全球通史研究的一部力作
——評《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》

劉蔚然

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453000)

第二次世界大戰(zhàn)之后,西方學(xué)術(shù)界興起了以全球為視角的世界歷史著作編纂的熱潮。至20世紀(jì)90年代,全球通史研究達(dá)到鼎盛,內(nèi)容更加深入和多樣。全球通史研究的代表作品包括《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(勒芬·斯塔夫里阿諾斯)、《世界文明:全球歷史》(皮特·斯特恩斯)、《大地與人:一部全球史》(理查德·布里特)、《人類的旅程:簡明世界史導(dǎo)論》(凱文·雷利)等。其中,斯塔夫里阿諾斯編纂的《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》是研究全球通史的一部力作。

斯塔夫里阿諾斯是美國加利福尼亞大學(xué)的歷史學(xué)教授,是享譽世界的歷史學(xué)家,一生共出版18部著作,以《全球通史》享譽世界?！度蛲ㄊ贰啡珪牧闲路f,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等多個領(lǐng)域,吸收了世界歷史研究諸領(lǐng)域的新成就。自問世以來,被譯成多種語言流傳于世,是迄今為止宣揚全球史觀最有影響力的作品之一。

一、全球視角,觀點新穎

全球史觀,顧名思義,是一種以全球為視角和出發(fā)點的歷史觀。斯塔夫里阿諾斯的全球視角繼承了伏爾泰、康德等人的宏大視野,作者直言,“研究歷史的全球性方法并不是一種新方法。實際上,它表示啟蒙時代的編纂歷史的傳統(tǒng)又得到了恢復(fù)。”《全球通史》將整個世界看作一個不可分割的有機統(tǒng)一體,從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展,關(guān)注不同地區(qū)文明之間的相互作用。書中指出:“在古典文明時代最明顯的特征是歐亞大陸趨于整體化”[1]83。

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中秉持全球史觀,打破了歐洲中心論。歐洲中心論主張從歐洲的角度看待整個世界,認(rèn)為歐洲具有不同于其他地區(qū)的特殊性和優(yōu)越性,因為歐洲是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的先鋒,也是非歐地區(qū)邁向現(xiàn)代文明的燈塔。但實際上歐洲中心主義實質(zhì)上帶有種族主義與殖民主義的特征。《全球通史》強調(diào)世界是互相聯(lián)系和互相作用的整體,重視各國歷史文化,主張“站在月球上”觀察世界,客觀看待基督教世界、穆斯林世界和儒家世界。同時,全球史觀也是對黑格爾、孔德、蘭克所秉持的歐洲中心主義史觀的批判。[2]156斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中,以多樣的文明模式建立了全球史體系。在這一方面他吸收并發(fā)展了湯因比的研究方法,認(rèn)為歷史研究中不可再小的、可理解的基本單位是文明,并賦予文明一些基本的標(biāo)志,如“城市、國家政權(quán)、納貢或稅收、文字、社會階級或等級、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)”[1]50。作者認(rèn)為古代文明起源于美索不達(dá)米亞,除中國文明以外,尼羅河與印度河文明都是在美索不達(dá)米亞向外傳播的影響下發(fā)展起來。此外,作者還認(rèn)為希臘化時代的歷史意義在于它打破了歷史上形成的東西方各自獨立的模式,使它們合二為一。

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中拋棄了傳統(tǒng)的歷史分期方式。傳統(tǒng)歷史著作通常將某一歷史事件作為歷史分期的標(biāo)志,如將英國資產(chǎn)階級革命或尼德蘭革命作為近代史的開端。這種分期方式局限于某一個國家或地區(qū)的單獨事件,不能體現(xiàn)世界近代史的全貌。《全球通史》將世界近代史的上限定于15、16世紀(jì)之交,始于15世紀(jì)末的新航路開辟,因為新航路的開啟實現(xiàn)了歐、亞、美大陸文明的全球性交匯,引發(fā)了全球一體化的歷史進(jìn)程。世界現(xiàn)代史的開端定位在19、20世紀(jì)之交,其標(biāo)志是以“門戶開放”為內(nèi)容的世界理念和原則的出現(xiàn),封閉、壟斷、地域性切割的舊殖民主義體系被一個開放的、以自由貿(mào)易為基礎(chǔ)的、無形的新型殖民主義體系代替。

