古代典籍中的學習觀

【摘要】孔子是一位杰出的教育家、思想家，其代表作《論語》對后來學者的學習思想產生了深遠的影響。《論語》一書中孔子及其弟子、門人為我們樹立了最早的教育規范，他們在長期的實踐中積累了豐富的學識，探索出一套完整的教學方法和學習理念。借由《論語》，可以對孔子的學習觀進行整理論述，得到一套完整的教學方法和學習理念，獲得實踐性的指導意義。

【關鍵詞】學習觀；學習態度；學習方法；學習啟示

【中圖分類號】B222.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）04-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.004

一、還原“學習”在《論語》中的本義

（一）“學”和“習”的本義

《論語》中大量使用“學”和“習”兩字，《論語》“學習”本義是“學習并實踐”。學，繁體“學”，《說文》曰：“學，覺悟也。”上半部分的兩邊，雙手合持，中間為“爻”，易經中卦爻，古人可以依據易經中卦爻，效天下之要，推測天下之要事。交叉為文，合體為字，文字如同卦爻，蘊藏著宇宙、自然、社會、人生的許許多多的知識和道理；從整體上看這個字，就是手把手教小孩子寫字，識文斷字。讀“穴”是借了“穴”的聲音，是說明學要掌握竅門，入門得法，事半功倍。習，繁體為“習”，《說文》曰：“習，數飛也。從羽，從白。”上為羽，指鳥的翅膀；下為白，指天快亮的晨光。表示小鳥展開翅膀反復練習飛翔的本領。借“習”聲表示小鳥振羽學飛。振翅就是飛，可不熟練是飛不起來的，從根本上說，它要求小鳥親自練習，所以“習”造字一開始就包含了“踐行”的含義。“學”是為得法，目的是理解；“習”是為了熟練。故“學習”其義應為“學習并實踐”。

（二）先秦其他典籍中“學習”的含義

除了《論語》，先秦其他經典中“學習”之含義亦與《論語》同，“學”“習”有著嚴格的區別。以下是考證先秦其他經典中“學習”這一術語的運用。先秦時期所載的“學習”主要有“學”和“習”兩種情況。其一，用作“學習并用”。

《韓非子·五蠹》中說：“然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之美也。”“學”和“文”在此結合起來就是文章之學了。“習”是動詞，它的意思恰好是“學”。與今天我們所說的“學習”一詞完全不同。

其他典籍也有關于“學習”的使用情況，例如《呂氏春秋·孟春紀》中提到：“是月也，命樂正入學習舞。”這里的“入”和“習”都是動詞，和“學”不是結合在一起的，“學”是太學的意思。當為名詞而訓練樂正精通技藝的流派。習舞，則指教導國子習舞。不同時節，樂正們必須在正規的場所學習舞蹈、聲樂、器樂的多種技巧。由此，《呂氏春秋》所載“學習”一語也不是今天意義上的“學習”一詞，“學”與“習”并無實質性關聯。

《禮記·月令》中說：“季夏之月……涼風初起，蟋蟀住宇內，鷹乃學習。”鄭玄注曰：“鷹之學曰攫搏。”所謂“攫搏”，就是鷹的實際飛翔本領、捕食技能等，這里“習”的含義符合《說文解字》的規定，即操練飛翔本領、捕食本領等；“學”就是幼雛從母鷹的行動中獲得的經驗。“學”為第一環。而“習”則是以“學”為本，不斷實踐、強化。

（三）秦代以后詞義的變化

秦代以后，隨著文化典籍不斷增多，尤其漢代以后隨著中國封建社會的鞏固與隋唐科舉制度的繁榮，社會讀書人群體與非讀書人群體的差異越來越大。“學習”之意義，則為眾多文人所囿于“誦讀經典”之狹義。諸如《史記》《東觀漢記》《后漢書》等一些典籍所載“學習”，“學習”詞義縮小。

