人類文明新形態的引領力量

李娟 詹志華

摘要：一百年來，中國人民在中國共產黨的領導下致力于實現中華民族偉大復興的歷史，就是一部人類文明新形態的創造史。黨的領導為創造人類文明新形態引領方向、激發動力、凝聚力量，賦予人類文明新形態均衡性、主體性、民族性。近代以來，中國共產黨在不同時期不斷適應人民不同階段的不同需求，在長期的探索中形成了自己獨特的發展道路，鑄就了新時代中華民族精神與文化的新輝煌。百年實踐，中國共產黨注重彰顯人類文明新形態的中國特色，保證了人類文明新形態的社會主義方向，開創了世界文明形態的新版本。

關鍵詞：中國共產黨；人類文明新形態；引領力量

中圖分類號：D61? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1671-9840（2024）01-0005-09

DOI：10.16713/j.cnki.65-1269/c.2024.01.001

The Leading Force in the New Form of Human Civilization

LI juan，ZHAN Zhihua

（Fuzhou University， Fuzhou 350100， China）

Abstract：? Over the past 100 years， the Chinese people， under the leadership of the Communist Party of China， have committed themselves to the great rejuvenation of the Chinese nation，which is a history of the creation of a new form of human civilization. In order to create a new form of human civilization， the leadership of the Party sets the direction， inspires and gathers strength， and engenders the new form of human civilization with a balanced， dominant and national character. In modern times， the Communist Party of China has adapted to the needs of the people at different stages at different times， and formed its own unique path of development through long-term exploration， thus forging new glory in the spirit and culture of the Chinese nation in the new era. Over the past century， the Communist Party of China has emphasized the Chinese characteristics of the new form of human civilization， ensured the socialist orientation of the new form of human civilization， and created a new version of the world civilization form.

Key words： the Communist Party of China; the new form of human civilization; the leading force

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中深刻指出，中國“堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化道路，創造了人類文明新形態”。在黨的二十大報告中，習近平總書記進一步將人類文明新形態上升至中國式現代化的本質要求來認識，指出“中國式現代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態”。自中國共產黨成立以來，在馬克思主義的引領下，中國共產黨帶領人民踏上了社會主義道路，開啟了創造人類文明新形態的征程。文明形態是歷史生活片段的縮影，凝聚著一個國家、一個民族的人民通過長期勞動實踐所創造出的物質與精神成果。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，隨著我國國際地位的穩步提升，除經濟建設等硬實力的展現以外，中華文化進入國際視野，文化軟實力的傳播與輸出已成為中國影響世界的又一重要渠道。作為文化軟實力的重要組成部分，人類文明新形態凝聚著中華民族的生活智慧，不僅是中華民族安身立命的根基，也是推動民族發展、應對世界挑戰的力量支撐。人類文明新形態蘊含發展邏輯，內嵌文明視角。既有研究大多從人類文明新形態的內涵［1］、生成邏輯［2］、基本特征［3］、意義［4］等方面展開研究，較少論述人類文明新形態的領導力量。基于此，本文在既有研究的基礎上就中國共產黨與人類文明新形態的關系展開論述。

一、成功開創人類文明新形態的核心要義

人類文明隨時代發展而不斷演進，中國共產黨作為世界第一大執政黨，中國作為世界第二大經濟體，必然負有引領人類文明發展的歷史責任。堅持黨的領導是百年奮斗的重要歷史經驗，這一經驗為創造人類文明新形態引領方向、激發動力、凝聚力量，并賦予人類文明新形態鮮明特征。

（一）黨的領導為創造人類文明新形態引領方向

中國共產黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，就是要堅持黨的領導。黨的二十大報告指出，“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”。一方面，一個國家的執政黨是這個國家現代政治生活的核心力量，黨的領導是中國特色社會主義的最大優勢。這種優勢主要體現在：中國共產黨的長期執政規避了多黨紛爭政治權力的喧囂，避免了選票政治的形式民主和金錢政治，用戰略眼光有效確保了政策的連貫性、長期性，保證了黨在不斷自我革命的過程中站穩人民立場、堅守初心使命。另一方面，馬克思主義政黨的領導可有效推動人們自覺沿著社會主義道路前進，保障社會各項工作的順利開展。馬克思主義追求的根本價值目標是實現人的自由而全面的發展。中國共產黨作為馬克思主義政黨，始終代表中國最廣大人民的根本利益，以滿足人民對美好生活的向往為發展目標。人民對美好生活的向往是全面的，人的生產也是全面的，因此，黨領導下的發展是全方位的，所創造的文明形態也是全面且豐富的。

