立德樹人視域下醫學院校武術課教育教學改革創新研究
——以首都醫科大學內地西藏班為例

陳佳頤 董彥玉

首都醫科大學燕京醫學院 北京 100069

培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人是教育的根本問題，立德樹人是教育的根本任務，是高校的立身之本，立德是樹人的前提［1］。中華武術講究內外兼修，武術教育的價值理念與立德樹人的內涵具有高度契合性。在課程思政的視角下，充分發掘中華武術所蘊含的中華民族優秀文化基因和武術道德價值范式，將其轉化為社會主義核心價值觀所需的規范化、可操作化的武術教學載體，將武術教育和立德樹人有機融合，彰顯武術育人的顯性教育與隱性教育雙重功能，是以立德樹人為導向的醫學院校武術課教育教學改革的創新之舉，這既是賦予學校武術教育的歷史使命，也是當代武術傳承優秀中華傳統文化的歷史責任擔當。

在當今社會轉型和文化全球化雙重背景的影響下，內地西藏班教育教學也擔負著民族文化多元發展與中華民族國家認同的建設使命。而武術在中華民族文化認同和提升民族凝聚力方面具有獨特價值，這為首都醫科大學內地西藏班武術課教育教學創新改革造就了時代契機，也是中國武術文化基因的話語建構的一種文化思考與表達。

1 立德樹人視域下高校武術教育的思政價值

立德樹人根植于中國優秀傳統文化，是中華民族文化基因的內核，是中國特色社會主義制度下學校教育的根本任務［2］。立德樹人源于具有中華民族特性的文化價值生態體系，是高度概括的中華民族優秀文化精神，引領著新時代社會思想觀念、人文精神、道德規范，是社會主義現代化建設中文化自信的精神源泉。立德樹人以德育為先，也是實現全員全程全方位育人的核心。

武術是中華民族優秀的文化遺產，有其特殊的文化內涵和表達形式，而這種特有的文化基因也賦予了武術特殊的社會價值，可以說，武術不僅傳達著一種文化，更傳遞著一種精神［3］。中國武術教育既是一種身體形態教育，也是一種生命過程教育，即與立德樹人所倡導的全程全方位育人的理念深度契合。中國武術教育注重武術技術與武術精神層面上的“體悟”與“心悟”的育人，特別注重習練者在道德品行、精氣神等方面的培養，強調道德責任感、中華民族文化認同感與歷史使命感。“悟”不僅是中國武術的一種認知方式，還是一種實踐行為。中國武術“悟”的價值取向所蘊含的悟統身心的終極指向、悟合知行的實踐進路以及悟以體道的內在超越，依然有著十足的生命關懷意義和現實教育價值［4］。

武德倫理反映的是習武用武群體以倫理道德作為維系人際關系和社會秩序紐帶的價值趨向［5］。愛國主義、自強不息、厚德載物的精神境界，樂觀豁達、舍生取義、明辨是非的俠義精神，反映的是重義輕利、“修身、齊家、治國、平天下”等積極進取的價值觀［5］。武德是習武者立足的根本，武德教育高于技藝教育，武德是詮釋武術的道德觀，失去了道德的武術就失去了其社會表達的根本內涵，如同沒有靈魂的軀殼。在武術課教育教學中，應深入挖掘和融入武術教育中的思政元素，豐富武術教育思想政治資源，注重武德育人，實現武術課堂教學的知識技能傳授、價值觀引導的有機融合。

2 立德樹人視域下醫學院校武術課教育教學改革創新

首都醫科大學內地西藏班采用傳統體育教學模式，武術課教學內容采用以武術套路或武術散打的技術學練為主的傳統教學范式，而中國武術中的禮儀、武德、武術精神等武術文化方面的教育被弱化，未能固化學校武術教育育人和傳承武術文化的教育表達，導致“學生喜歡武術而不喜歡武術課”的空心現象，凸顯出當前醫學院校武術教育中武術道德“名存實亡”的窘境。對內地西藏班武術教學中的武術道德教育進行重新梳理定位，是對學校武術教育的一次微觀層面的建構。在立德樹人的新時代背景下，構建以立德樹人為指導思想的武術課程教育教學觀，積極推進內地西藏班的武術教育“尚武精神”的回歸和“武”化教育，使文武并軌發展。

