鄭曼青武學思想與歷史貢獻研究

郜浩程

西南大學 重慶 400715

當前世界正面臨著百年未有之大變局，世界各國的競爭逐漸由經濟、軍事、科技等硬實力的角逐，轉為文化、思想價值等軟實力的滲透，文化交流逐漸成為國與國之間互動的主流，我國作為四大文明古國之一，應注重在國際交往中弘揚我國傳統文化。2022年10月，黨的二十大報告中提到，要增強文化自信，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力［1］。而當前我國武術卻陷入了重重困境，不僅無緣奧運會，并且在學校武術方面也毫無生機，武術發展失去了最具生機和活力的青少年群體，武術的發展出現了前所未有的信任危機［2］。在這種情況下，武術如何能沖出重圍，渡過難關，牢牢把握住時代發展的契機，是當今武術研究者必須重視的課題［3］。作為我國傳統文化的重要組成部分，武學在我國的社會變革與發展中都有其特殊意義與價值，中國武術作為“國之武魂”，為中華民族的生存與健康發展創造了不可磨滅的歷史功績［4］。而近現代我國武術的發展，為了克服我國武術先天根基不足，一代又一代的武學人投身到中華武術的發展中去［5］。鄭曼青作為當時武學核心人物，其思想觀念早已深入人心，代表了當時先進的武學思想發展方向，他的武學著作至今仍有一定的研究意義和價值。因此，有必要嚴謹求實地梳理和探討鄭曼青的武學思想和歷史貢獻。通過查閱數據庫發現，當前對有關鄭曼青成就的研究較少，且多為詩集整理、書畫欣賞、醫學理論等研究，僅有兩篇鄭曼青武術方面的研究，有關武學思想的探討和歷史貢獻的梳理卻鮮有見到。因此，該文以鄭曼青的相關著作為研究對象。運用文獻研究法，以嚴謹的態度概括鄭曼青的武學思想，以科學的方法總結鄭曼青畢生的貢獻，對其主要的思想觀點進行提煉與評述，力求通過求實客觀的科學研究促進我國武術事業的發展，弘揚我國優秀傳統文化，為推動我國傳統文化“走出去”，提升我國軟實力吹響號角。

1 鄭曼青生平及其武學著作發表情況

鄭曼青名岳，浙江溫州人，1902年生，自號蓮父，別署玉井山人。1975年病逝于中國臺北。鄭曼青詩、書、畫、醫、太極拳五絕名世，被稱為“五絕大師”。1912年，開始跟從王如淵習畫，耳濡目染，開啟了繪畫之路［6］。1926 年，經蔡元培推薦，到國立暨南大學任教，同時受聘為上海美術專門學校國畫系主任。1932 年，跟隨楊澄甫大師學習太極，開啟了20 年的拜師學藝之路，作為楊澄甫的嫡傳弟子，他系統學習并傳播了楊式太極拳，幫助楊師修改了眾多著作，為楊式太極拳的傳承與發展作出了不可磨滅的貢獻［7］。1937年，他受“盧溝橋事變”影響，深感當前我國國力不足，于是上任中央軍校太極拳教官，勠力提高我國軍隊素質。1949年，創辦時中拳社，創建詩社、國畫學會等，先后多次在國內外舉行個人畫展，被譽為“東方水墨畫大師”。1965 年赴美國，客居紐約，在紐約創立太極拳學社，將太極傳播到海外［8］。