《史記·秦始皇本紀》中記載，丞相李斯曾曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治匪其相反，時變異也……今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。”可見，“學習”一語意義轉換的較早實例為《史記·秦始皇本紀》。李斯向秦始皇祝壽這段進言是史稱“焚書坑儒”的原因。這個時代，劃分了各個階層的職責與義務，讀書人這個階層只致力于記誦和掌握法律文典。《東觀漢記·張禹傳》中提到：“張禹，好學習歐陽《尚書》。”此處“學習”指“讀書，記誦典籍”。由此可知，從西漢的《史記》到東漢的《東觀漢記》，這些例證告訴我們“學習”的含義在這期間已經發生了明顯的變化。

國人對先秦經典包括《論語》在幾千年的闡釋過程中，因語言和詞語自身的發展，造成許多人對詞語本義產生誤解。而由于對“學習”在《論語》中的本義不了解，很多人會誤以為孔子表達的只是學習書本知識后機械的反復溫習，這難免與從中找到快樂的觀點相悖。

二、“學習觀”在《論語》中的具體體現

（一）學習的態度

1.好學樂學

關于學習的態度，孔子認為，追求學問最重要的是好學。孔子的好學是樂學。他曾不遠千里跑去洛陽求教于老子。偶然在齊聽到《韶》樂，就深深地沉浸到其美妙之中，竟然三月不知肉味。對此，他都是一種自覺的投入，并充實了心靈。

葉公在《論語·雍也》一篇中向孔子提出子路的錯誤問題。子曰：“女奚不曰：其為人者，發憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至者云。”在孔子的眼中，只有努力學習求知、充實自己，才是人生之中最大的快樂。這種快樂，可以讓他沖淡對吃飯睡覺這等事情的興趣，也不會有什么事情可以讓他產生憂愁，甚至連自己的年歲都可以忽略。

2.腳踏實地

《論語·學而》篇中，子曰：“由，誨汝，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子告訴子路做學問應當保持著謙虛的態度，沒有哪一個人可以掌握天下所有的知識，總會碰到一些不懂的問題。“學而知之”的道理就是在勇于承認自己的無知的前提下，看到自身不懂的問題并一步一步解決它。而掩飾自己的“不知”，只會讓我們失去對事物的準確判斷。

《論語·衛靈公篇》中，子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”做學問的正確態度應該是孔子所說的“闕如”，也就是存疑。對待那些自己不了解、不懂得的事，應該抱著“闕如”的態度，這種態度才是科學的。

3.虛心求教

《論語·雍也》中，子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”凡是有一點特長的人，孔子都認為有可以學習的地方。他喜歡以別人為師，總覺得自己的知識不夠。對犯錯誤的人，他也認為可以作為反面教材來觀照自己的言行。

《論語·泰伯》中，曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”善于學習的人不止要向有知識、有才能的人學習，同時也要向少知識、少才能的人學習。“問于不能”“問于寡”等正是表明了虛心求教的學習態度。

4.自身反省

《論語·學而篇》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習？”具體而言，每天要反省三件事情：一是反省自己是否為他人付出了心血。二是和朋友在一起，答應要做的事情做到了嗎？三是老師或前人教給我們的做人做事之道是否經過了自身的練習與驗證。

《論語·里仁篇》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子這里提出的方法則是由外而內的反省，避免了“三省吾身”等方法可能帶來的疲倦和迷茫，使自省變得更加生動。以正面形象作指引，以反面教材作教訓。

5.終身學習

《論語·述而篇》中，子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”以及泰伯篇中“學如不及，猶恐失之”，體現的就是這種為學不知滿足的緊迫感和主動進取的學習態度。對于好學的人而言，學習是沒有止境不限于年齡的，他們永遠都不會對他們當下獲得的知識感到滿足。

（二）學習的方法

1.經常復習，溫故知新

《論語·子張篇》中，子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”“日知其所亡，月無忘其所能”這個觀點，是對孔子提出的“溫故知新”的闡發。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”求新是第一步。溫故是第二步。通過不斷地復習溫故，強化記憶，降低遺忘的程度，最大限度地將所學固定下來。

“前事不忘，后事之師”，過去的事可以作為未來的借鑒，前提是能從中獲得“新知”，而新知的獲得大多時候是建立在反復琢磨的基礎上的。好的書經過反復閱讀后才會不斷轉化出新東西。除了好書，他人的經歷、歷史事件等也都可作為我們的老師。

