國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究述評(píng)

〔基金項(xiàng)目〕國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)”（22AZD008）；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（22JJD770010）

〔作者簡(jiǎn)介〕

趙志強(qiáng)，國家開放大學(xué)馬克思主義學(xué)院（當(dāng)代中國馬克思主義研究院） 講師，博士，北京? 100039。

〔摘要〕近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了中國式現(xiàn)代化研究的熱潮，形成了一批高質(zhì)量的研究成果。比較集中的研究熱點(diǎn)有：中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐依據(jù)、歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征及其時(shí)代價(jià)值等方面。總體上看，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化研究的熱度持續(xù)升溫，研究的深度和廣度不斷拓展，一定程度上豐富了現(xiàn)代化理論，發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，為中國自主的現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建發(fā)揮了重要的作用。但也存在一些不足：重復(fù)性研究多，原創(chuàng)性研究少；對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)注不夠；中西現(xiàn)代化比較研究相對(duì)較少等。未來學(xué)術(shù)界要著力以馬克思主義的世界觀和方法論為指南，致力于新的理論研究范式，將中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中考察，加強(qiáng)中西現(xiàn)代化的比較研究，同時(shí)也要以黨的創(chuàng)新理論為基準(zhǔn)，以跨學(xué)科研究為平臺(tái)，提高研究的創(chuàng)新性。

〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；自主知識(shí)體系

〔中圖分類號(hào)〕D602? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A ?〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）01-0076-10

現(xiàn)代化研究是一個(gè)宏大的課題。近年來，隨著我國全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究掀起了空前熱潮，形成了一系列的研究成果，構(gòu)建中國自主的現(xiàn)代化理論體系成為共識(shí)。黨的二十大報(bào)告深入闡述了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國特色、本質(zhì)要求、重大原則和發(fā)展戰(zhàn)略等重大問題，初步構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系。學(xué)術(shù)界進(jìn)一步展開了更加深入而廣泛的研究，并為進(jìn)一步縱深探討打開了更加廣闊的空間。

一、 我國關(guān)于現(xiàn)代化問題的研究概述

我國關(guān)于現(xiàn)代化問題的專門探討，最早可以追溯到20世紀(jì)30年代。1933年，《申報(bào)月刊》推出“中國現(xiàn)代化問題”特輯，這是中國學(xué)術(shù)界最早以“中國現(xiàn)代化”為題的探討。此外，在30年代前后，中國出版了一批現(xiàn)代期刊，如《現(xiàn)代周刊》（1931）、《現(xiàn)代社會(huì)》（1932）、《現(xiàn)代政治》（1932）和《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》（1933） 等。〔1〕中國人對(duì)現(xiàn)代化問題的探討也是國際學(xué)術(shù)界最早對(duì)現(xiàn)代化問題的探討。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，“國際思想界相對(duì)于中國思想界對(duì)現(xiàn)代化問題的探索而言，至少晚了20年”〔2〕。令人遺憾的是這種學(xué)術(shù)探索后來中斷了，當(dāng)時(shí)的中國最首要的任務(wù)是進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，推翻封建統(tǒng)治和帝國主義的壓迫，為獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化創(chuàng)造根本的社會(huì)條件。

中華人民共和國成立后，我們黨制定了“一化三改造”的過渡時(shí)期總路線，帶領(lǐng)人民成功完成社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，開始了在社會(huì)主義社會(huì)條件下的現(xiàn)代化探索。這一探索借鑒了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化理論模式，最終形成了指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，完成了后發(fā)國家啟動(dòng)現(xiàn)代化所必要的積累，奠定了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。但這種日益僵化、排斥市場(chǎng)的體制最終違背了現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，阻滯了我國現(xiàn)代化的進(jìn)程。與這種實(shí)踐狀況相適應(yīng)，一直到改革開放前，國內(nèi)關(guān)于現(xiàn)代化的理論研究均處于低谷。相反，從20世紀(jì)五六十年代開始，在國外卻興起了現(xiàn)代化研究的熱潮，形成了基于歐美國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典現(xiàn)代化理論。后來，以一些拉美國家的學(xué)者為代表對(duì)這種西方中心主義的現(xiàn)代化研究范式提出了批判，形成了依附理論、世界體系理論等現(xiàn)代化理論。

20世紀(jì)70年代后期到90年代，隨著改革開放和新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的展開，以及國外現(xiàn)代化理論的傳入，中國學(xué)者逐漸開始了對(duì)現(xiàn)代化和中國現(xiàn)代化問題的研究，涌現(xiàn)出羅榮渠、錢乘旦、虞和平、金耀基、章開沅、許紀(jì)霖、孫立平等一批研究現(xiàn)代化的著名學(xué)者，出版了一批高水平的論著，為中國式現(xiàn)代化理論研究的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。逐步展開的改革探索實(shí)踐是中國式現(xiàn)代化理論孕育的溫床。1979年鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”概念后，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，學(xué)術(shù)界逐漸展開了對(duì)我國現(xiàn)代化的許多具體問題的研究，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸、教育、科技、國防等各個(gè)方面。但總體上看，主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這和當(dāng)時(shí)的歷史境況是相適應(yīng)的。這一時(shí)期對(duì)中國式現(xiàn)代化的研究主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)要符合中國國情、中國特點(diǎn)；二是強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖；三是強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高人民生活水平；四是強(qiáng)調(diào)以改革開放為動(dòng)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；五是雖然“中國式的現(xiàn)代化”提出在先，但隨著“中國特色社會(huì)主義”概念的確立，大量有關(guān)中國式現(xiàn)代化的研究也就隱含在關(guān)于“中國特色社會(huì)主義”主題的研究之中。

