音樂禮俗功能求諸野

【摘要】閬中地處巴文化核心區，置縣歷史最早上溯至戰國時期秦滅巴、蜀后，2300年來，歷經朝代更迭從未出現過政區并、省、廢的情況。屬于“兇禮”的喪葬禮俗歷來為中國人民所特別注重，幾千年歷史里從不曾懈怠，閬中之民好古樂道，喪祭儀禮于閬中現存三本府、縣舊志中都有記錄之，直至今日仍是當地人生活中最為重要的禮俗活動之一頗受民眾重視。筆者通過深入分析地方舊志和文獻、實地采風等方式，深入了解當地現存漢族喪葬儀式主要過程，實證了古城閬中民間禮俗之厚重和喪葬禮俗傳統儀式的存續。“禮樂相須以為用”，依附于喪葬儀式上的以鑼鼓、嗩吶或人聲進行表現的禮俗音樂不只是一種無聊聲響或僅供人欣賞，合于禮、傳承孝與娛神人是其功能性和深刻意義的體現，整個喪葬儀式在音樂中使神人以和，喪葬儀禮和禮俗音樂也在依附共生、相互配合中實現了良好的傳承。

【關鍵詞】閬中；漢族喪葬儀式；禮俗音樂；功能

【中圖分類號】J60-05 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）04-0034-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.011

閬中，“秦漢名。以閬水迂曲，繞城三面，故名”[1]4。城區地形山圍四面水繞三方，是一座獨具魅力的旅游城市，素有“閬苑仙境”“巴蜀要沖”之美譽，為巴蜀門戶和兵家必爭之要地。閬中歷史源遠流長，在新石器時代已有先民生息，《華陽國志》曾載，閬中在周時為巴子國地[2]1。作為政區最早可上溯至秦滅巴蜀后，《保寧府志》輿地紀中記錄閬中縣本秦舊縣[1]4。《華陽國志》卷一《巴志》曾載：“周慎王五年……秦惠文王遣張儀、司馬錯救苴、巴。遂伐蜀，滅之，因取巴，執王以歸。置巴、蜀及漢中郡。分其地為三十一縣。”[3]32-33自置縣以來已有2300年歷史，未出現過并、省、廢的情況，一直延續到今天。

一、閬中喪葬禮俗

我國的禮俗文化產生于氏族部落方國時期，周公以前代樂舞為基礎整體設計并將祭祀與禮俗納入，形成《周禮》。周代國家整體架構在《周禮·天官》中有云：“一曰治典，二曰教典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。”又云：“八則治都鄙：一曰祭祀，二曰法則，三曰廢置，四曰祿位，五曰賦貢，六曰禮俗，七曰刑賞，八曰田役。”[4]5其中，祭祀即為“馭神”之國家大事，禮俗即是體現為“馭民”之婚姻喪紀之禮，究其“婚姻喪紀”本身，前者為嘉禮范疇，后者則為兇禮范疇。

屬于“兇禮”的喪葬禮俗一直為中國人所特別注重，“傳統一旦以民俗的形式得以固定，這種隱形的制度其力量更是不能低估”[5]332。喪葬儀禮經周公作禮，由《禮記》《儀禮》等典籍記錄傳承后在三千年里不斷滲透到民間成為一種習慣，直至成俗。閬中之民好古樂道，重視喪祭儀禮，直至今日，正如《華陽國志》中所載：“巴民，質直好義，士風敦厚，好古樂道，有先民之流……其祭祀之詩曰：惟彼孟冬，獺祭彼魚。永言孝思，享祀既嘉。”[1]19

（一）地方舊志中的喪儀

目前，閬中地方志辦公室現存舊志為明朝嘉靖年間編撰的《保寧府志》、清朝咸豐年間版和民國十五年（1923年）版的《閬中縣志》。其中，喪葬儀禮主要記錄于《閬中縣志》清朝咸豐年間版本和民國時期版本的“風俗志”中，相比之下，清咸豐版本記錄較為簡略，而民國版記錄較為完整。兩本縣志中記錄了喪儀的大致程序。