由此，人類文明新形態凸顯出均衡性。解放和發展生產力，加快實施創新驅動戰略，不斷推進高質量發展，創造了物質文明；沿著中國特色社會主義政治發展道路，建立了維護人民根本利益的廣泛、真實、有效的社會主義民主政治體系，創造了政治文明；立足新的歷史方位，提出社會主義核心價值觀、黨的初心使命、家庭家教家風、文化自信、共同富裕等一系列守正創新的精神文明標志性論斷，創造了精神文明；持續不斷保障和改善民生，推進社會治理體系和治理能力現代化，創造和發展了共建共治共享的社會文明；承擔起建構人與自然和諧共生關系的責任，打造全球生態文明建設的中國樣板，創造了生態文明。一方面，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明作為各文明子系統相互交融、相互滲透，由量變到質變，合成一種新質的整體文明，其輻射出的文明力量是各文明子系統的疊加。另一方面，以部分的互濟互補實現整體的和諧均平，整體文明系統保障各文明子系統協同發展以維持文明均勢，反對“一家獨大”，由此弱化文明發展過程中的矛盾斗爭性所外化出的負面影響。可見，人類文明新形態以“五大文明”協調發展得出了自身文明效益的最優解，以“五位一體”的文明協調發展翻開了人類文明史的新篇章。

（二）黨的領導為創造人類文明新形態激發動力

馬克思主義認為，勞動者、生產資料、勞動對象是構成生產力的三大要素，勞動者作為其中最活躍的要素，對于生產力的發展具有極大的促進作用。提高個體認識世界和改造世界的能力，使個體在改造客觀世界的同時改造主觀世界，正是馬克思主義政黨改造世界的方法論。黨的二十大報告指出，要“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。”黨的領導通過培養和塑造人，為社會發展和進步提供源源不斷的動力，這主要體現在兩個方面：一是能夠提高人的思想道德素質，促進人的才能發展，提高人改造世界的能力；二是能夠開發人的精神潛能，使人以飽滿的熱情投入促進社會發展和進步的實踐中去。

由此，人類文明新形態凸顯出主體性。人類文明新形態本質上是一種回歸主體性的文明，其強調每個公民作為物質資料生產和精神財富創造等生產活動的實踐者身份，也強調其作為共享文明發展成果的享有者身份。封建時代，勞動者是被剝削、被壓迫的對象，在生產關系中處于劣勢地位，生產力發展水平的歷史局限和偏于保守的社會氛圍限制了文明成果的共享，勞動者所享有的勞動成果莫過于數不盡的地租。就連《清明上河圖》描繪的熱鬧街市圖景中，也不難發現一邊是悠然自在觀賞景色的貴公子，一邊是彎腰乞討的乞丐，無論如何繁榮，終究是封建主的繁榮，于農民而言，只是換了個繁榮的地方重復勞作罷了。資本主義時代，資產階級憑借其經濟地位以“文明”的手段支配著一切社會生活。資本成為衡量一切的標尺，作為歷史主體的人淪為資本增殖的工具，人的獲得感完全被排除在資本邏輯之外，現代文明在資本主義框架下以資本為“本”，文明異化為野蠻，其目的是資本的無限擴張。中國特色社會主義時代，在中國共產黨的帶領下：一方面，將人民視為現代化的邏輯起點，消解了中華文明主體的內在矛盾，將人民視為現代文明的創造主體和享受主體，不斷激發蘊藏在人民群眾中的創造偉力；另一方面，注重人的素質的提高，大力發展教育、科技、人才事業，提高勞動素養，激發實干勁頭。正是這種人民立場，為新的文明實踐裁定標準、指明方向，實現了黨的領導與人民主體的統一，推動了人民主體的革命性變革，激活了人民在創造人類文明新形態中的積極性、主動性。