2.1 以立德樹人為核心的武術課教學設計研究

以立德樹人為核心的武術教育改革，必須重新審視武術教育的功能定位。創新以立德樹人為核心的武術教育教學改革設計，武術課堂必須始終堅持以學生為中心，以學生的武術教育需求為宗旨，以學情和班情的特點為出發點，依據內地西藏班班級教學特點，求同存異，體現中華民族文化和武術文化的多樣性，注重技能、武德價值和武術文化價值的多維度育人目標，精練中國武術的愛國主義精神、民族精神、武術精神、武德教育等方面的思政元素，通過武術課堂這一主渠道和武術這一載體，讓內地西藏班學生在“學”“思”“踐”“悟”中正確理解武術及武術價值、武術功能等精神內核。

突破內地西藏班傳統武術課堂以技術為主的結構化課程模式，將“術道融合”作為武術教學原則，以“德藝兼修”作為武術教育宗旨，實施“以技術學練為中介，以禮儀和文化為兩翼，以完善道德、體驗文化為目標”的學校武術教育［6］。創新性地增設“學”“思”“踐”“悟”等特色教學環節，應用高效的互聯網技術，突出武術課的多維混合教學，提升武術課堂的多樣化教學設計，推進武術課堂的教學內容、教學方法、教學評價等核心要素的創新改革，實現課內與課外的互動互通教育連接，構建以立德樹人為指導思想的術德并重的內地西藏班武術課堂形態，發揮武術課堂的教育教學全程全要素育人功能。

2.2 優化德育與武技并重的教學內容供給

在對武術習練者提出道德要求的同時，也為武術習練者提供了精神層面的自我追求指引。如武術諺語“文以德馨，武以德顯”，意在言明文人以道德流芳，武者因武德顯揚，文人、武者均要以修德為本；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳”，突出“禮”與“德”在武術傳承中的重要性與必要性［7］。縱觀武術演化史，大量有關武術精神的表述均與新時代立德樹人的道德理念是一脈相承的，這與社會主義核心價值觀深度契合。

內地西藏班武術課教學創新改革應緊緊圍繞內地西藏班學生的個體身心特征、自主性、能力感和歸屬感，構建與之相適應的武術課育人環境，精心挖掘能滿足內地西藏班學生的武術教學內容需求的素材，實現教學內容上的“精”，有助于內地西藏班學生的家國情懷、社會責任感等思想道德品質與武術知識技能兩方面的學習動機的激發和自覺內化運用，在潛移默化中培養內地西藏班學生的醫生職業認同感、自豪感和責任感，構建內地西藏班學生情感、思想品德和專業技能協同發展的育人新課堂，進而增強內地西藏班學生的中國武術文化認同度。

內地西藏班傳統武術課堂以技術為主的結構化課程模式，教學內容和形式相對單一，課堂氣氛沉悶，普遍存在“學生喜歡武術而不喜歡武術課”的現象。在立德樹人的背景下，堅持因地制宜、因材施教的教學原則，在教學改革中，秉持“第一有用，第二有趣”的教學理念，教師團隊與內地西藏班學生共同商討，精心設計兼具武術技能與理論的武術思政教學資源庫。首先，通過精心選擇經典武術故事、精練武術動作的形式來實現學生對于武術“有趣”的訴求，通過圖片、影像資料、知名武術家現場講學等多種形式來呈現；其次，組織參觀與走訪知名院校武術課堂、專業隊、武術之鄉、武術名勝景點等形式的實踐游學，或通過云視聽，與知名武術家面對面交流訪學等；再次，合理設置“我與武術分享課”“精研武術諺語”等主題課，以課前布置與課中分享相結合的模式，開展主題驅動式教學，學生主動探究式學習，在學生的“躬行”中實現環環相扣的，臺階式的“知行合一”的武術教學改革目標，全方位實現內地西藏班武術教學的民族文化多樣性和諧共生場景，實現將教學內容“活學活用”，在武術“活”課堂上內化武術教育的育人實效與育人功能。