在鄭曼青的眾多佳作中，《鄭子太極拳十三篇》是最具代表性的書目，書中融合了中醫學、道家修煉、太極拳等領域的身體知識，依據道家強調專氣致柔的價值理論分析了身體中的水、火因素，認為專氣致柔與調和陰陽統一在氣沉丹田的練習之中［5］。在此之后又著有《鄭子太極拳自修新法》，深入闡釋了太極拳的核心要義以及身體健康功效，進一步繼承和發揚太極拳的基本理論，刪繁就簡，通俗易懂，使得太極拳更易推廣［9］。同時，還攝有《太極拳》《太極劍法》電影各一組。為了增強太極拳在國際上的影響力，鄭曼青還將《鄭子太極拳十三篇》《鄭子太極拳自修新法》分別翻譯為英文本［10］。在與羅邦楨和Martin lnn 等作者的共同努力下，對自己的著作進行了不斷揣摩，精準翻譯，有效地在國際舞臺上弘揚了太極拳的價值，吸引了更多普通受眾的目光。

2 鄭曼青武學思想形成溯源

太極拳傳承最早起源于元朝，張三豐作為太極拳的集大成者，也是太極拳最早的傳人之一，張三豐之后，有楊式太極拳創始人楊露禪，其后又有王宗岳、蔣發、陳長興等人［11］。其中依譜系而順至鄭曼青等人，至鄭曼青時，由于其深得楊澄甫喜愛，便成為主要傳承人，繼續將太極拳發揚光大，而鄭師弟子追隨他的腳步也培養出了一眾武學大師，其中有黃性賢、陳志誠、宋志堅、羅邦禎、徐憶中、劉錫亨等名家，這些弟子又培養出眾多太極人才［12］。

鄭曼青早年聰穎善武，從小就接受了良好的教育，精通書畫與醫術，1929 年與黃賓虹等人籌辦中國文藝學院，因創辦學校過度勞累，身體虛弱，幾經嘔血，恰巧同事趙仲博是吳鑒泉的學生，于是二人便開始學習太極，由此鄭曼青的病情轉愈，這也是鄭曼青首次接觸到太極拳，一年之后的中國文藝學院畢業典禮上，兩人一個表演太極，一個表演擊劍，頗為精彩。1931 年，經濮秋丞老人家介紹，認識恩師楊澄甫，由于楊澄甫夫人患病，多方求助無效，最后經鄭曼青悉心醫治最終痊愈，楊澄甫為表達感激之情，便把太極拳要訣傳授予鄭曼青［13］。

從此之后，鄭曼青開始了求學之路，也就是從這個時候開始，鄭曼青的武學思想有了雛形，在此期間，他跟隨楊澄甫發表了《太極拳體用全書》，形象系統地闡釋了太極拳的方法與作用，任教湖南國術館館長以及教育部編審委員，編寫國術教材，鄭曼青敢于出手與世界各國空武有力者切磋，展現了其非凡的膽魄和高超的技藝。從1956年開始，他便開始在全世界各地創辦拳舍，傳授太極。同時，也將自己一生中所習得的太極拳進行歸納總結，寫出了著名的《鄭子太極拳十三篇》和《鄭子太極拳自修新法》等書目［14］。

3 鄭曼青武學思想

3.1 博采眾長，重視武學理論傳習

鄭曼青一生給后世留下了數不盡的精神財富，同時也有眾多自己獨到的見解，他在學習太極拳的過程中受到過張欽霖、楊澄甫、吳鑒泉等多名大師指點，充分吸收了各派太極拳的優點，集百家之長，在總結太極拳理論的過程中，博覽群書，參看了太極拳的各類書目，同時自己也改編創作了許多著作，學習過程中，他將自己所獲得的各種理論都運用在太極拳實踐之中。

《鄭子太極拳十三篇》中詳細闡釋了太極拳的基礎理論方法，在太極拳運動中，拳法的路線并非直線，而是一個圓弧，例如太極拳中的上步，并非直線而上，而是身體旋動，上下起步有勢地上步，在行拳的過程中一定要把握自身重心，拳勢要有圓弧之意［5］。同時要注意重心的轉變，無重心，不太極。鄭曼青曾經說過，“太極拳亦可謂之為注重人體重心之運動”“圓而神通……與吾拳有息息相通者”，意思就是太極拳是一個非常重視人體重心的運動，自古以來，圓是很神通的事物，這與鄭曼青的拳法息息相關。由此可見，重心與圓弧在太極拳練習中的重要地位。丹田大概是人體重心的位置，行拳的過程，其實也是變換重心的過程，不只是身隨步換、只動丹田，而是與其他運動相似，要求自身嚴格控制重心，對每個動作要求十分精細，然而初學者在學習過程中不可畏手畏腳、大開大合、手舞足蹈，這些要求極其富有深意，值得人們反復思考。