2.學思結合，勇于實踐

《論語·學而篇》中，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”孔子要讓學生受教育時，能打開思路，對于老師所說的話要有自己的思考，對這種從不提出相反看法與疑問的同學感到不滿。所以，他認為不思考問題、不提不同意見的人，是愚人。但顏回雖然在孔子講學的時候，不輕易發表自己的見解，然而顏回回去之后會對所講學問進行細細地琢磨，還能有所發揮。孔子對顏回經歷了一個從“愚”到“不愚”的認識過程。

《論語·學而篇》中，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在孔子看來，一個問題經過反復琢磨和研究，就可以了解其中的精妙之處。學習之后，只有通過思考才能掌握其中精華，將多個知識點融會貫通，形成自己的獨到見解。

《論語·學而篇》中還說：“學而時習之，不亦說乎？”“學而時習之”說的是學問的獲得需要實踐，持之以恒的反復磨礪，隨時隨地改正錯誤與不足，提高學習修養。學習指導實踐，先“學”然后“行”。一門心思只顧學習，忽略實踐的重要性則不能發現自己學習中的不足。

《論語·雍也篇》中，子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”“躬行君子，則吾未之有得”告訴我們學識修養是永無止境的，而提高修養貴在躬行。

（三）學習的內容

《論語·述而篇》中說：“子以四教：文、行、忠、信。”《論語》中學習的內容主要是四個內容，即歷史文獻、品行、忠誠、守信。

“文”即歷史文獻，指的是孔子教育弟子用的六藝。依次為《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。六藝所包含的知識相當豐富。“行”即品行。孔子不僅看重弟子的文化程度，同樣也看重一個人的品行。一個人品行高尚，就算他學習的知識不多，那么我們也認為他一定是有真學問的。“忠”即忠誠。忠，《說文》曰：“忠，敬也，盡心曰忠。”“信”即守信。信，《說文》曰：“信，誠也；誠者，信也。”言出必行是一種美德。

“文”“行”為外在的知識，而“忠”“信”則為內在的品格，這都是我們需要學習的內容。

孔子強調個人要有多方面的天賦，不囿于狹窄的范圍。求“君子不器”，朱熹解釋說：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”他的意思是君子掌握了具體技藝卻不能僅僅滿足于此，要追求更高層次的多才多藝。《論語·雍也篇》中，子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”這一句講的是學習的內容，不僅包括古代的典籍，還應當包括一切學術文化，或者說是古今中外適合于自身發展需要或工作需要的文獻，然后以禮來約束自己，使之不違背“道”。

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”皆是要求博學于文，如20世紀的葉圣陶、魯迅、朱自清等著名文人都曾經在中學任教，這些人知識儲備的厚度、廣度使之在教育教學方面往往能開風氣之先。

（四）學習的目的

1.“為人”學習者

“為人”學習者，我們可以這么理解，欲借他人之學問顯擺自身，以此來裝點門面，為自己未來的功名利祿鋪墊道路，只是為了得到身外的名利和物質享受才去學習。為了學習而去學習，只是去硬背書本知識，而學不會做人做事的道理，這也是當今社會一些高分低能現象出現的原因之一。

2.“為己”學習者

“為己”學習者，“不受虛言，不聽浮名，不采華名，不興偽事”，是為了治己，提高自己的道德修養，可以說是治心修身之學，具有道德“自律”的意義，通過對人的內在的反思和價值挖掘，以此向著理想人格的塑造靠攏。這也是孔子所認可的，學習的重點在于“學以致用”。學習知識的目的不僅僅是記住這些知識，而是為了在實踐中運用，以改造客觀世界。

三、結語

要實現中華民族的偉大復興，致力于構建全民學習、終身學習型的和諧社會，提高全民教育質量當是首要任務。《論語》是以孔子為代表的儒家智慧的結晶。回歸《論語》的“學習”思想，能促進年輕一代認真吸取前人的學習經驗，獲得書本知識，為塑造學以致用、知行合一的能力打下基礎。

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作者簡介：

徐艷菲（2000.3-），女，漢族，浙江麗水人，山西師范大學歷史與旅游文化學院碩士研究生，研究方向：中東史。