2.3 變革以學習觀為主的武術課堂教學方法

武術教師要有針對性地對內地西藏班學生運用不同形式的課堂教學方式開展武術教學；同時，還要不斷地因時因地地創新教學方式，運用案例教學法；也可以運用情景教學、啟發式教學、分享式教學、實踐游學展演等方法，翻轉課堂教學模式，以及信息化教學手段，來激發和滿足內地西藏班學生對武德、武技的認知和踐行。

此外，還應注重課堂教學的實效性，將抽象的武術價值觀內容進行立體化、感知化傳授［8］。在具體的武術課堂實踐教學中，結合內地西藏班的學情，武術課程思政廣泛采用問題驅動式教學、情境建構等多種混合教學方式，激發學生主動和探究式學習，通過武術課堂搭建以武育人的橋梁與紐帶，促進內地西藏班學生對武術思政育人的自動內化和共情能力的培育。

內地西藏班武術課堂采用多種混合式教學方式，有助于學生的學與悟、教師的教與思，讓公共性的武術武德知識轉變成個人價值，學生對武術武德的思政資源和思政育人的自動內化使之升華為個人之“智”“行”，構建內地西藏班學生自主參與和能力實現的學以致用的武術育人環境。

2.4 構建以術德并重為核心的評價標準與評價模式

評價標準實質上是衡量課程實施效果的指標，并且評價應該對課程實施進行反饋，根據實施效果與目標之間的差異對課程進行調整［9］。課程評價作為一種價值活動，與描述課程所達成的效果之類的活動不同，它是一種以把握課程的意義和價值為目的的認識活動，最終要揭示的不是“課程實際上做了什么”，而是“課程應做什么”［10］。

內地西藏班武術課評價既要符合當代課程改革所遵循的建構性理論的開放性、個體性特征及教學規律，也要符合武術德育內容實踐特征，更要突出內地西藏班大學生核心素養的內涵發展和行為內化的評價模式。因此，內地西藏班武術課秉承“以學生發展為中心、以學生學習為中心、以學習效果為中心”的三中心教學評價理念；武術課評價體系應更注重學生的個性化發展評價，評價內容、評價主客體和評價標準更加注重多元化、廣泛性；科學選擇定量評價與定性評價、過程性評價與終結性評價等綜合評價；科學運用科技教育技術創新賦能武術課堂教學評價，遵循從“學”“思”“踐”“悟”等方面變革武術課堂評價制度，突出武術課程評價的客觀性、系統性、全面性。內地西藏班武術課還應注重對教師的評價機制，對于教師的評價要重視教師的思政意識、教學能力以及外在行為表現等評價內容，通過強化高校武術課程思政課內外的質量要求，不斷提升教師隊伍的育人能力［11］。武術課程思政的評價方法仍需不斷探索、實踐和創新，而將立德樹人的實踐成效作為檢驗武術課程改革創新的唯一標準是符合教育教學客觀規律的，這也是內地西藏班武術課程改革的動力源泉。

3 結語

構建立德樹人視域下的內地西藏班武術課程思政的教學改革設計，對內地西藏班武術教學研究具有開創性意義，也是一種新的武術研究范式。在內地西藏班具體教學過程中，要把握好優秀武術思政資源的利用力度，需要認真調研分析內地西藏班學生的所思所想和知識技能訴求，設置能激發學生自動聯結醫學專業知識和思政資源的動機環境，潤物細無聲地傳遞出武術課程所蘊含的思政元素，不然極易混淆思政課程和課程思政。當然，基于人—社會—教育三維互動的教育共同體育人理念，注重把握內地西藏班武術課堂教學結構設計的整體效應，實現醫學院校內地西藏班高質量武術課程思政教學的探索、實踐和創新，仍需武術同仁們不斷教育探索與實踐，這也是今后武術教育教學研究的努力方向。