其一者，人死之后，子女要燒錢化紙，俗稱“倒頭錢”，并向親友報喪。

民國版《閬中縣志》載：“遇親故報喪后，具香、紙前往，俗謂『燒倒頭紙』。”[2]120

接著為死者理發、凈身、更衣，將尸體平臥于地上，并在頭前點燈，扯白幃，以示為喪家。入殮后，棺木入靈堂。

清咸豐版《閬中縣志》載：“喪禮小斂后，堂以素布為幃，停柩其中，設靈成服。”[7]76

民國版《閬中縣志》載：“喪禮小斂后，堂以素布為幃，停柩其中，設靈成服將葬。”[2]119

其二者，當地宗教文化盛行，因此，有做道場法事或佛事行為，并有陰陽先生卜日算葬期。

清咸豐版《閬中縣志》載：“或作佛事，則不飲酒，不茹暈……”[7]76

民國版《閬中縣志》載：“鬼神迷信之事，近漸解除，而城居喪家必用陰陽，牢不可破，出魄發引……”[2]119

其三者，出喪（葬期）前一天主家會舉行祭奠儀式，供親友祭奠，親友會各送紙帛香燭前來吊孝。在當天晚上會舉行祭奠儀式活動，一般選取當地或本族有德、有文化之人擔任主祭。當晚，主家會設宴待客。

清咸豐版《閬中縣志》載：“將葬，先期訃于親友；及期，咸以三牲致祭……擇紳衿之有德望者點之……俟一月或百日后預置靈于公所，以鼓樂旗仗迎歸，設于中堂，親友咸集，謂之『迎靈』。于是開筵受吊，余如常儀……”[7]76

民國版《閬中縣志》載：“先期訃于親友，及葬之前日，擇紳衿之有德望者，對柩題主，嗣即開奠，親友咸集致祭，喪家則刲羊執豕，以款待之……若鄉間多有于死后，數日即葬。葬之前夜，設祭款客……”[2]119

另載：“至喪家開奠，香、紙以外，必具聯幛，以為表觀……”[2]120

其四者，出喪之日，親友均隨同送葬，各執白紼送殯到要下葬的地方，事后，孝子們會一一感謝各親友。

民國版《閬中縣志》載：“出柩日，親友多執紼而送至葬所，歸靈于祖堂。事畢，孝子親到各親友之門叩謝，此城居喪禮然耳……”[2]119

另外，除上述記載以外，在《保寧府志》中雖無喪儀過程記錄，但在記錄本地“孝友”中零星記載了《家禮》對當地喪葬儀式的影響。

《保寧府志》載：“白紳，閬州人……母卒……易衣裳，美棺槨，仿《家禮》以遷葬前母……”[1]573

（二）當下喪葬儀式用樂情況

在經濟社會發展中，閬中的傳統文化也在承受著不同程度的沖擊，兒時記憶中的喪儀仍留存于鄉土間。通過采訪，有居住在城區中的人回到鄉里參加儀式后表示，喪禮儀式還是原始、傳統的樣子，他們也很愿意去聽附于儀式上的音樂。但是，他們并不知道這些音樂源自于何處，也不知道為何而奏，但他們覺得儀式中需要“吹一段、打一牌子”。從事“打鑼鼓”工作的鮮老師說：“當下，城區喪禮活動中，雖然殯儀館中儀式已經簡化，但是這些鑼鼓音樂依然為喪禮所需要，即使在有些地方不允許鑼鼓喧天，他們也要找個場所去完成這一‘缺失的部分。”如當地一段時間逝者較多，而當地鑼鼓隊不能完全承接的情況下，還需要從臨近地方“調人”才能把事情做成。有些家庭因家境殷實，更是十分注重在儀式中“打鑼”人員的專業素質，也更愿意花費高價從周邊找人進行儀式音樂。“以前，打鑼鼓屬于是‘下九流，現在看起來還是個好工作。”這或許就是禮俗與傳統音樂文化的共生共存與相互依賴。

閬中喪葬儀式中音樂根據內容不同可分為兩種，一種為說唱，另一種為吹打。

1.孝歌。孝歌又稱“挽歌”，專為亡者靈前獻唱，會唱孝歌的人負責唱，鑼鼓隊為其伴奏，多用川劇、當地燈戲或民歌中的曲調。唱詞內容以勸人行善、行孝為主，或唱有關亡者的故事，或唱歷史典故等。

2.“作祭文”。在當地“治喪”過程中，“作祭文”是必備環節，分為“家祭”和“客祭”，一般由主持或支客師完成。祭文內容多為贊頌亡者的功勞，以及啟迪教育后代，做祭文表現形式主要是采用“謳”①，可理解為“謳歌”之意。曲調用“悲調”，是一種悲傷、憂傷的旋律，具體旋律較隨意，由負責做祭文者自由選擇。作祭文者，如“謳”得好，能使眾人哭泣，場面悲而肅穆。

