以傳統(tǒng)為墨，舞出創(chuàng)新之魂

摘 要：本文圍繞舞蹈創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，探討如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代舞蹈藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新。本文分析了傳統(tǒng)文化在舞蹈創(chuàng)作中的根本前提是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，以守正為基礎(chǔ)扎根學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，在當(dāng)代創(chuàng)作中承續(xù)傳統(tǒng)精神，明晰傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代的價(jià)值意義。重點(diǎn)從傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作策略進(jìn)行探析，以文物選材、古今人物對(duì)話、科技賦能等維度探討舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新路徑。同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)狀反思傳統(tǒng)文化在舞蹈創(chuàng)作中存在的形式化和同質(zhì)化問(wèn)題。傳統(tǒng)文化在舞蹈創(chuàng)作中的結(jié)合，通過(guò)融合當(dāng)代審美與傳統(tǒng)精神，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言與文化表達(dá)的創(chuàng)新結(jié)合，為傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的延續(xù)與發(fā)展注入活力，推動(dòng)舞蹈藝術(shù)肩負(fù)起弘揚(yáng)中華文化、講好中國(guó)故事的時(shí)代使命。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；守正創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）36-00-03

當(dāng)下，國(guó)風(fēng)國(guó)潮的盛行使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)成為一種時(shí)代風(fēng)尚。“國(guó)潮熱”的興起彰顯了民族“主體性”的崛起，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)樹(shù)一幟的魅力，并展示了歷史錘煉后的精華養(yǎng)分對(duì)當(dāng)今時(shí)代的深遠(yuǎn)影響力。這也深刻地印證了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要性。

舞蹈藝術(shù)既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，不僅呈現(xiàn)出深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神圖景，也符合當(dāng)代人的審美意象追求。在年輕化的“國(guó)潮熱”下，舞蹈藝術(shù)從精英化的劇場(chǎng)圈層走向普通大眾的日常審美需求。舞蹈作為載體，詮釋著上下五千年的歷史，更承擔(dān)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)精神。正是舞蹈作為國(guó)風(fēng)國(guó)潮的重要藝術(shù)形式之一，才涌現(xiàn)出《唐宮夜宴》《麗人行》《舞千年》《只此青綠》等一批深植傳統(tǒng)文化土壤的作品，這些作品力圖以年輕化的內(nèi)容、創(chuàng)新性的手段、新時(shí)代的思想，深受人們喜愛(ài)。

如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，深入挖掘其內(nèi)在思想與精神價(jià)值，并通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)面向當(dāng)代的審美表達(dá)與精神追求，是當(dāng)今文藝創(chuàng)作者所面臨的時(shí)代課題。這不僅考驗(yàn)著舞蹈創(chuàng)作者的深度、廣度、精度，也要求他們以真情實(shí)感講好中國(guó)故事，以正向性回應(yīng)時(shí)代的呼喚、與時(shí)代同行。

一、創(chuàng)作前提：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵

“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，是當(dāng)代文化發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以“創(chuàng)造性”為核心，“轉(zhuǎn)化”為目的，通過(guò)現(xiàn)代化的表達(dá)方式、技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化；而創(chuàng)新性發(fā)展，則是立足傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)，探索出新的文化內(nèi)容與藝術(shù)表達(dá)形式。這一理論不僅為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承指明了方向，也為藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的活力與可能性[1]。

（一）在守正中創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化

首先，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是理解民族精神的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體，承載著獨(dú)特的歷史記憶與思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)舞蹈作為其中的重要表現(xiàn)形式，以身體語(yǔ)言和動(dòng)態(tài)節(jié)奏展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌與情感表達(dá)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈，創(chuàng)作者可以觸摸到中華文化的精神根脈，從而找到創(chuàng)作的核心價(jià)值方向。其次，明確傳統(tǒng)的“根”是藝術(shù)創(chuàng)新的必要前提。創(chuàng)新的本質(zhì)并非割裂傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新解讀與升華。在當(dāng)下的中國(guó)古典舞創(chuàng)作中，我們應(yīng)深刻理解和吸收祖輩積累的文化精髓，在堅(jiān)守傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新。因此，舞蹈編導(dǎo)需要更加深入地思考其本體特性，努力實(shí)現(xiàn)古典精神在當(dāng)下的表達(dá)。通過(guò)技術(shù)手段的突破，超越自身局限，為傳統(tǒng)舞蹈注入新的生命力，同時(shí)為其在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化提供可靠依據(jù)。最后，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以幫助創(chuàng)作者辨析傳統(tǒng)與偽傳統(tǒng)的差異，掌握足夠深厚的傳統(tǒng)舞蹈知識(shí)體系，深入理解傳統(tǒng)舞蹈的精髓。這有助于避免在創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀和誤用。只有真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的“根”，才能在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)文化精神的延續(xù)，并推動(dòng)其在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）賡續(xù)傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵映射了哲學(xué)思想，追求主客不分、天人合一的思想情感，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“和”為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”“天人合一”“氣韻生動(dòng)”“和而不同”“厚德載物”“見(jiàn)賢思齊”等理念和情懷，形成了與重邏輯推理、主客二分完全不同的體系。古往今來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)精神與美學(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作影響至深，并形成了自身獨(dú)特的風(fēng)貌與樣式。