二、條理清晰,問題意識突出

《全球通史》條理清晰,主線安排基于史實。在公元前的數(shù)千年里,世界歷史以中東地區(qū)為中心;在中世紀(jì)的若干世紀(jì)里,世界歷史以伊斯蘭帝國為中心;在近代,世界歷史以歐洲為中心。從15、16世紀(jì)之交,東西方之間的實力開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。中古時代高度發(fā)達(dá)的東方各國,由于不能擺脫封建主義的束縛而成為近代的落伍者。與此同時,西歐諸國相繼崛起,率先實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型,在國際事務(wù)中的話語權(quán)越來越大?！度蛲ㄊ贰坊跉v史事實安排主線,而不是一味強調(diào)世界各個國家或地區(qū)的絕對平等。

《全球通史》的問題意識突出。人類在每個歷史階段、每個時代都面臨不同的問題,研究歷史就是要為解決時代難題提供助力。斯塔夫里阿諾斯在致讀者前言中寫道:“每個時代都要編寫它自己的歷史,不是因為早先的歷史編寫的不對,而是因為每個時代都會面臨新問題,產(chǎn)生新的疑問,探求新的答案?！盵3]9書中多個章節(jié)的結(jié)尾之處設(shè)計了一個專門的小節(jié),命名為“歷史對今天的啟示”。這部分內(nèi)容是作者經(jīng)過縝密思考后給出的獨特見解,涉及人性的本質(zhì)、人類的不同種族差異、文明是福是禍、歷史上流行的歷史理論、馬克思的預(yù)期與歷史發(fā)展的潮流等。這部分內(nèi)容不僅體現(xiàn)了作者的問題意識,也反映出作者的現(xiàn)實關(guān)懷。在書中,斯塔夫里阿諾斯大膽作出許多結(jié)論,例如“核戰(zhàn)爭可以避免”;“文明對人類既是詛咒也是福音,未來如何則取決于人類將過去文明積累的知識是用于破壞還是建設(shè)”;“在加速變革時期,適應(yīng)能力對個人或民族的生存與成功至關(guān)重要”;“今天的人類如在最初的石器時代一樣,沉迷于對神秘事物的崇拜”[1]195-298。

三、研究方法獨特,論述客觀

《全球通史》的研究方法獨特。書中大量運用對比方法,例如把基督教、伊斯蘭教、佛教三者進(jìn)行對比,指出基督教和伊斯蘭教都有帶劍傳教的傳統(tǒng),為了使人們皈依而會毫不猶豫地使用武力。他們傳教的動力除了傳播信仰之外,更多的是為了向教徒索貢。佛教相比基督教和伊斯蘭教更加溫和,沒有它們的好戰(zhàn)精神。書中還將美國的西進(jìn)運動和俄國向西伯利亞擴(kuò)張進(jìn)行對比,將海上強國西班牙和英國進(jìn)行對比,非常具有啟發(fā)性。

斯塔夫里阿諾斯強調(diào)科學(xué)的重要性。為什么資本主義文明發(fā)祥于落后的歐洲?這是學(xué)術(shù)界討論的熱點話題。過去的研究側(cè)重于從政治、經(jīng)濟(jì)角度來討論,斯塔夫里阿諾斯則強調(diào)科學(xué)的重要性,認(rèn)為科學(xué)革命是工業(yè)革命、政治革命的基礎(chǔ),是啟蒙思想的背景,也是產(chǎn)業(yè)革命的準(zhǔn)備。[4]74科學(xué)在西方產(chǎn)生和發(fā)展的原因非常復(fù)雜,可以說是文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、海外殖民擴(kuò)張、商業(yè)革命等因素共同促成的結(jié)果。工業(yè)革命發(fā)端于英國,然后擴(kuò)張到歐洲大陸以及世界其他地區(qū)。工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,使得社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化,打破了農(nóng)耕世界的格局,實現(xiàn)了資本主義化。政治革命包括17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命和18世紀(jì)的美、法革命,這些革命實質(zhì)上確立了這些國家的資產(chǎn)階級政權(quán)性質(zhì)?？茖W(xué)革命、工業(yè)革命、政治革命合稱現(xiàn)代化革命[1]322,構(gòu)成了歐美現(xiàn)代化的基石,這一切以科學(xué)革命為先導(dǎo)。