（三）黨的領導為創造人類文明新形態凝聚力量

黨的領導是維護社會安定團結的關鍵。人們所為之奮斗的一切都與利益有關，不同的個體由于各種原因擁有不同的利益。利益觀的分化導致人們對同一問題產生不同看法，這是矛盾形成的根源。因此，正確處理人民內部矛盾就要理順矛盾根源、整合利益觀念、凝聚社會共識。黨的二十大報告指出，“我們要實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關心最直接最現實的利益問題”。黨的領導的作用在于通過這一領導核心，統籌各方利益，將個人利益與集體利益相結合，實現利益最大化，從而將人們千差萬別的個人利益統一到社會主義現代化建設這一最大利益之中，凝聚共識、形成合力。當人們擁有了共同的利益和追求，形成了一致的思想和認識，社會矛盾問題便可迎刃而解。

由此，人類文明新形態凸顯出民族性。著眼當前，56個民族、14億人口是我國現階段的基本國情，也是中國式現代化的重要特征。中國共產黨何以凝聚起如此龐大的人口體量穩步邁向現代化？毋庸置疑，這一強大的凝聚力量來源于中國共產黨將維護中華民族的共同利益作為出發點，來源于“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心和使命。這一初心和使命轉化為鑄牢中華民族共同體意識的重要力量源泉，賦予人類文明新形態鮮明的中華民族特色。實踐證明，在發揮全國上下“一盤棋”的領導核心作用方面，中國共產黨一直做得很好。中國共產黨的強大凝聚力表現為堅定的領導力、理想的感召力、使命的推動力、理論的引領力、情感的向心力、政策的執行力、制度的保障力。這些力量以黨的堅定領導力為統領，相互激發、相互支撐、相互疊加，在黨的民族工作中形成強大合力，鑄牢中華民族共同體意識。無論是面對20世紀80年代末90年代初國際國內政治風波、2008年金融危機等社會危機，還是1998年特大洪水、2008年汶川特大地震等自然危機，在危機到來時，中國共產黨總是能夠及時有效地采取相應措施應對危機，充分發揮其凝聚共識、凝聚智慧、凝聚力量的重要作用，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，成為風雨來襲時中國人民最可靠的主心骨。在這些危機中凝聚起的改革開放精神、抗洪精神、抗震救災精神等，成為中國共產黨人精神譜系的重要組成部分，匯聚成創造人類文明新形態的精神力量。

二、中國共產黨開啟了創造人類文明新形態的新征程

在中國共產黨成立之前，中國人民遭遇的是自尊心一次次受挫，是中華文明一次次被沖擊，甚至一度陷入文明自卑。因此，無論是梁啟超先生在《新中國未來記》中描述的60年后中國的模樣，還是名醫陸士諤在《新中國》中“夢想”的新中國的“小康”日子，無不體現著李大釗在當時提出的訴求：實現“中華民族之復活”。農民階級領導的金田起義雖然在一定程度上喚醒了更多睡夢中的國人，但其愚昧的方法使國民經濟雪上加霜，人口急劇減少。雖然洋務運動期間國家的經濟、軍事、教育等均有所發展，但是其濃厚的封建性質和傍人籬壁的思想不可為，更不可能實現“中華民族之復活”。而后的資產階級維新派戊戌變法雖然由上層官僚和知識分子發起，但是沒有實權派支持，并不能凝聚起中華民族之力量。通過辛亥革命建立的“中華民國”，雖然在經濟上表現出欣欣向榮的景象，但是伴隨著抗日戰爭的爆發，中華民族又陷入危難之中。

同一時空下，列寧領導的俄國十月革命取得勝利，建立了世界上第一個工農蘇維埃政權。一個由工人、農民當家作主的新家園的誕生，讓處在黑暗中的中國人民看到了曙光。馬克思主義在中國廣泛傳播，中國工人階級登上歷史舞臺，二者在五四運動前后開始相互結合，并迅速產生劇烈的聚合效應。在人民和時代的呼喚下，中國共產黨應運而生。作為工人階級政黨，中國共產黨始終把實現民族獨立和人民解放作為使命，致力于實現中華民族偉大復興。