在給弟子上課時，鄭曼青經常強調，要重視自身基礎，把握太極拳理論要領，切勿照本宣科，通過仔細觀察太極拳每一式的輾轉騰挪，便可體會其中的奧秘。在晚年出國傳習之時，他還經常與國外知名譯者合作，將自身理論進行翻譯并傳授到國外，也造就了許多國外的經典太極著作，自身的理論也得以延伸。

3.2 刻苦求真，側重武學精神培養

先有魂，后有體，精神和魂魄的專注有助于達成身體練習太極的成就。鄭曼青經常強調的“三無畏精神”，在《鄭子太極拳十三篇》中曾解釋過，人們學習太極無非是3種由低到高的精神境界，第一是體弱多病，為了尋求健康而進行練習；第二是以防不備，為了保護自身而進行練習；第三種是倍感奇妙，也是太極拳的最高境界，為了追求真理而進行練習。因此，在練習的過程中，相對應地，就一定要充分發揮3 種無畏的精神，即為尋求健康則無畏吃苦、為保護自身則無畏吃虧、為追求真理則無畏厲害。

練習太極最基礎的精神層面就是吃苦拳根在腳上，害怕吃苦，腳落地則不能生根，而腳跟部吃苦則有益于心臟和腦部的健康。基本方法大概是早晚抽出3～5 min進行站樁，用一只腳站在地上，左右腳交替，逐漸增加練習時間，注意逐漸低坐，氣沉丹田，足心貼地，動作不可變形，以此持續下去，便可練習其堅韌的意志。太極拳中有一個要訣：“舍己從人。舍己從人哪有不吃虧”，學習太極拳是一個舍棄自己，學習他人的過程，那么舍棄自己怎么可能不吃虧，如果怕吃虧，不如不學，認真學習的人一定是懂得運用得體，方能達到防身的效果。老子曾經說過，“專氣致柔，能嬰兒乎”，這是太極拳的宗旨，如果能學到專氣致柔，那便是學習到了吃虧的好方法，已然不怕吃虧，最終可學有所得。

老子曾經說過：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”水是天下最柔軟的，但是所有堅硬的東西都無法戰勝水，在面對強大的困難時，如果畏懼了，人體便處于一個緊張狀態，整個身體都是緊繃的，便無法柔軟，無法像水一樣以柔克剛，所以要想達到最高層面，領悟太極拳的真理，須有一種大無畏精神，也就是孟子所說的“泰山崩于面前而不驚”。鄭曼青認為，只有針對太極拳以嚴謹的態度，才可逐級而上，踏實求真，最終在精神層面達到最終目標，方可獲得真理［11］。

3.3 虛實相生，強調“體用合一”價值觀念

虛與實看似是兩個極端，但是在練習太極拳的過程中需要將二者都兼顧到，特別是在練拳時不可渾身無力，整體松柔［14］。很多人針對太極拳的外柔內剛會產生誤解，認為太極拳只是外表柔軟，內無剛勁，看起來只是一種綿柔之力［15］。針對于此，鄭曼青在《鄭子太極拳十三篇》中講到心法勁力的秘訣，“力出于骨、勁由于筋”，力量的爆發來源于骨骼，拳法的力道出自自身的肌肉，要有一種由內而外的勁道，至少要做到，拳架中隨時身中有勁［5］。鄭曼青強調，在練習太極拳的過程中，注意轉換自己的重心位置，使支撐身體重量的兩腿做到“全實”“全虛”“實中有虛”“虛中有實”，這就是太極拳基礎理論——分清虛實［16］，無論哪個門派的太極拳都需要以此為根本，沒有虛實，那么太極拳的陰陽也就不復存在，這一點，鄭曼青在《鄭子太極拳十三篇》中著重強調“至重至要”［5］。反復研讀此書并加以實踐，便可探其究竟，在太極拳的演練中，習練者不可能始終將重心保持在一個點上，相反，人的身體在不斷轉動，人體的平衡狀態也在不斷變化，虛與實也在不斷變化。