3.坐鑼。又稱“坐堂鑼鼓”，是主家請的鑼鼓隊。主要負責營造喪家現場氛圍、以鼓樂迎接前來參加喪禮儀式的親朋、在“做祭文、三禮臺、繞靈、掩棺”等喪儀環節中進行演奏，以銜接儀式進程、在“發引”中負責送葬。如無特殊要求，一般在“坐夜”當天早上到主家開始演奏，下午迎賓演奏，晚上祭奠演奏，第二天早上五點多開始到下葬后的“掩白”②工作完成后離開。隊伍一般六人左右，主要操作鼓、鑼、鈸、馬鑼、嗩吶等樂器。儀式中演奏曲目隨隊伍所在區域、學藝師承等各有不同，如護山這一區域的鑼鼓隊一般演奏[左靠][右靠][亂劈柴][下河東]等曲牌。

4.客鑼。是由母舅、主家外嫁兒女和宗族弟兄所請的鑼鼓隊。主要負責以鼓樂送親人到主家參加祭奠儀式，也在送葬的過程演奏。跟隨參加喪儀的親人一起出發，中午或下午到主家，第二天“掩白”工作完成后離開。隊伍人數、主要樂器和坐鑼類同。

5.“樂隊”。名稱當是引入了流行音樂中“樂隊”稱呼，又稱“打大鑼”，是當下時代發展的體現，由本地的鑼鼓隊引入薩克斯、小軍鼓、大軍鼓、電子鍵盤等樂器。主要負責在晚上完成祭奠儀式后開展“娛樂”活動，也有在送親友到主家參加喪葬儀式的路上進行演奏，儼然現代樂隊派頭。演奏曲目如《父親》《母親》《天路》等，不盡相同。

在當地除上述以外，如有做道場法事，還有“端公鑼鼓”，但在本地中主流儀式中較少，本文不作贅述。

“坐鑼”“客鑼”在當地都稱呼為“田梗鑼鼓”和“耍鑼鼓”，和川劇、燈戲中的鑼鼓等“正規軍”相比，打法較隨意，鑼鼓樂隊演奏技術水平也不盡相同，甚至在專業人士看來，有的樂手一聲嗩吶吹奏出來音高都不準。但是在厚重的鄉村禮俗空間中，但凡是亡者兒女要在老家舉辦喪儀，無論主家的身份地位如何，家境富足或貧窮，都會在一番鑼鼓喧天和撕心裂肺的嗩吶聲中，真心誠意地跟隨儀式進程而虔誠頓首，以盡人主之意，讓亡者也在鼓樂旗仗中走完最后的階段。

二、喪葬禮俗音樂的功能

“禮樂相須以為用”，依附于禮俗之上的樂隨禮俗進行也就具有一定功能性。《國語》有云：“國之大事，在祀與戎。”[5]319隨著文化下移，民間禮俗中的大事很好地繼承了中國傳統文化中的理念，其中，祭祀用樂無疑擺在了民間禮俗功能性的第一位。在閬中本地的漢族喪葬儀式中，用樂貫穿了祭奠儀式過程的每一個環節，當地人走后，如果沒有打那幾個看似簡單的“牌子”，儀式本身似乎無法完成。因此，在樂的功能性上，其目的顯然不是僅供欣賞。

（一）合于禮

“所謂禮，是一種使得社會尊卑有序的制度；所謂禮樂，是在諸多禮制的場合和范圍，具有社會功能和實用功能意義的樂。”[5]317周代彰顯的禮樂文化主要用于統治集團所規定的一些場合，如“吉軍嘉兇賓”者，隨著時代演進變化，民間也在向上學習中成為承繼中國禮樂文化傳統中一個個細微的單元細胞，由此，禮樂下移成俗。喪葬儀式作為一個嚴格、固定的結構，每一個固定的程式中都扦插著音樂，我們可以根據自身情況適當增減其中的某一個點，也可以因為地方音樂傳統不同使用不同的曲牌，但是整體框架結構和用樂程式未曾更改。閬中喪儀中屬于禮樂的部分主要以器樂展現，鑼鼓隊負責以音樂推進儀式中“禮”的進程。其中，客鑼代表賓客身份，參與禮的儀式；坐鑼則是整個喪儀中負責“禮”的主要群體。坐鑼居于堂屋一側，在舉行祭奠儀式當天一早就到主家以鑼鼓聲起，賦予整個儀式以莊嚴肅穆的氛圍。