（一）中國式現代化孕育人類文明新形態的萌芽

新民主主義革命時期，中國共產黨在亂局之中帶領廣大人民群眾奮起革命。為爭取民族獨立和人民解放，我們黨始終堅持把革命的領導權牢牢把握在自己手中，把黨的領導落實到各個方面。自成立之日起，黨高度重視革命的領導權問題。瞿秋白、鄧中夏等人明確提出，勞工階級在國民革命的過程中要日益取得重要地位，以至于指導權。中共四大也明確指出，中國的民族革命運動必須有最具革命性的無產階級參加，并且取得領導地位。八七會議又重申了領導權問題。土地革命戰爭時期，我們黨建立起自己的人民軍隊并強調“黨指揮槍”，堅持黨對軍隊的絕對領導。秋收起義后，毛澤東率領部隊到達江西省永新縣三灣鄉并對部隊進行改編，首次提出“支部建在連上”的主張。在黨的領導之下，中國革命由星星之火發展成燎原之勢。抗日戰爭時期，我們黨在積極構建抗日民族統一戰線的同時，始終堅持獨立自主的原則，始終堅持黨對統一戰線的領導。在各個抗日根據地，黨始終堅持對一切工作的領導，把主動權牢牢掌握在自己手中。解放戰爭時期，黨領導人民進行土地改革并整黨整風，革命力量不斷壯大。在黨的領導下，無產階級推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義，建立起自己的國家，接過民族復興的接力棒并領導中國人民完成了歷史賦予的偉大使命。

雖然在遇到特殊復雜問題時，黨難免滑向教條主義，出現“左”傾或右傾的錯誤，但在一次次的實踐中，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人及時糾錯，立足國情，深刻分析中國的社會性質、階級結構、主要矛盾，創造性地提出了新民主主義革命理論，豐富了人類文明的實踐成果。在馬克思主義的指導下，中國共產黨充分吸收中華優秀傳統文化之精髓，推動了馬克思主義中國化的第一個重大理論成果——毛澤東思想的形成，并在其正確指導下成功推翻了壓在人民頭上的“三座大山”。在創造人類文明新形態的過程中，中國共產黨并沒有一蹴而就地發起社會主義革命或急切地進行社會主義文明形態的創造，而是依照歷史客觀規律，基于中國生產力相對落后的基本國情，先行建設新民主主義社會，為社會主義現代化建設提供了基本條件和緩沖時間。

（二）中國式現代化豐富人類文明新形態的內涵

社會主義革命和建設時期，在經歷過災難深重的舊社會后，黨帶領中國人民發揚自力更生、艱苦創業的精神，煥發勤儉建國、無私奉獻的干勁，引導人民迸發出極大的革命熱情和蓬勃的革命力量，投身社會主義建設之中。經由中國式的社會主義革命，一窮二白、人口眾多的東方大國以和平方式邁進社會主義社會，這是“使我們能夠用與西歐其他一切國家不同的方法來創造發展文明的根本前提”1。繼之而來的任務是以新文明表征社會主義制度的優越性，是使貧困落后的中國成為現代文明的國家。發展工業是鞏固革命成果的必然要求，在黨的七屆二中全會上，毛澤東向全黨提出了“使中國穩步地由農業國轉變為工業國，把中國建設成一個偉大的社會主義國家”2的歷史任務。在社會主義建設實踐中，中國對自己的現代化道路有了更為清晰的認識，現代化內涵逐漸豐富，并提出“現代化的工業、現代化的農業、現代化的交通運輸業和現代化的國防”3，構成了“四個現代化”的雛形。雖然因對社會主義文明認識的偏差，這一時期的現代化探索艱難前行，但是仍為新時期建設社會主義現代文明提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。