《全球通史》一書客觀論述了中國文明。對于中國文明從未中斷的原因,作者得出了自己的看法。從地理上來看,中國被沙漠、山脈和大洋隔斷,“孤立”于世界之外[1]359-361。從人口基數(shù)來看,漢朝有5 000萬人口,比羅馬帝國疆域最盛時人口還多;19世紀(jì)中期時清朝有4億人口,超過整個歐洲。人口優(yōu)勢使中國可以驅(qū)逐或同化入侵者。從國家制度上來看,中國的科舉制度選拔的文官集團(tuán)能對國家進(jìn)行穩(wěn)定有效的統(tǒng)治。從文化上看,儒家學(xué)說有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定。[5]161西方為什么能超越東方?對于這一問題,作者在書中指出:“在轉(zhuǎn)變時期最成功的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位也是最困難的。相反,落后和較不成功的社會可能更適應(yīng)變化并在轉(zhuǎn)變中處于領(lǐng)先地位?！痹谑澜缬芍惺兰o(jì)向近代轉(zhuǎn)變之際,中國的富足和文化的發(fā)達(dá)使他們自鳴得意、固步自封,而落后的西歐廣泛地吸收中國的發(fā)明創(chuàng)造(如造紙術(shù)、指南針、火藥),用于海外擴(kuò)張,這種擴(kuò)張又反向刺激了更大的進(jìn)步和技術(shù)、制度變革。最終,歐洲成為了“新時代”的先鋒。[1]297

四、結(jié)語

《全球通史》一書也存在不足之處,主要表現(xiàn)為以下三點。其一,抑中揚歐。在論述歐亞大陸古典文明的章節(jié)中,該書將克里特文明放在輝煌燦爛的中國文明和印度文明之前,而且肯定地說:“無疑,克里特島人的文明,是古代世界最優(yōu)美、最有特色的文明?！盵1]67其二,否認(rèn)中國文明的本土起源。作者拒不承認(rèn)中國夏朝和長江流域文明,在文明起源上繼續(xù)堅持“黃河流域之所以成為最初的中國文明的中心,其原因還在于那里是西方最易進(jìn)入的地區(qū)。一道道山脈擋住了橫越歐亞大陸中部大草原的游牧部落南下的去路,使他們折向華北?！盵1]70斯塔夫里阿諾斯否認(rèn)中國文明本土起源說,草率地將中國文明的起源歸為西方游牧部落的入侵,這一觀點是19世紀(jì)末20世紀(jì)初帝國主義傳教士漢學(xué)家的觀點,早已被證明為錯誤。其三,對弱勢種族關(guān)注不夠。對于印第安人、澳大利亞土著等弱勢種族瀕臨滅絕的原因,作者簡單地歸因于科技落后;對于西方如何殖民掠奪土著居民,致使他們死亡或淪為奴隸的歷史則并未提及。

即使存在一些不足之處,《全球通史》仍然是研究世界歷史的一部力作,是歷經(jīng)時間考驗的經(jīng)典作品。斯塔夫里阿諾斯以“棲身月球俯瞰地球”的視角、橫縱比較的研究方法、鑒古通今的論述深度,給讀者留下了深刻的印象。對全球化時代存在的諸多問題,作者也在書中給出了自己的答案,值得后人學(xué)習(xí)借鑒。