在舞蹈創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)精神內(nèi)涵與美學(xué)思想的賡續(xù)。這一過(guò)程突破了固有的表達(dá)形式，通過(guò)創(chuàng)新性的藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與審美重塑。追溯歷史，不乏先輩的卓越貢獻(xiàn)，他們通過(guò)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神的延續(xù)。如通過(guò)與傳統(tǒng)文化結(jié)合創(chuàng)造新的舞種，將中國(guó)戲曲元素與芭蕾相結(jié)合；漢唐古典舞元素通過(guò)取材于漢畫(huà)像和石壁的圖像，進(jìn)行了創(chuàng)作與表達(dá)[2]。

（三）明晰傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義與創(chuàng)作目的

傳統(tǒng)文化本身并非一成不變，它應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，在重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，不能忽視傳統(tǒng)在當(dāng)代的流變。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作的必由之路。而傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代中國(guó)“文化自覺(jué)”“文化自強(qiáng)”“文化自信”的推動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，具有決定性作用。

首先，優(yōu)秀文化的延續(xù)是必要的。從歷時(shí)性的角度來(lái)看，文化的發(fā)展需要代際承續(xù)，文化是活生生的、通過(guò)實(shí)踐展現(xiàn)的。如何在當(dāng)代延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，是我們當(dāng)錢亟須探索的時(shí)代課題。其次，傳統(tǒng)文化也是藝術(shù)創(chuàng)作的根基與資源，尤其對(duì)舞蹈而言。傳統(tǒng)舞蹈中蘊(yùn)含的豐富身體文化、儀式動(dòng)作和美學(xué)理念，為當(dāng)代創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。許多傳統(tǒng)舞蹈承載著民族的歷史記憶與精神內(nèi)涵，扎根于其中進(jìn)行挖掘與再創(chuàng)造，能夠賦予作品深厚的文化底蘊(yùn)，使舞蹈的價(jià)值與生命力更加深遠(yuǎn)。這既能展現(xiàn)民族特色，又為創(chuàng)新提供了堅(jiān)持源頭活水的創(chuàng)作資源[3]。

二、創(chuàng)作策略：建構(gòu)傳統(tǒng)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化

（一）以文物為選材，立當(dāng)代之意

文物承載著數(shù)千年文化，既是歷史長(zhǎng)河的見(jiàn)證者，又象征著文明的傳承與發(fā)展。舞蹈以動(dòng)態(tài)賦予靜態(tài)文物生命力，活態(tài)詮釋文化內(nèi)涵。以“文物”為創(chuàng)作依據(jù)的作品已有不少先例，如作品《相和歌》的創(chuàng)作者借鑒了漢畫(huà)像、壁磚等遺存圖像，通過(guò)舞蹈展現(xiàn)了漢代的文化風(fēng)貌。近年來(lái)，“文物風(fēng)”再次席卷藝術(shù)創(chuàng)作，文物復(fù)興的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。通過(guò)“文物講故事”“文物復(fù)活”等方式，創(chuàng)作者融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以當(dāng)代審美的視角解讀“文物古風(fēng)”，在文物深厚的文化內(nèi)涵中構(gòu)建當(dāng)代表意。這些創(chuàng)作深受觀眾的青睞。舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》便是一個(gè)典型的例子，它以宋代王希孟的《千里江山圖》為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，將畫(huà)卷形態(tài)轉(zhuǎn)化為詩(shī)化的舞卷，以舞蹈詩(shī)劇的體裁展現(xiàn)青綠山水意象，舞者通過(guò)“削肩”“重心下沉”“后仰”“側(cè)傾”等舞蹈語(yǔ)言勾勒畫(huà)中千里江山的層疊峰巒之態(tài)，重構(gòu)《千里江山圖》的當(dāng)代活力，實(shí)現(xiàn)了從文物畫(huà)卷到舞蹈動(dòng)態(tài)詩(shī)劇的跨媒介轉(zhuǎn)化[4]。