改革開放和社會主義現代化建設新時期，黨帶領人民大力發展生產力，并經歷了兩次具有歷史性意義的思想解放，包括以“真理標準”為主要內容的大討論以及以學習鄧小平“南方談話”為契機開展的思想解放大討論。這進一步促進了人們思想觀念的更新，打造了推動我國經濟進一步發展的大好形勢。自改革開放以來，現代化戰略在我國的實踐中不斷豐富和發展，切實歷經并實現了“兩步走”“三步走”“新三步走”“兩個一百年”奮斗目標，在積極探索中積累了豐富經驗。面對蘇聯解體、東歐劇變的國際局勢，黨帶領人民堅定信念，經受各種考驗，以正確的立場看待國際關系，在中國之路的實踐中全面持續將中國特色社會主義推向21世紀。繼毛澤東提出“四個現代化”等經濟方面的建設目標之后，鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”4的“兩手論”。隨后，黨的十三大指出我國的社會主義初級階段是不斷發展和完善社會主義經濟、政治和文化，建立和完善社會主義經濟體制、政治體制和文化體制的階段。強調了社會主義文化建設的重要性，對我國社會主義現代化建設起到了重要的引領作用。隨著改革開放的不斷深化和經濟社會的持續發展，“兩手論”已不能充分體現人民對民主政治發展的需求，因此黨的十五大明確提出政治文明建設的要求。其后，黨的十六大明確提出“全面建成小康社會”，并形成了新的現代化建設目標。隨著我國社會轉型和體制接軌速度的進一步加快，城鄉差距、人口問題等社會建設方面的問題逐漸顯現，中國共產黨明確了社會建設對于和諧社會構建的重要性，現代化建設拓展為“四位一體”，中國特色社會主義現代文明在這一時期茁壯成長。

（三）中國式現代化推進人類文明新形態的顯現

黨的十八大以來，中國特色社會主義昂首闊步迎來新時代，本著對歷史負責、對人民負責的態度，在賡續歷史文脈的前瞻性理念與弘揚民族文化的時代性情懷的共同作用下，以習近平同志為核心的黨中央開創性地提出了一系列重要舉措和工作思路。首先，正確認識和處理整體布局與重點突破的關系。習近平總書記指出，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活”5。黨中央統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，歷史性地解決了絕對貧困這一世界難題，有效抗擊、化解了一系列重大風險挑戰，建成了世界上規模最大的教育體系、社會保障體系、醫療衛生體系，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續，順應了我國經濟社會新發展和廣大人民群眾新期待。其次，正確認識和處理經濟發展與環境保護的關系。長期高速的經濟發展帶來了資源環境方面的“欠賬”，工業化、現代化以犧牲生態環境為代價，導致了人與自然關系的失調，破壞了生態平衡。為實現人與自然和諧發展，黨的十八大正式提出“生態文明建設”，旨在環境領域解決我國社會新的主要矛盾，回應人民對優美生態環境的需求，標志著“五位一體”總體布局的形成。最后，正確認識和處理傳統與現代之間的關系。從“四個現代化”到改革開放后提出現代化建設“三步走”戰略，到邁上全面建設社會主義現代化國家新征程，再到黨的二十大對全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興作出的戰略部署，中國式現代化進程穩步向前邁進，而每一步的邁進都需要科學技術和人才的有力支撐，這就對平衡傳統文化與現代化建設的關系提出了更高要求。中國式現代化道路在世界歷史進程中演進和發展，“現代化”的語境融入了世界文化和文明實踐。中國式現代化以人類一切優秀文化成果為資源庫，以事物發展的全過程為著眼點，以全人類共同價值為根本遵循，體現了開放包容的交往范式。“兩個結合”將中華優秀傳統文化中的豐富營養轉化為現代化的表現形式，并乘勢而上開啟了全面建設社會主義現代化國家新征程，創造了不同于傳統社會主義文明的新型文明，實現了現代文明與傳統文明的融合共生。

歷史征程風云激蕩，百年奮斗成就輝煌。百年來，在中國共產黨的領導下，中國人民始終從實踐出發，以唯物史觀和辯證否定觀正確認識和對待傳統文化，汲取中華傳統文化精華，博采眾家文明之長，在長期的探索和實踐中形成了自己獨特的發展道路，創造了新的文明形態，鑄就了新時代中華民族精神與文化的新輝煌。

三、中國共產黨創造人類文明新形態的引領意義

中國共產黨領導人民創造的人類文明新形態不僅彰顯了中國特色，對人類幾千年來追求的文明交出了一份中國答卷，還保證了人類文明新形態的社會主義方向，使得社會主義成為一種現實存在的新的文明形態。同時，人類文明新形態開創了世界文明形態的新版本，開拓了人類文明發展的新路向，豐富了世界文明譜系。