世紀(jì)之交，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，國內(nèi)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的研究逐步深入并取得重大進(jìn)展，優(yōu)秀成果大量涌現(xiàn)，在經(jīng)典現(xiàn)代化研究、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代化研究、新現(xiàn)代化研究等方面都出現(xiàn)一批論著和譯著。據(jù)有相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，新世紀(jì)前10年的著作就超1000部。同時(shí)，國內(nèi)學(xué)者也開始借用國外學(xué)者對(duì)中國現(xiàn)代化研究的話語體系，展開對(duì)“中國模式”的研究。特別是在美國著名的中國問題專家喬舒亞·庫珀·雷默提出“北京共識(shí)”概念之后，更是引發(fā)有關(guān)“中國模式”的熱議。但是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國模式”的看法存在著很大的分歧。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要對(duì)于“模式”本身存在的合理性以及“模式”概念使用的合理性兩方面的質(zhì)疑?！?〕根據(jù)知網(wǎng)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)顯示，以“中國模式”為主題的研究成果在2011年前后達(dá)到一個(gè)高潮，之后逐漸降溫。而以“中國道路”“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國方案”“中國智慧”為主題的研究有所上升。2020年以前，對(duì)中國式現(xiàn)代化的研究主要有以下特點(diǎn)：一是研究逐步深入，但相關(guān)研究主要集中于中國模式、中國道路等的探討，有些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)集中在中國特色社會(huì)主義為主題的研究中，較少直接從中國式現(xiàn)代化的視角討論；二是國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始注意到了關(guān)于中國式現(xiàn)代化的話語體系構(gòu)建的問題，逐漸擺脫西方現(xiàn)代化的理論范式和話語體系，找到了自我主張。

二、關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究概述

隨著新時(shí)代的偉大變革，我國全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了“千年夢(mèng)想”，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡，順利開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程。中國式現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)和拓展迫切需要新的現(xiàn)代化理論的支撐。一方面，經(jīng)過改革開放以來40多年的發(fā)展，一系列關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)需要系統(tǒng)深入地總結(jié)，形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建中國自主的現(xiàn)代化理論。另一方面，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，更加需要“自己的現(xiàn)代化理論”作為支撐。因此，自習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上明確提出“中國式現(xiàn)代化”新道路之后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了中國式現(xiàn)代化研究的熱潮。根據(jù)知網(wǎng)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2021年以中國式現(xiàn)代化為主題的研究有1197篇，2022年達(dá)到4973篇，數(shù)倍于1978年以來的年最高發(fā)表數(shù)，呈井噴式的增長態(tài)勢(shì)。一大批中國式現(xiàn)代化研究的專著也陸續(xù)出版。

（一）中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐依據(jù)

從思想淵源看，國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時(shí)代化的產(chǎn)物，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界主要聚焦馬克思主義現(xiàn)代化理論、馬克思主義世界歷史理論、馬克思主義東方社會(huì)理論、馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論等視角來展開論述。

有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思是世界現(xiàn)代化理論的奠基者，“現(xiàn)代化理論在馬克思主義思想體系中占有重要的地位。科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展實(shí)際上是世界現(xiàn)代化進(jìn)程在思想理論上的創(chuàng)新，它的未來實(shí)踐與發(fā)展也必須建立在自覺地適應(yīng)和推進(jìn)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上。因此，科學(xué)社會(huì)主義必然是馬克思主義現(xiàn)代化理論的核心”〔4〕，“中國式現(xiàn)代化建構(gòu)于馬克思現(xiàn)代化思想的理論基礎(chǔ)之上，并在中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化實(shí)踐探索中不斷得以傳承創(chuàng)新，是馬克思現(xiàn)代化思想中國化時(shí)代化的重要理論成果”〔5〕。有的學(xué)者認(rèn)為，把“‘中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義世界歷史理論的重大范疇來理解會(huì)看到，馬克思的世界歷史理論先行賦予‘中國式現(xiàn)代化以‘社會(huì)主義—共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定，這一本質(zhì)規(guī)定使中國式現(xiàn)代化不僅以中華民族偉大復(fù)興作為價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)以人類命運(yùn)共同體作為更高的價(jià)值導(dǎo)向”〔6〕。還有的學(xué)者認(rèn)為“必須立足于馬克思主義唯物史觀尤其是馬克思主義關(guān)于東方社會(huì)的發(fā)展理論”〔7〕來開展中國式現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新研究。有的學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論奠定了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化發(fā)展是從片面到全面、從不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)、從不可持續(xù)到可持續(xù)的過程。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須始終以全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果為使命追求”〔8〕。當(dāng)然，這些基于不同視域闡釋的馬克思主義理論之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，在內(nèi)容上也有許多是重合的，歸根結(jié)底都以歷史唯物主義為基礎(chǔ)。因此，在這方面學(xué)術(shù)界應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)研究的系統(tǒng)性和話語的整合。

