論新唯物主義與歷史唯物主義之關(guān)系

由于受到蘇聯(lián)教科書的影響，我國哲學(xué)界長期聚焦于辯證唯物主義和歷史唯物主義，并且認(rèn)為后者只是前者的簡單應(yīng)用，而忽略了馬克思的新唯物主義這個重要的理論形態(tài)。本文嘗試從概念史的角度，剖析新唯物主義與歷史唯物主義的內(nèi)涵與產(chǎn)生時間，從而對二者的關(guān)系進(jìn)行考察。

要理解馬克思主義哲學(xué)，必須理解歷史唯物主義與新唯物主義這兩個范疇。本文擬從概念史的角度對二者之間的關(guān)系進(jìn)行考察。

一、“新唯物主義”的內(nèi)涵與產(chǎn)生時間

新唯物主義又稱新唯物論。學(xué)界較為普遍的觀點是，1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思的新唯物主義誕生。在這份被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”[1]3 中，馬克思較為系統(tǒng)地討論了新舊唯物主義問題，并在第十條中直接提出了“新唯物主義”[1]502 的說法。也有學(xué)者認(rèn)為，《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記二》中已經(jīng)可以看出馬克思對新唯物主義的正面表述，因此馬克思早在1839年就已經(jīng)形成了他的新唯物主義思想。還有學(xué)者借用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中評價黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的表述，指出《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》才是新唯物主義的“真正誕生地和秘密”[1]201，“新唯物主義”是從手稿中的“實踐的人道主義”[1]216 發(fā)展而來的。

思想是一個連續(xù)的過程，并不能因為馬克思尚未在文中使用“新唯物主義”一詞，就認(rèn)為這種思想還未誕生，因此本文認(rèn)可第二種觀點。不過需要承認(rèn)的是，與之后的《德意志意識形態(tài)》相比，此時馬克思的新唯物主義尚未得到系統(tǒng)的表述。當(dāng)然，即使無法就馬克思新唯物主義誕生的具體時間達(dá)成一致，以上三種觀點都承認(rèn)新唯物主義思想包括以下兩個方面的內(nèi)涵。

首先，區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)忽略“能動的方面”[1]499，新唯物主義看到了“人”，看到了人是主體性的直接承擔(dān)者、主體性在人身上表現(xiàn)為人的實踐活動。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以“立腳點”來概括新舊唯物主義的區(qū)別和特點，指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”[1]502《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記二》中也有如下表述：“主觀性在它的直接承擔(dān)者身上表現(xiàn)為他的生活和他的實踐活動，表現(xiàn)為這樣一種形式，通過此種形式他把單獨(dú)的個人從實體性的規(guī)定性引到自身中的規(guī)定。”[2]69

其次，區(qū)別于唯心主義哲學(xué)“抽象地”發(fā)展了哲學(xué)的能動的方面，新唯物主義從實踐出發(fā)，擺脫了這種抽象性。馬克思認(rèn)為，通過人的現(xiàn)實的感性實踐活動，人能夠把實體或客體的規(guī)定性轉(zhuǎn)為自身的規(guī)定，從而克服了唯心主義（尤其是黑格爾的唯心主義）強(qiáng)調(diào)人的能動性，卻否認(rèn)對象化活動的主體和對象首先是一種物質(zhì)存在的缺點。在《伊壁鳩魯哲學(xué)筆記二》中，馬克思這樣寫道：“如果撇開這種實踐活動，那么他的哲學(xué)內(nèi)容就僅僅是善的抽象規(guī)定。”[2]69 在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思則指出：“唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[1]499

馬克思在哲學(xué)史上第一次把實踐提升為哲學(xué)的根本原則，正確認(rèn)識了哲學(xué)中的對象、現(xiàn)實和感性存在物，從而發(fā)展出了自己的實踐主體性哲學(xué)，即新唯物主義。