（一）中國共產黨注重彰顯人類文明新形態的中國特色

黨的二十大報告指出，“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶”。中華民族在數千年中創造了燦若星辰的中華文化，承載著泱泱中華歷史的燦爛文明，閃爍著生生不息的民族智慧。以中華優秀傳統文化為土壤，馬克思主義在中華大地上生根發芽并茁壯成長為枝繁葉茂的理論巨樹，為人類文明新形態的創造提供了理論滋養。人類文明新形態對人類幾千年來追求的文明交出了一份中國答卷。中國式現代化道路開創的文明形態與世界其他國家的文明處于同一時空序列中，其吸收了人類文明的一切優秀成果，超越了文明的野蠻發展的思維，體現了中華文明的特質。

首先，馬克思主義與中華優秀傳統文化互詮互釋的契合性為人類文明新形態的創造提供了廣闊空間。馬克思主義傳入中國并廣泛為人們所接受，同馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的高度契合有著莫大關聯。如，儒家所倡導的“知行合一”與馬克思主義的實踐觀之間，“天下大同”“協和萬邦”與馬克思主義的全人類解放之間，“物極必反”與唯物辯證法之間，等等。這種精神契合為馬克思主義與中華文化相互融合提供了廣泛基礎，從而起到了改變舊世界創造新世界的作用。基于此，中國共產黨充分挖掘馬克思主義與中華優秀傳統文化之間的內在關聯，使兩者相融相通。毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中指出，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”1。由此奠定了中國人民對待中華傳統文化的正確立場。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中強調，要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，深刻揭示了中國化時代化馬克思主義理論之樹常青的奧妙所在。對于中華文明的發展來說，人類文明新形態的創造使源遠流長的中華文明進入了新的發展階段，沿著社會主義道路賡續前行、傳承創新。

其次，中國實踐賦予了馬克思主義鮮明特色，開辟了文明形態新境界。一種初始為外來的思想理論或精神形態，如何最關乎本質地參與到本國特定的歷史實踐中并成為自身文化的一部分？答案是使外來的思想理論或精神形態適合于本國特定的歷史新實踐和特定的精神文化軌道并加以創新。在實現現代化的征程中，中國共產黨始終重視實踐探索，重視將理論創新與實踐創新相結合。在實踐中總結經驗，并把創造出的成功經驗進一步深化、完善，賦予其新的思想內涵，使其上升為理論，再用以指導新的實踐，繼而在新的實踐中總結出新的經驗。同時，將已在實踐中顯示出成效的正確方針政策及時上升為國家制度，使馬克思主義在實踐中永葆生機活力。人類文明新形態是中國共產黨人在探索人類文明的問題上對馬克思主義理論作出的重大創新。這意味著中華文明在歷經古代的光輝燦爛、近代的殘破凋零之后重又邁向新輝煌，意味著中華民族偉大復興的偉大夢想正在通過實踐逐步成為偉大現實。正因如此，人類文明新形態得以成為馬克思主義中國化時代化璀璨奪目的產物。

最后，人類文明新形態是實現民族復興的文明新形態。人類文明新形態作為中華文明在當今時代的發展成果和存在樣態，賦予中華民族偉大復興豐厚的文明底色和世界性的文明意義。百年來的奮斗使得以儒家思想為內核的中華文化升華為以馬克思主義為指導的新型文明。實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，是百年來中國共產黨團結帶領中國人民進行一切奮斗、作出一切犧牲、開展一切創造的主題。百年主題，矢志不渝，這種毅力與定力在世界上任何一個政黨的發展史上都少之又少。建設社會主義現代化國家是新中國成立以來中國共產黨從“一五”計劃到“十四五”規劃一以貫之的主題。現代化道路中創造出的文明成果都致力于滿足人民對實現中華民族偉大復興的訴求，致力于讓人民過上美好生活。黨的二十大報告指出“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”，這一重要論斷把對民族復興與現代化關系的認識提升到新的高度，豐富了現代化理論，讓傳統文明賡續為順應社會發展趨勢的新的文明形態。