中國式現(xiàn)代化何以可能，無疑是進(jìn)行中國式現(xiàn)代化研究的必然追問?！皬默F(xiàn)代化的動(dòng)力學(xué)看，理念革命和社會(huì)革命是必要的條件，而徹底的社會(huì)革命首先需要思想理念的革命”〔9〕，“正確對(duì)待馬克思主義，無疑是中國式現(xiàn)代化得以開辟的重要原因”〔10〕。除了需要具備理論條件之外，中國式現(xiàn)代化的形成還取決于獨(dú)特的世界歷史條件、文化背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也取決于歷史主體的主體性調(diào)動(dòng)程度，有著獨(dú)特的出場(chǎng)背景、生成邏輯和存在根據(jù)。從世界歷史的角度看，“探索中國式現(xiàn)代化道路，不僅要訴諸近代以來的‘歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的具有普遍性的歷史進(jìn)程，更要訴諸這個(gè)歷史進(jìn)程中的‘東方從屬于西方的世界格局和近代以來的中國的歷史境遇”〔11〕。從中國的歷史背景看，“中國的近代化與工業(yè)化、資本主義化是不同步的，在近代化過程中并沒有同時(shí)實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化和資本主義化，反而陷入了半殖民地半封建社會(huì)的畸形社會(huì)形態(tài)，由此形成中國近代化和現(xiàn)代化道路的特殊性”〔12〕，必須“以一場(chǎng)由先進(jìn)思想指導(dǎo)的社會(huì)革命作為中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)根基”〔13〕。從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)看，中國獨(dú)特國情，包括歷史國情、自然國情、發(fā)展國情等，“是中國式現(xiàn)代化的客觀基礎(chǔ)”〔14〕。從主體條件看，“以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的成立，為中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)由被動(dòng)照搬轉(zhuǎn)向主動(dòng)超越提供了偉大實(shí)踐的主體，成為中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)新發(fā)展的歷史起點(diǎn)”〔15〕。從文化傳承方面看，“現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單二元對(duì)立，中國式現(xiàn)代化道路有其傳統(tǒng)文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解答西方現(xiàn)代化道路總問題也是人類總體性危機(jī)的基本提示，是中國式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化道路的重要邏輯之一”〔16〕。

（二）中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)

毋庸置疑，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)千辛萬苦開創(chuàng)的，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程也是中國式現(xiàn)代化逐步形成的過程。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界針對(duì)中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的研究主要涉及三個(gè)方面：一是從大歷史觀的視野出發(fā)，將中國式現(xiàn)代化放在近代以來中國現(xiàn)代化的總體歷程中考察；二是把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程劃分為幾個(gè)階段進(jìn)行研究；三是關(guān)于中國式現(xiàn)代化的起點(diǎn)問題的討論。

從大的歷史尺度來看，有的學(xué)者認(rèn)為，可以把中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程劃分為兩個(gè)大的階段：“一是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國時(shí)期在學(xué)習(xí)和采借西方過程中開啟中國現(xiàn)代化的階段；二是中華人民共和國成立后開始獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化的新階段”，“五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)端的近代意義上的現(xiàn)代化的結(jié)束和現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代化的開始，所以也是中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”?！?7〕還有學(xué)者認(rèn)為，“盡管真正意義上的中國現(xiàn)代化建設(shè)是從新中國成立之后，尤其是改革開放后逐漸展開的，但其源頭卻可以追溯到半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的‘近代化（早期現(xiàn)代化）。因此，中國現(xiàn)代化進(jìn)程從總體上可分為資本主義‘近代化與社會(huì)主義‘現(xiàn)代化兩大歷史階段，這兩大階段有著截然不同的歷史運(yùn)行方式，但又存在若干共同的歷史基因”〔18〕。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的階段劃分，多數(shù)研究主要是參照黨的十九屆六中全會(huì)的決議中對(duì)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史分期，將其劃分為新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代等幾個(gè)階段，可以概括為黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的探索、奠基、形成以及推進(jìn)和拓展階段。但也有一些學(xué)者基于不同的研究視角，提出了不同的表達(dá)，或者對(duì)其中的某些階段又進(jìn)行了細(xì)分，但本質(zhì)上基本相同。如有的學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了新民主主義工業(yè)化道路（1921—1952年）、過渡時(shí)期工業(yè)化道路（1953—1956年）、“四個(gè)現(xiàn)代化”道路（1957—1978年）、中國式現(xiàn)代化道路（1979—2012年）、中國式現(xiàn)代化新道路（2013至今）等幾個(gè)發(fā)展階段?！?9〕有的學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：1949—1978 年為中國式現(xiàn)代化奠基時(shí)期，1978—2012 年是中國式現(xiàn)代化快速發(fā)展時(shí)期，2012 年至今是中國式現(xiàn)代化走向成熟時(shí)期。〔20〕