（二）古今人物對(duì)話，探現(xiàn)實(shí)性精神

在舞蹈創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。編導(dǎo)通過(guò)不斷突破路徑策略和敘事手法，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)，尤為在體現(xiàn)當(dāng)代視角下的傳統(tǒng)文化時(shí)，常運(yùn)用空間敘事的策略，通過(guò)多時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，建立古今人物的跨時(shí)空對(duì)話。作品中往往設(shè)定“當(dāng)代人”的角色，通過(guò)其視角進(jìn)行古今時(shí)空轉(zhuǎn)換，從而升華作品的當(dāng)代價(jià)值。

舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》以《千里江山圖》的創(chuàng)作過(guò)程和王希孟的創(chuàng)作心路為焦點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)代展卷人與王希孟兩條主線展開(kāi)敘事，開(kāi)展古今對(duì)望的時(shí)空對(duì)話。在這一過(guò)程中，當(dāng)代人對(duì)歷史文物虔誠(chéng)的求知追問(wèn)，與王希孟對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的炙熱投入交織碰撞。在跨越時(shí)空的過(guò)程中，作品無(wú)形中構(gòu)成了兩種精神的致敬與碰撞，揭示了歷史文物背后鮮活的人物形象。通過(guò)“人民就是江山”的時(shí)代精神，作品重構(gòu)了《千里江山圖》的“江山”之意，將傳統(tǒng)工匠精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代價(jià)值，此舉展示了文化自信的基本規(guī)律，表明文化的傳承不僅是物質(zhì)的傳遞，更是情感與生命的延續(xù)。在古今時(shí)空的生命交流中，傳統(tǒng)精神得到了當(dāng)代的重新詮釋[5]。

舞蹈《思鄉(xiāng)切·女史箴圖》構(gòu)建了雙時(shí)空敘事結(jié)構(gòu)。作品通過(guò)文物的擬人化復(fù)生，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)時(shí)空中大英博物館藏品——受損的《女史箴圖》，與千百年前完好無(wú)損的《女史箴圖》之間的對(duì)話。兩個(gè)時(shí)空中的人物在光影交錯(cuò)中時(shí)而交織共舞，時(shí)而兩地遙望與期盼，從而聯(lián)動(dòng)千年輝煌與百年風(fēng)雨。這一過(guò)程中，編導(dǎo)率先捕捉了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求，立足于當(dāng)今國(guó)家的文化認(rèn)同和文化自信，從當(dāng)代人的視角出發(fā)解讀傳統(tǒng)文化。在這一作品中，編導(dǎo)將社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為作品的創(chuàng)作動(dòng)能，從“思鄉(xiāng)情”激發(fā)出“家國(guó)情”，通過(guò)文物的思鄉(xiāng)之情，傳遞了家國(guó)情懷和民族精神的文化認(rèn)同[6]。

（三）科技賦能傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化當(dāng)代審美

在舞蹈創(chuàng)作中，科技的融入交互使傳統(tǒng)文化元素能夠以更加動(dòng)態(tài)和多維的方式呈現(xiàn)，突破了時(shí)間與空間的限制。全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字化舞臺(tái)等技術(shù)手段，不僅拓展了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，還呼應(yīng)了當(dāng)代觀眾的審美需求，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)新的生命力。

比如，舞蹈劇場(chǎng)《俑3》以科技手段為支撐，結(jié)合多媒體影像、虛擬現(xiàn)實(shí)和實(shí)時(shí)交互等技術(shù)，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)的空間界限，通過(guò)切割與對(duì)稱的設(shè)計(jì)手法，營(yíng)造出時(shí)空交疊的視覺(jué)效果。《站立俑》這一部分，通過(guò)激光和光影構(gòu)建歷史畫(huà)面，包括“塵封舞俑”和“歷史隧道”，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與科技融合后的厚重與神秘感，開(kāi)辟了舞蹈表達(dá)的新可能。

跨媒介舞蹈《西河劍器》通過(guò)動(dòng)作捕捉與數(shù)字交互，將唐代“公孫大娘”的劍器舞重現(xiàn)于舞臺(tái)。舞者的動(dòng)作通過(guò)交互裝置與影像形成聯(lián)動(dòng)，揮劍、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作與數(shù)字畫(huà)面共同呈現(xiàn)出山水流動(dòng)的畫(huà)卷，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞臺(tái)上煥發(fā)新生，并融入當(dāng)代審美語(yǔ)言。新媒體數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)態(tài)之韻構(gòu)成有機(jī)連接與關(guān)系轉(zhuǎn)換，身體媒介與裝置媒介互動(dòng)融合，傳統(tǒng)文化與新質(zhì)生產(chǎn)力相結(jié)合，產(chǎn)生了當(dāng)代審美的語(yǔ)言特質(zhì)，成為激活傳統(tǒng)文化生命活力的關(guān)鍵要素，并與時(shí)代特色、社會(huì)需求并肩同行[7]。