正是因為中國共產黨將馬克思主義基本原理納入自身，與中國傳承了數千年的獨特國情、優秀傳統文化相結合，才指引著中國人民創造了人類文明新形態，并使之一步步豐富完善。

（二）中國共產黨保證了人類文明新形態的社會主義方向

黨的二十大報告將“堅持黨的全面領導是堅持和發展中國特色社會主義的必由之路”作為“五個必由之路”之首，表明中國特色社會主義取得一切進步和成就的根本在于始終堅持黨的全面領導，而中國共產黨領導之下的社會制度，是中國特色社會主義制度，不是中國特色資本主義制度，更不是國際資本主義制度。馬克思曾指出，不同文明形態的區別“不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產”1。人類文明新形態是科學社會主義基本原則在中國式現代化道路實踐過程中的階段性成果。對于社會主義的發展來說，中國特色社會主義是科學社會主義發展進程中的一個具體階段，是科學社會主義在具體形式上所呈現出的中國特色，其最終目標是實現共產主義，而中國特色社會主義文明的創造使得社會主義成為一種現實存在的新的文明形態。

馬克思主義政黨的領導是創造人類文明新形態的根本保證。如果說近代以來的西方資本主義是資產階級通過經濟上的統治地位而獲得政治上的統治地位，其政治利益由西方資產階級代表，那么馬克思主義政黨領導下的國家則是由無產階級領導、代表著最廣大人民根本利益的國家。馬克思強調，工人階級政黨即共產黨，“沒有同整個無產階級的利益不同的利益”2。在無產階級和資產階級相互斗爭的發展階段，共產黨人始終是堅定的人民利益的代表者。在我國，中國共產黨始終是中國特色社會主義事業的領導核心，黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征。人類文明新形態的開創，正是中國無產階級運動的結果，無產階級既是國家的締造者，又是國家的領導者。百年風雨歷程，黨經歷了由“向西方學習”“以蘇為鑒”到開拓中國特色社會主義道路，中國式現代化道路的探索正是無產階級政黨帶領人民接續奮斗的成果。

人類文明新形態以人本邏輯超越資本主義文明中的資本邏輯。當今世界的資本主義文明，是現代工業文明的高級形態。盡管相較于封建文明形態具有一定的進步意義，但資本邏輯所導致的人的異化使資本主義社會陷入了另一個桎梏。追求剩余價值的資本逐利趨向使資本主義所倡導的自由、民主變得虛幻，“人權”“個性”等口號成為少部分人為維持當前統治的宣揚，顯得蒼白無力，正如馬克思所指出的“把人的尊嚴變成了交換價值”1。私有財產所固有的排他性占有，將倫理道德推翻，用物與物的關系取代人與人的關系，并在意料之中誕生了“征服”“零和博弈”“霸權”等關鍵詞。與資本主義文明不同，人類文明新形態秉持的人本邏輯彌補了這一系列缺憾。其一，人類文明新形態追求“共同富裕”，其發展動力源于人民群眾的美好生活需要，而不是資本擴張和增殖的內在邏輯。其二，文明成果的享有主體與創造主體的一致性超越了資本主義“主客二分”的思維模式。其三，人類文明新形態以實現人的自由而全面的發展為目標，是通向共產主義社會的生動實踐。“在保證社會勞動生產力極高發展的同時，又保證每個生產者個人最全面的發展”2，以擺脫資本對人的控制，擺脫異化的掌控，給人以真正的自由，使每個人的自由得到真正的實現、個性得到真正的展露。

人類文明新形態是中國特色社會主義朝著共產主義邁進的階段性成果。當前我國正處于社會主義初級階段，與馬克思所設想的共產主義還存在一定的距離，所開創的人類文明新形態雖然具有社會主義性質，但是仍存在進一步完善的空間。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中提出了“三階段”社會形態理論，即“人的依賴關系”“物的依賴關系”“建立在個人全面發展和他們共同的生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”三個階段3。就社會性質和發展方向而言，當前人類文明新形態屬于第三階段社會形態的范疇，但就總體發展條件而言，尚屬于第二階段社會形態，與第三階段社會形態相差尚遠。相較于第二階段社會形態，人類文明新形態向第三階段社會形態邁出更加堅定的步伐，在價值取向和發展道路上已經實現了對第二階段社會形態的跨越。