關(guān)于中國式現(xiàn)代化的起點(diǎn)問題，學(xué)術(shù)界有一些不同的觀點(diǎn)。如有的學(xué)者認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化的起點(diǎn)是與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史同時(shí)起步的”〔21〕。有的學(xué)者認(rèn)為“中國式現(xiàn)代化道路開啟于20世紀(jì)50年代中葉”〔22〕。有的學(xué)者認(rèn)為“‘中國式現(xiàn)代化這一概念的提出，意味著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史自覺和理論自覺，……這種歷史自覺和理論自覺只能是從1978年的改革開放開始的”〔23〕。還有的學(xué)者認(rèn)為“中國式現(xiàn)代化歷史起點(diǎn)以 19 世紀(jì)晚清三場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志；邏輯起點(diǎn)以1917—1920 年孫中山《建國方略》為標(biāo)志；現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)以1954 年9月周恩來首提‘四個(gè)現(xiàn)代化為標(biāo)志”〔24〕。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在探索、開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中，在披荊斬棘的探索中，逐步總結(jié)出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，形成了一些基本經(jīng)驗(yàn)。如有的學(xué)者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化“最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)和啟示就是：依靠中國共產(chǎn)黨這個(gè)最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和開拓創(chuàng)新，依靠中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化道路中發(fā)揮全面領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)鍵作用”〔25〕。有的學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化“體現(xiàn)了堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持以人民為中心、獨(dú)立自主選擇現(xiàn)代化道路、協(xié)調(diào)推進(jìn)現(xiàn)代化等社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律”〔26〕。還有的學(xué)者認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化道路在現(xiàn)代國家建設(shè)與治理、人民生活水平改善與提升、國際社會(huì)共同進(jìn)步推進(jìn)方面取得重大成就，形成了使命型政黨領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)展型政府組織、包容性制度保障、創(chuàng)新型政策推動(dòng)等四條重要經(jīng)驗(yàn)”〔27〕?？傊?，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化基本經(jīng)驗(yàn)的論述非常豐富，基于不同的學(xué)科背景和論證視角提出了不少獨(dú)到的見解，但堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流等是普遍的共識(shí)。

（三）中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵與基本特征

關(guān)于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵問題，學(xué)術(shù)界在這方面也提出了不少有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。比如，有的學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是“五千多年文明歷史民族的現(xiàn)代化；以農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民為根柢的現(xiàn)代化；人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；源于中國近代歷史發(fā)展特殊規(guī)律的現(xiàn)代化；堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而開創(chuàng)出來的現(xiàn)代化”〔28〕。在實(shí)現(xiàn)路徑上，“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化”，在價(jià)值選擇上，“中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化”，在東西方關(guān)系上，“中國式現(xiàn)代化擺脫了對(duì)西方的依附，探索出了一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化路徑”，在人與自然關(guān)系上，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”?！?9〕有的學(xué)者認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化這種以國家命名的現(xiàn)代化，是一種綜合性模式，具有豐富的內(nèi)涵，要從現(xiàn)代化各種坐標(biāo)中厘定中國式現(xiàn)代化。中國是社會(huì)主義國家，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又具有鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化在制度維度上是社會(huì)主義現(xiàn)代化，不同于世界上主要國家的資本主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化從經(jīng)濟(jì)文化比較落后起步，現(xiàn)代化過程中工業(yè)化和信息化并舉，是一種后發(fā)的現(xiàn)代化。但中國堅(jiān)持走獨(dú)立自主道路，不同于許多發(fā)展中國家，不是依附性現(xiàn)代化。中國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在政府與市場(chǎng)關(guān)系上具有獨(dú)創(chuàng)性，這也是不同于其他國家的重要之處”〔30〕。還有的學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化“是社會(huì)主義現(xiàn)代化，其內(nèi)涵、理念和步驟隨著發(fā)展階段變化而演變”〔31〕?！啊袊浆F(xiàn)代化的概念在實(shí)踐中不斷拓展內(nèi)涵。在黨的二十大報(bào)告中形成了成熟的理論體系，開辟了中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的新境界”〔32〕。

還有不少學(xué)者聚焦中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)問題來闡釋中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，提出了比較鮮明的論斷。比如，有的學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路“具有雙重的本質(zhì)規(guī)定：它是現(xiàn)代化與馬克思主義中國化相統(tǒng)一的歷史性進(jìn)程”〔33〕，中國式現(xiàn)代化是“現(xiàn)代化邏輯和社會(huì)主義邏輯的統(tǒng)一，其本質(zhì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化”〔34〕，“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的‘新道路‘新形態(tài)，就是建設(shè)‘中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化”〔35〕。中國式現(xiàn)代化“就其實(shí)踐意蘊(yùn)來講的兩個(gè)本質(zhì)屬性：‘中國特色和‘社會(huì)主義，決定了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化不同、與資本主義現(xiàn)代化不同”〔36〕。

黨的二十大報(bào)告明確指出，中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，并全面闡述了中國式現(xiàn)代化五個(gè)方面的中國特色。這實(shí)際上為學(xué)術(shù)界研究中國式現(xiàn)代化的基本特征指明了方向，即既要關(guān)注現(xiàn)代化現(xiàn)象的普遍規(guī)律在中國的表征，又要注重從比較的視野出發(fā)研究中國式現(xiàn)代化的獨(dú)有特征。在這個(gè)問題上，有大量的論著圍繞黨的二十大精神進(jìn)行了深入闡釋，也有的研究從學(xué)理層面做了系統(tǒng)的總結(jié)。如有的學(xué)者認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化中宏偉的篇章，具有一系列鮮明特質(zhì)”，是“原創(chuàng)性的現(xiàn)代化”，是“民主的現(xiàn)代化”，也是“世界性的現(xiàn)代化”〔37〕。有的學(xué)者認(rèn)為相比于西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化具有自身的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：“第一，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”，“第二，發(fā)揮政府的合理作用”，“第三，總體性的現(xiàn)代化”，“第四，堅(jiān)持人民至上”。〔38〕還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中來考察其基本特征，可以從八個(gè)方面來把握：“一是中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化事業(yè)的核心力量；二是現(xiàn)代化建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中精力發(fā)展生產(chǎn)力；三是以提高全體人民的生活水平為根本目的；四是改革開放是根本動(dòng)力；五是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正為基本原則；六是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本宗旨；七是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；八是和平發(fā)展合作共贏”。〔39〕