鄭曼青認為，唯有經常檢驗自身，才可知自身的真實水平和學習進度，因此他提出，要以體用合一為檢驗標準，其中體與用的釋義，一般的解釋是，“體”是拳架，“用”是推手，很顯然這種解釋稍顯狹隘。鄭曼青針對體用合一，講的是“根本基礎”和“運動方式”的整合應用，他曾經說過，太極拳只有與身體結合才有用，如果沒有結合，那么其對人體的作用也就不值一提，這與我國著名思想家熊十力“體用論”中所講到的“體用不二而有分，分而仍不二”理論不謀而合。體與用是相輔相成的，就像影子不能離開身體一樣，如果沒有將體用合一學以致用，那么整個太極拳的練習就是虛偽的。深入揣摩以上理論，并以此為檢驗標準，將有助于學習者拳法的習得。

4 鄭曼青歷史貢獻

4.1 整理太極拳經典著作，維護太極宗師至高榮譽

1936年，楊澄甫去世，在此之前民間所流通的眾多楊澄甫的著作中，只有兩本流傳下來，分別為《太極拳使用法》和《太極拳體用全書》，其他著作大多被銷毀，關于銷毀的原因，世人爭議頗多。現在來看，比較準確的說法為“文字理俗”，也就是作品之中錯誤頗多，面對世人的非議，一氣之下，楊澄甫便把自己的著作焚毀殆盡，至鄭曼青手中的作品已是殘破不堪。作為楊澄甫太極宗師的杰出弟子，太極拳的杰出大師，為使楊式太極繼續發揚光大，鄭曼青傾盡心血整理，將兩本書合二為一，著為《太極拳體用全書》，此書在圖文表達、版本設計、版權頁面等都做了規范化處理，使得文字表達更加準確生動，十分精彩，例如在形容“轉身擺蓮”中，原書只是一筆帶過，而鄭曼青在書中寫出“腳過疾風擺蕩蓮葉，所謂柔百折若無骨，撒出滿身都是手”等優美句子。全書中共調整270處文字，在一些拳式的文字整理中，著重對拳的技擊結果進行了更加明確的說明，此書一經出版便飽受好評，受到了廣大讀者的喜愛［17］。

鄭曼青極其尊重師父楊澄甫，楊澄甫在生前曾經給鄭曼青講過，今后傳播太極拳，不宜叫楊氏太極拳，可用其名或其他名稱，由此鄭曼青尊師重道，將自己所學的太極拳命名為鄭子太極拳，同時細化了太極拳的程序［18］。但是，在傳授和學習時說明此為楊師所傳，鄭曼青在很多場合都表達過對楊師的尊重之情，他曾經說過：“太極拳中的‘松’，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。”這個“松”的要求是楊澄甫宗師教導他的。他說這個話時已經是晚年了，他一輩子認真領悟楊師的教導，一直到生命結束。尊師重道很容易，難的是一輩子尊師重道，而唯有尊師方能維護宗師的至高榮譽，這種師徒之情也在深深影響著鄭曼青和他的傳人。

