝削制度，在消滅人間壓迫之后，才能夠消滅宗教壓迫。

2. 布魯塞爾早期的唯物主義思想

在被稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思成熟的唯物主義思想得到了充分體現(xiàn)。

提 綱第1條指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[6]499 這與馬克思在《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記二》中的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。在馬克思看來，哲學(xué)中的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性存在物是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，正是這種實(shí)踐活動(dòng)賦予了主體的規(guī)定性。

在提綱第6條中，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]501。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為單個(gè)所固有的抽象物是錯(cuò)誤的，實(shí)際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中則集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。

提綱第11條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[6]502 馬克思認(rèn)為解釋世界是改變世界的前提和基礎(chǔ)，改變世界是解釋世界的真正目的和價(jià)值歸宿。由此可見，此時(shí)的馬克思已經(jīng)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和改造。

在巴黎及布魯塞爾時(shí)期，馬克思對(duì)于市民社會(huì)與國家、法的關(guān)系以及宗教問題有了更加成熟的思考，并且他充分意識(shí)到人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性，真正從認(rèn)識(shí)世界的層面走向了改造世界的層面。

四、 結(jié)論

從求學(xué)時(shí)期唯物主義思想的初步萌芽到《萊茵報(bào)》工作時(shí)期唯物主義思想的顯著發(fā)展，再到巴黎時(shí)期和布魯塞爾時(shí)期唯物主義思想走向成熟，馬克思關(guān)于人類職業(yè)的選擇、現(xiàn)實(shí)政治的剝削、傳統(tǒng)宗教的壓迫、國家與法的認(rèn)知、市民社會(huì)的關(guān)切等問題的思考不斷深入。他充分認(rèn)識(shí)到了人類實(shí)踐的重要性，認(rèn)識(shí)到了人類與社會(huì)關(guān)系的緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了改造世界的重要力量。由此可見，馬克思的唯物主義思想一以貫之，并未發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時(shí)也應(yīng)該看到，馬克思的唯物主義完全不同于舊唯物主義，它是一種與傳統(tǒng)唯物主義完全不同的新唯物主義，是一種實(shí)踐的唯物主義，因此我們不能站在傳統(tǒng)唯物主義的立場(chǎng)上去看待馬克思的唯物主義。

參考文獻(xiàn)

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[6] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

（許馨心，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生）