（四）中國式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值

歷史已經(jīng)表明，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過長期不懈的努力，成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，取得了舉世矚目的偉大成就，不僅推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，同時(shí)也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為世界和人類貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出的對(duì)西方式現(xiàn)代化的超越性，它所具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，無疑具有劃時(shí)代的價(jià)值和極其深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)術(shù)界針對(duì)這兩個(gè)方面的研究成果不少，不乏有價(jià)值的觀點(diǎn)。

有不少學(xué)者從比較的視野出發(fā)，運(yùn)用哲學(xué)思維，聚焦歷史必然性、現(xiàn)代性、超越性等視角，進(jìn)行了深層思考，揭示了中國式現(xiàn)代化的超越性及其內(nèi)涵的獨(dú)特價(jià)值。如有的學(xué)者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是“一條不同于以往現(xiàn)代化模式的新現(xiàn)代性道路。其一，中國道路超越了資本現(xiàn)代性邏輯，呈現(xiàn)出‘社會(huì)主義制度邏輯。其二，中國道路超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義邏輯，吸納了‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯。其三，中國道路超越了西方‘串聯(lián)式發(fā)展邏輯，表現(xiàn)為以新型工業(yè)化為特征的‘并聯(lián)式發(fā)展邏輯”〔40〕。有的學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化“突破了‘脫鉤與‘依附的二元困境”，“超越了既有發(fā)展理論和現(xiàn)代化模式”〔41〕。還有學(xué)者揭示了中國式現(xiàn)代化的深層邏輯：“政治邏輯體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定；現(xiàn)實(shí)邏輯體現(xiàn)為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)；哲學(xué)邏輯體現(xiàn)為指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的科學(xué)世界觀和方法論；理論邏輯體現(xiàn)為新發(fā)展理念的內(nèi)在要求；時(shí)代邏輯體現(xiàn)為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代境遇。這些邏輯意味著，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的全面建成，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將逐步引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程；在人類歷史長河中，基于人口規(guī)模巨大這個(gè)特殊性與中國式現(xiàn)代化的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和版圖將發(fā)生革命性轉(zhuǎn)向；基于對(duì)西方現(xiàn)代化的批判超越，扎根于 21 世紀(jì)中國的馬克思主義將逐步主導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，這是歷史的必然、世界的選擇”〔42〕。

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值，因此也對(duì)中國、對(duì)世界、對(duì)人類具有偉大的歷史意義。這方面的研究和論述相對(duì)比較多，總體來看，主要論述了中國式現(xiàn)代化對(duì)中華民族、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)世界現(xiàn)代化、對(duì)發(fā)展中國家、對(duì)國際關(guān)系、對(duì)人類文明等方面做出的貢獻(xiàn)及其展現(xiàn)出的重大意義。比如，有的學(xué)者認(rèn)為，就當(dāng)代意義來說，“中國式現(xiàn)代化—馬克思主義中國化的當(dāng)代形態(tài)是中國特色社會(huì)主義。它在新的‘歷史方位上展現(xiàn)出三重意義：對(duì)于中華民族、對(duì)于世界社會(huì)主義、對(duì)于人類整體的發(fā)展所具有的重大意義，而這樣的意義正應(yīng)當(dāng)被理解為‘世界歷史意義”〔43〕。如果分別來看，從對(duì)中華民族的意義來講，中國式現(xiàn)代化使“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景”〔44〕。從對(duì)社會(huì)主義的意義來講，中國式現(xiàn)代化以鐵的事實(shí)證明了，“資本主義不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，通過社會(huì)主義的方式同樣也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。它展現(xiàn)出了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的強(qiáng)大生命力，宣告了‘歷史終結(jié)論的終結(jié)”〔45〕。并且，“中國式現(xiàn)代化促進(jìn)了社會(huì)主義從‘傳統(tǒng)到‘現(xiàn)代的飛躍”〔46〕。從對(duì)世界現(xiàn)代化的意義來講，“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化范式的超越”〔47〕。從對(duì)發(fā)展中國家的意義來講，中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為“發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇”〔48〕。從對(duì)國際關(guān)系的意義來講，中國式現(xiàn)代化“促進(jìn)了世界的和平與發(fā)展、改變了世界分化的格局”〔49〕，“中國式現(xiàn)代化秉持共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)構(gòu)建更加公平公正的全球治理體系”?！?0〕從對(duì)人類文明的意義來講，“中國式現(xiàn)代化之所以展現(xiàn)出世界歷史意義，是因?yàn)樗谕瓿涩F(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正在開啟人類文明新形態(tài)”〔51〕。

三、 中國式現(xiàn)代化研究評(píng)析與展望

時(shí)代的需要是理論發(fā)展的牽引力。近年來，學(xué)術(shù)界聚焦中國式現(xiàn)代化的主題，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，為中國式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建和研究范式的創(chuàng)新發(fā)揮了重要的作用，為繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐提供了理論支撐。