二、 “歷史唯物主義”的內(nèi)涵與產(chǎn)生時間

馬克思一生從未使用過“歷史唯物主義”和“唯物史觀”這兩個詞。考察馬克思主義哲學(xué)史，會發(fā)現(xiàn)是恩格斯首先提出并使用歷史唯物主義以及唯物史觀這兩個術(shù)語的。學(xué)界普遍認(rèn)可《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著歷史唯物主義的基本形成，然而即使是在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思也是用“歷史科學(xué)”“這種歷史觀”來表述歷史唯物主義的內(nèi)容，用“真正實證的科學(xué)”“真正批判的世界觀”來表述歷史唯物主義的特征[3]，而沒有使用“歷史唯物主義”。也有學(xué)者持不同觀點，認(rèn)為以某一篇著作作為馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立或形成的標(biāo)志存在簡單化傾向，應(yīng)該把唯物史觀的形成作為一個“創(chuàng)立時期”或“形成時期”來理解[4]。本文采取學(xué)界主流觀點，認(rèn)為歷史唯物主義在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)基本形成了。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)地闡述了自己所創(chuàng)立的新歷史觀：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[1]544。

恩格斯首次明確提出“唯物主義歷史觀”這個術(shù)語是在《卡爾·馬克思lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;》一文中。他指出，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”，“后者的要點”在馬克思的1859年《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中“已經(jīng)作了扼要的闡述”[5]597。那么，在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中，馬克思是如何闡述唯物主義歷史觀的要點的呢？

馬克思的經(jīng)典表述是這樣的———“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。”[5]591

由此，按照馬克思恩格斯二人的觀點，我們可以概括歷史唯物主義的基本內(nèi)涵如下：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;社會存在決定社會意識;生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便會與相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，使得生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而引起社會革命。

需要補(bǔ)充的是，恩格斯提出并使用“歷史唯物主義”是有其特定的歷史背景的，他當(dāng)時針對的是經(jīng)濟(jì)唯物主義理論。因此，當(dāng)時這一術(shù)語的內(nèi)涵與前文所說的“唯物主義歷史觀”可能存在差別。不過在第二國際時期的馬克思主義論著中，歷史唯物主義和唯物史觀是作為同一概念使用的;在當(dāng)前中國的絕大多數(shù)教材中，二者也作為同一概念使用，因此本文不加以區(qū)分。

三、 “新唯物主義”與“歷史唯物主義”的關(guān)系

很長一段時間以來，受到蘇聯(lián)學(xué)者的影響，我們聚焦于“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”，甚至一度認(rèn)為“歷史唯物主義”只是“辯證唯物主義”在社會歷史領(lǐng)域的應(yīng)用與推廣，從而以辯證唯物主義表征整個馬克思主義哲學(xué)，卻忽略了“新唯物主義”或“實踐的唯物主義”。隨著歷史以及馬克思主義哲學(xué)本身的發(fā)展，“新唯物主義”的價值逐漸凸顯，我們也需要重思“新唯物主義”與“歷史唯物主義”之間的關(guān)系。

首先，“新唯物主義”與“歷史唯物主義”的基本內(nèi)涵存在差別。如果我們愿意舍棄一些嚴(yán)密性、對二者的基本內(nèi)涵進(jìn)行簡單概括，就會發(fā)現(xiàn)“新唯物主義”強(qiáng)調(diào)從人的實踐主體的意義上去理解客體、現(xiàn)實和感性對象，而“歷史唯物主義”著眼于社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定作用和反作用關(guān)系。兩者的基本內(nèi)涵存在顯著差別。

其次，根據(jù)前文對二者產(chǎn)生時間的考察，新唯物主義的形成早于歷史唯物主義。新唯物主義在1839年就已經(jīng)基本形成，而歷史唯物主義的形成則到了1845年才基本完成。

最后，新唯物主義與歷史唯物主義歸根結(jié)底是密不可分的，他們都起源于馬克思對于過去哲學(xué)思想（尤其是黑格爾辯證法）的批判與改造，但側(cè)重不同。出于對舊唯物主義沒有發(fā)展“能動的”方面與唯心主義“抽象地”發(fā)展了哲學(xué)的能動方面的批判，馬克思“在夾縫中”提出了新唯物主義;出于對唯心主義歷史觀的批判（舊唯物論者在社會歷史領(lǐng)域所持的仍是唯心史觀，唯心主義者則毋庸置疑地秉持唯心史觀），馬克思提出了歷史唯物主義。

總的來說，馬克思的新唯物主義與歷史唯物主義有著共同起源，但是著眼于不同方向，通過把實踐提升為哲學(xué)的根本原則，改造了過去哲學(xué)的思維方式，形成了新的世界觀與方法論，真正實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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（陳怡希，清華大學(xué)日新書院學(xué)生）