4.2 展現太極拳實戰功夫，培養高水平太極子弟

為了弘揚太極拳的實戰功夫，維護太極拳公認的崇高地位，鄭曼青在一些必要的合適場合敢于展示太極的風采，表現出太極拳傳人高超的技藝和過人的膽魄，有力回擊了花拳繡腿的傳言。鄭曼青交手的案例有很多，其中就有面對英國人孔武有力的拳法時不卑不亢，順勢將其化解擊退對方，楊式太極拳名家陳微明也有記載，“一日，與美利堅駐華戰士十五人較，敗其六，余震懾不敢角，一時傳為佳話”［5］。類似的事件還有很多，在此不一一列舉。鄭曼青真正繼承了楊師的太極拳功夫，面對來敵，絲毫不懼，展現自身凜然風貌，為太極拳爭光，鄭曼青的這種大無畏精神永遠啟示著后人。

鄭曼青細心投入太極拳的教學，培養了幾十萬太極子弟，其中就有黃性賢、陳志誠、宋志堅、羅邦禎、徐憶中、劉錫亨這些名家，這些弟子在世界范圍內傳播太極拳，成績斐然。在《黃氏太極學會十周年紀念集》中記載了1956—1982年，21個馬來西亞城市，3個新加坡城市建立的太極拳學會，而當時在馬來西亞學習太極拳的就有10萬余人，這僅僅是東南亞一個國家學習太極拳的人口，其余國家可想而知［5］。而鄭曼青正是這些學子的領頭人物，為了培養高水平的太極拳傳人鞠躬盡瘁，有力振興了太極拳的發展。

4.3 致力太極拳名揚海外，繼承發揚太極基本理論

在楊師深厚造詣的基礎之上，鄭曼青悉心學習，認真揣摩，結合自身實踐與體會，寫成了《鄭子太極拳十三篇》《鄭子太極拳自修新法》等著作，同時他還強調，不光要自己身體健康，同時還要推及他人，不僅要本國人身體健康，還要推及世界各國的人。

1965 年，鄭曼青旅居美國，出版了英文版《鄭子太極拳十三篇》《鄭子太極拳自修新法》，填補了太極拳外文的空白，同時他還在美國設立拳舍，傳授太極拳，還曾應邀到聯合國有關部門進行表演展示，得到了很多贊揚。在他的影響下，弟子們也紛紛開始在國外設立拳舍、武館等宣傳太極。有名美國學生曾經夸贊過鄭曼青是“一名文明的中國人，是世界上最文明的人”。他的這種貢獻無疑是崇高的，這種稱贊當之無愧。

為更好地繼承和發展太極拳，鄭曼青認真研讀楊師的著作，通過不斷練習與實戰進行體會，到各地進行講演，取得了卓越的成效。他繼承了楊師的思想，在哲理上以太極、陰陽、八卦、五行的基本理論為太極拳指導理論，同時對楊師所說的“舍己從人”有著自己獨到的見解，也就是上文所講到的無畏吃虧，針對健康。鄭曼青詳細指出，練習太極拳可宗筋日強、濕熱外泄，對自身的肝、脾、胃等器官大有裨益，自身健康水平日漸提高。對太極拳的力道，鄭曼青也有很多科學性的總結，他說，“這是太極拳一種高深理論，它有一種哲理，而且是一種合乎科學的杠桿力量，不但是哲理與科學合二為一，它能將各種自然原理合并來應用”［19-20］。太極拳的力道從來都是一種巧勁，要將自身的力道與科學相結合，方能成大器。

5 結語

鄭曼青作為我國近代武術史上富有影響力的武術家，其武藝是我國歷史上的一塊瑰寶。他系統整理了太極拳理論，并將太極拳發揚光大，有力推動了我國武術事業的發展，弘揚我國傳統文化，這對于今天探討中國武術的本質與價值仍有很多重要的價值和意義；他注重文化傳承，敢于突破，對我國武術文化研究的貢獻無疑是巨大的，為我國武術的發展奠定了堅實的基礎。也正是有鄭曼青這樣的武術家一代代對武術文化的傳承，中華武術才能源遠流長，中國傳統文化才能發揚光大，中華民族才能生生不息，最終實現偉大復興。