一是研究的學(xué)理性不斷增強(qiáng)，豐富了現(xiàn)代化理論。從文獻(xiàn)梳理的結(jié)果來看，一類研究主要是集中圍繞習(xí)近平總書記的講話以及中央有關(guān)會(huì)議精神展開闡釋，揭示中國式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值和偉大意義，以便于人們更加深入地理解黨的理論創(chuàng)新和中央的決策部署。另一類研究則致力于探討中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)、形成邏輯、歷史演進(jìn)及基本經(jīng)驗(yàn)，揭示其背后的邏輯和規(guī)律，以便于從學(xué)理上深刻把握中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。還有一類研究側(cè)重于研究如何構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系。這幾類研究都在持續(xù)高漲的研究熱潮中交流互動(dòng)，不斷向縱深發(fā)展，研究的學(xué)理性不斷增強(qiáng)。黨的二十大報(bào)告初步構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化理論體系，學(xué)術(shù)界的研究也按照構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求，致力于揚(yáng)棄經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附現(xiàn)代化理論、世界體系理論等，創(chuàng)新現(xiàn)代化的研究范式。一批具有共識(shí)性的研究成果的取得，極大地豐富了現(xiàn)代化理論，并為構(gòu)建和完善中國式現(xiàn)代化理論體系發(fā)揮了重要作用。

二是發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是改革開放以來我們黨始終不渝的主題。隨著新時(shí)期社會(huì)主義改革和建設(shè)的實(shí)踐展開，我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，逐漸形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次新的飛躍。在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)闡述的中國式現(xiàn)代化理論，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。中國式現(xiàn)代化理論的提出使話語體系從“革命敘事”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代化敘事”，這是時(shí)代發(fā)展的需要，也是我國全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)術(shù)界的研究同政治話語同頻共振，側(cè)重于從學(xué)理上挖掘中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐所富含的哲理，闡明其中所蘊(yùn)含的道理，不斷推動(dòng)中國式現(xiàn)代化理論走向成熟。這一理論體系的形成和不斷發(fā)展，在現(xiàn)代化維度上豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，從而為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供了理論支撐。

但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究還存在一些不足，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新研究的思路和方法。從文獻(xiàn)梳理的結(jié)果來看，當(dāng)前關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究還存在一些需要注意的問題。

第一，重復(fù)性研究多，原創(chuàng)性研究少，研究的創(chuàng)新性有待加強(qiáng)。目前學(xué)術(shù)界大量的研究集中在對(duì)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、歷史、特征、優(yōu)勢(shì)、價(jià)值、意義等方面，不僅研究的選題高度趨同，研究的結(jié)論也高度趨同。當(dāng)然，這一方面反映出研究的重復(fù)性，另一方面也反映出學(xué)術(shù)界在中國式現(xiàn)代化相關(guān)問題上的共識(shí)性。但是，現(xiàn)代化研究是一個(gè)復(fù)雜、宏大的課題，涉及哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，需要跨學(xué)科的研究才能有新的突破，單獨(dú)從某一門學(xué)科出發(fā)的研究都很容易陷入研究的局限。當(dāng)前學(xué)術(shù)界跨學(xué)科的研究很少，特別是馬克思主義學(xué)科與其他學(xué)科的跨學(xué)科研究更少，創(chuàng)新度有待提升。

第二，對(duì)世界現(xiàn)代化的進(jìn)程關(guān)注的不夠，研究缺少分量。目前學(xué)術(shù)界的研究存在就中國式現(xiàn)代化研究中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)象，對(duì)世界現(xiàn)代化的進(jìn)程關(guān)注得不夠?，F(xiàn)代化是一個(gè)世界潮流，中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，但是中國式現(xiàn)代化由于特殊的地理環(huán)境、歷史文化傳承、現(xiàn)實(shí)國情等因素又具有獨(dú)特的風(fēng)格。那么，中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化進(jìn)程是一種什么關(guān)系？中國式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化做出了什么貢獻(xiàn)？這些問題還需要學(xué)術(shù)界展開進(jìn)一步的探討，進(jìn)行深入的挖掘和系統(tǒng)的論證。只有將中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中去考察，才能更清晰地認(rèn)識(shí)到中國式現(xiàn)代化的歷史地位和它的獨(dú)到特點(diǎn)。

第三，中西現(xiàn)代化的比較研究相對(duì)較少。目前學(xué)術(shù)界專門進(jìn)行中西現(xiàn)代化比較的研究很少，在有關(guān)中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、中國特色以及世界意義的研究中也涉及一些中西比較，但總體上比較籠統(tǒng)，不夠全面，也不夠深入，缺少更加廣闊的分析視角，同質(zhì)化的研究成果較多。只有進(jìn)一步加強(qiáng)中西現(xiàn)代化的比較研究，發(fā)現(xiàn)異同，才能更清晰地掌握現(xiàn)代化的普遍性和特殊性，分清楚哪些是現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍規(guī)律，哪些是基于中國國情的特殊規(guī)律。從而既能深化對(duì)歷史必然性的認(rèn)識(shí)，也能更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化是在古老的中華文明的地基上，在社會(huì)主義制度的規(guī)范下走向現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)舉。隨著全面建成小康社會(huì)和各項(xiàng)制度“更加成熟、更加定型”，一種新的人類文明形態(tài)展現(xiàn)出來，這不僅對(duì)于推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要，而且對(duì)于克服資本主義現(xiàn)代性病癥、解決人類面臨的發(fā)展困境和難題具有偉大意義。中國式現(xiàn)代化是“正在進(jìn)行時(shí)”，隨著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化火熱實(shí)踐的展開，將有更多的問題需要理論的解答，中國式現(xiàn)代化的理論研究必將大有可為。筆者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化的理論研究今后應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面。