迎客環節，賓客所帶鑼鼓隊到主家附近時鼓樂聲響起，坐鑼跟隨手持亡牌、花圈的主家前去迎接賓客，在整個迎接環節，鼓樂不斷，所有參加葬禮的人們都會站在能站立的地方默默觀看。賓客到后需繞靈三圈，不斷敲打的鼓樂聲中所有孝子統一到靈堂參靈。事畢，鼓樂聲停，若后又有賓客到來，鼓樂聲需再起并重復前述流程。家奠禮環節，嗩吶是重要的銜接樂器，家奠禮中的每一個環節如“三獻”“點主”“三禮臺”等都要吹一段過門。祭奠環節完成后，所有鑼鼓一起響起，孝子們一起進靈堂看亡者最后一眼，直至完成掩棺后，音樂聲停止，喪儀結束。送葬當天，依然需要提前半小時左右，鑼鼓聲響起，營造“禮”的隆重氛圍，送葬環節跟隨支客師安排緊密進行，隨著起靈、送葬儀式開始，旗仗依次排列，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，一直到達葬所而止，其聲之大、其勢之莊重。

孔子曾說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[8]14合乎禮，在當地稱之為“懂禮”“講禮”，喪儀中以樂襯托了關于“禮”的諸多環節，樂手們以簡單、“嘈雜”的，卻也莊嚴肅穆的鑼鼓、嗩吶音樂為“禮”營造了一份神圣性。禮樂進行的程式性框架代代相傳，即使現在社會這些音樂依然固守著這份傳統。

（二）傳承孝

“孝”在《說文解字》中被解釋為善事父母者。《孝經》中孔子曾說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”[9]239閬中傳統歷來重孝，在《保寧府志》中就專設“孝友”[1]572一欄，記載了當地歷朝歷代中力行孝道的人物。傳統的喪葬禮俗在其長期的發展演變過程中，深受“孝道”文化的影響，人們重孝，同時也憑借喪禮來表達孝思以及傳承孝道的教化作用。

儀式音樂“鬧熱”與否是當地評價孝順與否的重要標準。遇事的主家都會力求在喪儀中請完整的樂隊過來，客鑼也會多請幾“破”③，以盡最后的孝道。亡者看不到人主是如何盡孝的，但是通過熱鬧的場面能給參加喪葬儀式的人以情感上的觸動。喪禮儀式音樂的“熱鬧”表現看似不妥，但是在本地文化中則代表了人們的豁達觀念和對待亡者“事死如生”的盡孝態度。儀式音樂中“孝”也體現在樂手所傳達的音樂中，坐鑼和客鑼的樂手向亡者奏樂也代表孝子的身份，如繞靈三圈中和最后的送葬環節，樂手們就是代表孝子們以樂致哀意。

喪祭禮儀場合是教化和培育孝道的最重要的場合，人們在聽孝歌和“謳”祭文中潛移默化傳承著“孝道”觀念。古老的孝歌——《蓼莪歌》至今在閬中農村的一些喪事場合仍有傳唱。在“作祭文”環節中，孝子們站立在“三禮臺”旁，認真聆聽代作祭文，通過所謳旋律把兒女對父母的哀思表達得淋漓盡致。

（三）娛神人

如果說，在喪葬儀式音樂中合于禮、孝的功能是傳承于千百年禮俗中的歷史痕跡，那么，在定位為娛樂的功能上似乎與喪儀看不到一些關聯，甚至于在相鄰地區的其他地方志書中官方對喪儀中屬于娛樂的功能性活動持批判色彩。