（三）中國共產黨開創了世界文明形態的新版本

黨的二十大呼吁世界各國弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，共同應對各種全球性挑戰。人類文明新形態是中國人民在中國共產黨帶領下的偉大創造，開拓了人類文明發展的新路向，豐富了世界文明譜系。

走什么樣的路，就會誕生什么樣的文明。自工業革命以來，現代化成為世界人民孜孜以求的夢想，中國也不例外。于西方而言，文藝復興和地理大發現揭開了西方近代史的序幕，前者把人從神的束縛中解放出來，后者讓解放出來的人通過環球航行把自己的愿望和意志擴張到整個世界。由此，西方國家創造了征服世界的先進工具——工業文明，同時也奠定了西方走向現代化道路時秉持的征服心態和霸權理念。以福山的“歷史終結論”為代表的“資本主義文明優越論”、以亨廷頓為代表的“文明沖突論”、以美國智庫為代表的“中國威脅論”等說法層出不窮，這些錯誤觀點恰巧揭示了西方極端不包容的價值觀念。中國共產黨開創的人類文明新形態擘畫了世界文明新樣態，開創了新的文明形態版圖。

首先，人類文明新形態“新”在道義。在馬克思主義唯物史觀視域下，歷史是人民群眾的活動。因此，現代化的根本旨歸是人的現代化，以塑造“高度文明的人”為價值追求。中國式現代化也遵循“以人民為中心”這一基本原則。土地革命時期，中國共產黨帶領人民沒收封建地主的土地，實現了“耕者有其田”，使農業從封建制度中解放出來；抗日戰爭時期，中國共產黨帶領人民通過大生產運動增加供給，有力支持戰時需求；新中國成立初期，中國共產黨提出建立工業國的奮斗目標，通過沒收官僚資本初步建立起國營工業；社會主義革命和建設時期，中國共產黨帶領人民適時完成社會主義改造，建立起社會主義制度，從根本上打破了束縛生產力發展的舊的生產關系桎梏；新時代以來，在數字化與人工智能帶來的第四次工業革命浪潮下，人們對公平、正義的發展環境更加向往，生產力高質量發展的特點更加鮮明。由此可見， 堅持以人民為中心， 實現中華民族偉大復興， 既是中國共產黨的初心和使命， 也是中國式現代化的初心和使命。

其次，人類文明新形態“新”在自主。放眼世界政治歷史，中國是第一個不以戰爭掠奪而以和平發展崛起的國家。中國共產黨帶領人民通過“向內挖掘潛能”完成現代化所需的原始積累，在自身的力量基點上推進現代化進程，通過幾十年的發展走完了西方發達國家花費數百年走過的道路，并規避了西方現代化進程中不可持續的選項，這一范式創造了豐富的文明成果，極大地改變了中國人的生活方式，為現代文明作出了新的注解，充分證明走自己的路才能創造具有自主性的現代文明。

最后，人類文明新形態“新”在包容。這種包容體現在對標世界先進水平，批判性吸收外來文明，使之服務于社會主義文明。一方面，資本主義確有其進步之處，如資本主義市場經濟極大提高了生產積極性，資本主義至今還領先的部分科學技術，資本主義先進的企業管理經驗等。另一方面，人類文明新形態是在世界歷史進程中演進、發展起來的，正是因為西方現代化進程中暴露出來的缺陷和弊端，才使得中國人民在致力于實現現代化的道路中去粗取精、去偽存真。如在生態建設方面，資本主義采取的是先污染后治理的線性、非循環思維，我國則加以避之，從可持續發展理念出發，倡導人與自然和諧共生的發展理念，同時積極開展國際交流合作，推動建立全球生態治理新秩序，以全球視野共謀生態文明建設之路。

“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”1在中國道路成功之前，走向現代化的道路只有一條——資本主義道路。如果走資本主義道路，中國可以成為現代化國家，但也只能發展從屬于資本主義繼承體系的現代文明。中國式現代化道路是現代文明發展之路，在這條道路上創造的人類文明新形態，并不游離于現代文明之外，而是融入現代文明之中，并以此為基礎推陳出新。

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【責任編輯：孫竹青】