首先，要以馬克思主義的世界觀和方法論為指南，致力于新的理論研究范式。2016年5月習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出要加快構(gòu)建“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。而“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”?！?2〕任何理論研究都建立在一定的哲學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上，自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)更是如此。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”〔53〕在《德意志意識(shí)形態(tài)中》馬克思恩格斯也曾談到過：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！薄?4〕這就是他們站在唯物史觀的立場(chǎng)上對(duì)于科學(xué)的態(tài)度。就研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，解剖資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)所運(yùn)用的唯物辯證法，馬克思在《資本論》第二版的跋中做了明確的說明，強(qiáng)調(diào)“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”〔55〕。馬克思花費(fèi)畢生精力寫成了《資本論》巨著，副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，親自為我們示范了一門新的科學(xué)的創(chuàng)立。因此，學(xué)術(shù)界需要更加深入地研究馬克思主義的世界觀和方法論，致力于新的科學(xué)，立足唯物史觀，運(yùn)用唯物辯證法去構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論范式。

其次，以黨的創(chuàng)新理論為基準(zhǔn)，把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代需求。黨的創(chuàng)新理論是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果，凝結(jié)著黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。黨的創(chuàng)新理論也是黨和人民的集體智慧的結(jié)晶，是從廣大人民群眾的火熱實(shí)踐中總結(jié)出來的新認(rèn)識(shí)。相比書齋里的理論研究，黨的創(chuàng)新理論和實(shí)踐的關(guān)系更加緊密，更能反映時(shí)代的聲音。因此，中國式現(xiàn)代化的理論研究必須以黨的創(chuàng)新理論為基準(zhǔn)，從這個(gè)基準(zhǔn)出發(fā)進(jìn)行深化研究。具體來說，對(duì)中國式現(xiàn)代化的理解，要以黨的二十大報(bào)告為基準(zhǔn)，同時(shí)還要把握習(xí)近平總書記在黨的二十大前后相關(guān)講話中的重要觀點(diǎn)和重要論述，全面準(zhǔn)確完整地理解黨關(guān)于中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新理論。不同的學(xué)科都要注意這個(gè)問題，以此為基準(zhǔn)建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

再次，要將中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中考察，加強(qiáng)中西現(xiàn)代化的比較研究。比較的研究方法是社會(huì)科學(xué)中常用的，也是非常有效的研究方法之一。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解剖是以這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)英國為例證的，揭示了資本主義生產(chǎn)的普遍規(guī)律，而“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”〔56〕。但是他也極力反對(duì)把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”〔57〕。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程晚于西歐，是一個(gè)從“后發(fā)被動(dòng)式”逐漸轉(zhuǎn)為“主動(dòng)超越式”的過程。因此，只有將中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中考察，加強(qiáng)中西現(xiàn)代化的異同比較，才能更有效地深化中國式現(xiàn)代化理論研究。這種比較是多維度的，可以涉及內(nèi)涵、特征、價(jià)值、意義等維度，也可以涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、政黨、軍事、外交等方面，還可以涉及哲學(xué)、現(xiàn)代性、大歷史視野等更深層維度?？傮w上看，應(yīng)該注重三個(gè)維度的比較。一是站在國際視野，聚焦“現(xiàn)代化”概念本身的內(nèi)涵進(jìn)行比較，重點(diǎn)研究現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，同時(shí)研究這些普遍規(guī)律在中西不同境況下的表征。比如，從普遍性看，任何國家的現(xiàn)代化的展開都必須具有相應(yīng)的主導(dǎo)和推動(dòng)機(jī)制。但從特殊性來看，這種主導(dǎo)和推動(dòng)機(jī)制在不同境況下是由不同力量承擔(dān)的，因而形成不同的現(xiàn)代化模式：英美現(xiàn)代化是商業(yè)階層推動(dòng)的， 法德日的現(xiàn)代化是官僚制起主導(dǎo)作用，而俄國中國等則是政黨主導(dǎo)的現(xiàn)代化?！?8〕二是聚焦社會(huì)主義與資本主義的維度，比較在不同社會(huì)制度下現(xiàn)代化的分野，以及中國式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代性的重塑。三是聚焦中西現(xiàn)代化各自不同的文化傳承和文化基因進(jìn)行比較，闡明西歐歷史文化對(duì)人類現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)及其局限，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含解決現(xiàn)代化困境的元素和力量。