乾隆版《鹽亭縣志》：喪以不能致客為恥，甚至喪前演劇，鑼鼓喧雜，近已悉行禁革。惟延請僧、道逢七作佛事，積習相沿，只可聽之耳。[10]230

民國版《南充縣志》：僧道焚化楮錢，曰“燒更紙”。金鼓喧天，坐唱戲劇，曰“打圍鼓”。[11]304

但是從歷史到現在，實際喪禮儀式進行過程中的活動似乎總是與這些看法呈現兩張皮。項陽教授認為：“中國傳統音樂發展的兩條脈絡，即所謂‘為神奏樂‘為人奏樂者。”[12]“娛”即是存在兩個功能層面，第一個功能層面是出于人們對于鬼神的敬仰，作為喪葬儀式進行中的禮樂可視作“娛神（鬼）”。喪禮儀式中各種吵鬧的音樂是為了讓已故去的亡靈得以知曉生者在其死后的“厚葬”，借以慰藉亡者，這些音樂或演劇也凸顯敬告鬼神的“神圣性”意味。第二個功能層面即是“為人奏樂”。閬中本地喪葬儀式后的“坐夜”一般是在“掩棺”這一程序之后，在家人看過亡者最后一眼后，經陰陽先生用符咒和法器進行專業的操作后，完成掩棺、封棺儀式，亡靈至此與人陰陽相隔，此后所進行的唱大戲、唱歌表演等活動也只有“娛人”功能。其活動內容一般根據主家實際經濟實力不同而各有不同，唱大戲一般會邀請本地的“板凳戲”“燈戲”表演隊，富有人家也會從遠處請“川劇”班子進行表演，而拉扯組建的“樂隊”對現代歌曲實行“拿來主義”的吹打和唱歌表演也已成為主流。

“娛人”功能還有幾層意義：一是在當地喪俗中，祭奠后的第二天才是送葬環節，所有客人還會進行最后的“發引”儀式，通過一些娛樂活動讓來客在人主家中當夜不至于無聊。二是經過一番哀傷過后，希望通過一些娛樂活動能轉圜生者過度悲傷的情緒，重新拾起樂觀積極的希望。三是本地多有視喪禮為“喜喪”的觀念，“熱鬧”的娛樂活動是這一認知的體現。四是在當地“迷信”看法中，喪事也有“穢”的意味，如當地陰陽先生常告誡一些最近缺“陽氣”的人不進喪房、不參加葬禮等，在整個喪禮儀式過后，主家通過系列音樂或熱鬧活動能達到“祛穢”[13]目的。

三、余論

閬中作為一座政區未曾斷代的歷史文化悠久的古城，歲首禮、修房造屋、生養婚壽等儀式繁多，是民間禮俗厚重之地。在經濟社會發展的今天，當地很多禮俗依然保留了禮俗活動的完整性。作為依附于禮俗儀式的傳統音樂，與“老傳統”相比雖有些許變化，但仍然保有活力，當地鑼鼓樂隊到處奔忙及引進外地樂隊“幫忙”奏樂的場景就可見其興，這也體現著當地禮俗積淀厚重，以及禮俗音樂與禮俗儀式相互依存所具備的活態傳承的生命力。

閬中本地的傳統喪葬禮俗儀式還在不斷發展變化之中，在如何使附著于農耕文化的禮俗符合傳統又適應工業時代發展這個問題上，大家正進行著一些探索。一些懂喪葬儀式活動的人成立了專業喪葬服務公司，可提供整個喪禮儀式所需的場所搭建、物料準備、儀式主持、鑼鼓嗩吶樂手配備及酒席筵請等一條龍服務，這或許是一種很好的方式，在解決生存發展的基礎上實現禮俗傳統的傳承。附于儀式上的禮俗音樂跟隨喪葬儀式的發展也在不斷變化中，如何繼續培養樂手以實現良性傳承也是當地不少鑼鼓隊正在做的事情，當地老樂手說他們已經辦了一些免費班，嘗試用最簡單、最快的方式教一些有興趣的年輕人，畢竟喪儀需要的不是音調、節奏十分準確的演奏家，只需要能完成符合儀式進行所需音樂的樂手即可。另外，當地樂隊承接業務的客單價也得到提升。但是，繼續推動當地禮俗音樂進一步創造性發展才是需要著重發力的地方，因此，深入認識傳統儀式環節和進程、認識依附于儀式環節本身的傳統音樂和用樂理念是必須做的功課，也就是說我們需要持續深入理解當地傳統禮俗音樂文化背后的意義，才能讓傳統繼續發新芽。

注釋：

①采風所得，是當地人的一種說法，根據《說文解字》“謳，齊歌也。謂齊聲而歌。”記錄為“謳”。

②在閬中對下葬后以土掩蓋棺木這一環節的稱呼。

③采風所得，具體寫法未知，是當地對鑼鼓樂隊數量的稱呼，文中取“曲破”中的“破”作記錄。

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作者簡介：

奉波（1992-），男，四川廣元人，南充文化旅游職業學院教師，碩士，研究方向：禮俗音樂。