三、現(xiàn)狀思忖：破解傳統(tǒng)的見(jiàn)形不見(jiàn)意

在舞蹈創(chuàng)作中，傳統(tǒng)舞蹈作為文化資源的重要載體，如何有效融入當(dāng)代創(chuàng)作，是一個(gè)長(zhǎng)期的課題。然而，許多創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的理解和運(yùn)用，存在著較為明顯的偏差和不足，這使得傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)新實(shí)踐中面臨著形式化與淺層化的困境，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

其一，傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作和形態(tài)是舞蹈創(chuàng)作的重要素材，但它們的意義并不僅限于動(dòng)作本身，而在于為當(dāng)代表達(dá)提供服務(wù)。然而，在當(dāng)代創(chuàng)作中，許多作品簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)舞蹈的外在動(dòng)作，在舞語(yǔ)擷取中出現(xiàn)“素材被內(nèi)容”的現(xiàn)象。程式化地套用動(dòng)作語(yǔ)言形態(tài)，只模仿形態(tài)而忽略其潛在意義的創(chuàng)作，使傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)新中流于形式，無(wú)法真正支撐作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

其二，隨著“國(guó)潮熱”“爆款”“破圈”現(xiàn)象的風(fēng)靡，傳統(tǒng)舞蹈常被過(guò)度包裝，用作吸引觀眾的視覺(jué)符號(hào)，而其深層內(nèi)涵卻被弱化或忽略。尤其在一些數(shù)字媒體交互傳統(tǒng)舞蹈的作品中，新質(zhì)生產(chǎn)力并未賦能傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，且未能構(gòu)建當(dāng)代表達(dá)，只是照搬傳統(tǒng)元素。表層化的表現(xiàn)使傳統(tǒng)舞蹈的文化意義難以傳遞，作品最終淪為一種空洞的視覺(jué)消費(fèi)，失去了應(yīng)有的思想深度和藝術(shù)張力。

其三，近年來(lái)，傳統(tǒng)舞蹈題材的創(chuàng)作趨于同質(zhì)化，許多作品在動(dòng)作設(shè)計(jì)和題材內(nèi)容上高度相似，缺乏鮮明的個(gè)性化與當(dāng)代價(jià)值表達(dá)。在第十四屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”古典舞評(píng)獎(jiǎng)中，“中國(guó)古典舞創(chuàng)作的困境與出路”成為討論的聚焦，仍有多數(shù)作品停留于模擬古人“情境”與“心境”。傳統(tǒng)舞蹈的當(dāng)代創(chuàng)作不能局限于小我的風(fēng)調(diào)中，如何與古為新、蛻變出當(dāng)代表達(dá)，是當(dāng)下亟須攻克的課題，只有這樣，才能接通文化根性中的大格局、大氣象、大情懷[8]。

四、結(jié)束語(yǔ)

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化旨在結(jié)合時(shí)代需求與特征，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中依然具有參考價(jià)值的思想內(nèi)容進(jìn)行提煉，并對(duì)過(guò)時(shí)的表現(xiàn)形式進(jìn)行調(diào)整，賦予其新的時(shí)代意義和現(xiàn)代表達(dá)方式，從而重新激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展則是根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新要求，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深化、擴(kuò)展和豐富，以提升其在當(dāng)代社會(huì)中的影響力和吸引力，讓其更好地契合當(dāng)代需求。在新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為手段，以創(chuàng)新性發(fā)展為目標(biāo)，從文物、歷史、哲學(xué)等多維度汲取靈感，結(jié)合科技賦能和現(xiàn)代審美需求，開(kāi)拓舞蹈藝術(shù)的新路徑。

然而，傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作也面臨形式化、淺層化等問(wèn)題，如何在守正的基礎(chǔ)上求變，突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，是舞蹈創(chuàng)作者亟須解決的核心課題。唯有扎根傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)舞蹈作為資源和素材，并為當(dāng)代主題服務(wù)，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓舞蹈藝術(shù)在傳承與發(fā)展的交織中煥發(fā)出更為璀璨的光芒。

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作者簡(jiǎn)介：張穎（2004-），女，廣東江門人，本科，從事舞蹈編導(dǎo)研究。