最后，要以跨學(xué)科的研究為平臺(tái)，不斷提高理論研究的創(chuàng)新性。現(xiàn)代化歸根到底是由于生產(chǎn)方式的變革所引起的整個(gè)社會(huì)的變革，不僅表現(xiàn)在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、民主化、法治化等方面，也表現(xiàn)在思想觀念、社會(huì)心理、文化嬗變等方面。因此，現(xiàn)代化問題的綜合性、復(fù)雜性和各領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)性決定了對(duì)現(xiàn)代化研究的復(fù)雜性，單一的某一門學(xué)科很難進(jìn)行全面而深入的探究。馬克思恩格斯在他們生活的年代對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)基本矛盾的揭示，建立在他們深厚的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說、法學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)乃至自然科學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，因此他們始終能夠真正深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活領(lǐng)域中把握歷史的趨勢(shì)，闡明無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的條件和性質(zhì)。因此，今后學(xué)術(shù)界應(yīng)該加強(qiáng)跨學(xué)科之間的交流與協(xié)作，多搭建跨學(xué)科的研究平臺(tái)，多進(jìn)行跨學(xué)科的課題研究，多出跨學(xué)科的研究成果。這樣，既能促進(jìn)理論性質(zhì)的研究與實(shí)踐性質(zhì)的研究相互融通，也能促進(jìn)這兩種研究各自獲得新的研究視角或研究材料，從而既有益于理論的“徹底”，也有利于理論轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的力量”。

因此，正如習(xí)近平指出的，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索”〔59〕，中國式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建也需要去大膽探索。20世紀(jì)80年代，羅榮渠先生就認(rèn)識(shí)到，“中國搞了一百多年的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)卻沒有自己的現(xiàn)代化理論，備嘗‘摸著石頭過河的艱辛”〔60〕。趁著改革開放的春風(fēng)，一大批學(xué)者投入到現(xiàn)代化研究的熱潮中，為中國自主的現(xiàn)代化理論的構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)。比如，羅榮渠就以馬克思主義唯物史觀為方法論根基，提出了“以生產(chǎn)力為社會(huì)發(fā)展中軸的一元多線歷史發(fā)展觀”，實(shí)際上就是從學(xué)理上構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論的初步嘗試。今天中國式現(xiàn)代化再度成為研究熱潮，從某種意義上講，也可以說是這一研究領(lǐng)域的“反芻”現(xiàn)象。當(dāng)然，今天中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生并正在發(fā)生著巨大的變化，學(xué)術(shù)研究的確需要這樣的“反芻”才能站得更高，走得更遠(yuǎn)。

展望未來，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國式現(xiàn)代化的理論研究也必將進(jìn)一步往深里走。一是學(xué)理性、體系化研究要往深里走。未來隨著研究的推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化的學(xué)理性、體系化的研究將成為學(xué)術(shù)界開拓的重要空間。學(xué)術(shù)研究要將黨的創(chuàng)新理論背后的學(xué)理邏輯揭示出來，闡發(fā)其中蘊(yùn)含的深刻洞見和實(shí)踐指向，同時(shí)也要進(jìn)一步為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系提供學(xué)理支撐。比如，“人類文明新形態(tài)”“中華民族現(xiàn)代文明”“第二個(gè)結(jié)合”等命題的提出必將進(jìn)一步拓展中國式現(xiàn)代化研究的文化、文明維度，為學(xué)理性研究提供更為廣闊的文化基礎(chǔ)和歷史縱深。二是分學(xué)科的研究要繼續(xù)往深里走。與現(xiàn)代化問題相關(guān)性很高的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科已經(jīng)取得了不少研究成果，具備了很好的研究基礎(chǔ)。但與西方學(xué)術(shù)界相比，在研究視野和研究方法上仍存在一定差距。分學(xué)科深入探討有利于從不同的視角、采用不同的研究方法，深入把握現(xiàn)代化的不同側(cè)面、不同階段，從而有利于從感性“具體”上升到理性“抽象”。三是多學(xué)科的綜合性、融合性研究要力求取得突破。多學(xué)科、綜合性研究長期以來也是西方學(xué)術(shù)界探討現(xiàn)代化問題的短板。中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，而馬克思主義對(duì)“歷史”概念的把握具有突出的“總體性”特征，非常有利于統(tǒng)攝其他學(xué)科。未來推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論構(gòu)建必須著力突顯出這方面的優(yōu)勢(shì)，積極建設(shè)跨學(xué)科的研究機(jī)制和平臺(tái)，打破學(xué)科壁壘， 加強(qiáng)協(xié)同創(chuàng)新。只有做好綜合性研究，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)從理性“抽象”上升到思維中的“具體”。

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〔59〕習(xí)近平.推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要處理好若干重大關(guān)系〔J〕.求是，2023，（9）.

〔60〕羅榮渠.現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2004：3.

【責(zé)任編輯：劉彥武】

A Review of Domestic Academic Research on Chinas Model of ModernizationZHAO Zhi-Qiang

〔Abstract〕In recent years， domestic academic circles have witnessed a surge in Chinese-style modernization research， yielding several high-quality research outcomes. The research delves into the theoretical basis， practical foundation， historical process， basic experiences， scientific connotation， basic characteristics， transcendence， and the era value of Chinese modernization. Overall， academic research on Chinese modernization is on the rise， with expanding depth and breadth， contributing to the enrichment of the theory of modernization to some extent and the development of socialist theories with Chinese characteristics. However， there are also shortcomings， including repetition at a basic level， a lack of original research， insufficient attention to the process of global modernization， and relatively few comparative studies between Chinese and Western modernization. Suggestions include embracing a new theoretical research paradigm， considering Chinese-style modernization within the broader context of global modernization， strengthening the comparative study of Chinese and Western modernization， and using the partys innovation theory as a benchmark. It is also recommended to use interdisciplinary research as a platform to enhance research innovation.

〔Key words〕modernization; Chinese? modernization; modernization theory; Chinese modernization theory