共情視域下網絡微短劇傳播策略探究

摘要：2023年夏天，“請大英博物館無償歸還中國文物”等評論在各大網絡平臺刷屏。而在網絡上掀起文化回歸討論熱潮的是一部名為《逃出大英博物館》的微短劇。近年來，隨著新媒體技術的不斷發展，短視頻發展迅速，并衍生出新類別——網絡微短劇。當前，網絡微短劇已成為人們的“電子榨菜”，但在發展過程中存在著流量為王、粗制濫造、劇情尷尬等問題。而《逃出大英博物館》通過細膩的表演、實地取景拍攝等，避免了微短劇易出現的問題，同時喚醒了人們的家國情懷，引起了人們的共鳴，成為網絡微短劇傳播中華傳統文化的新范例，為我國微短劇未來的發展提供了新的可能。該劇通過對共情元素與共情傳播策略的使用，增強了人們民族認同感，引起了海內外的廣泛關注，創新了中華傳統文化的傳播與傳承，具有極高的傳播價值。文章提出網絡微短劇的共情傳播策略：一是立足中華文化，彰顯民族自信；二是找準情感切入點，引發普遍共鳴；三是彰顯家國情懷，創造文化價值。

關鍵詞：《逃出大英博物館》；網絡微短劇；共情傳播；傳播價值；傳播策略

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）05-0243-04

一、引言

網絡微短劇是指單集長度低于10分鐘，以橫屏或豎屏形態出現的網絡連續劇[1]。其節奏較快，內容緊湊，制作周期較短，發布渠道豐富多樣，且較之傳統的電視劇、網劇靈活性更強，近年來在網絡平臺上迅速發展。

《逃出大英博物館》是由短視頻博主“煎餅果仔”和“夏天妹妹”聯合拍攝的網絡微短劇，主要講述了一盞化為人形的中華纏枝紋薄胎玉壺從大英博物館逃出后，邂逅中國記者并請求其幫助自己逃回中國的故事。該劇一上線就實現了口碑和收視雙豐收，包攬微博熱搜前五。截至目前抖音觀看量破9億，點贊量累計2.2億，嗶哩嗶哩平臺觀看量破3000萬，微博平臺累計熱搜已有12個，主創“夏天妹妹”與“煎餅果仔”被邀請到各個平臺分享創作故事與創作初衷[2]。該微短劇還在海外同步出圈，喚起了人們的家國情懷與民族精神，引起了受眾的普遍共鳴，國內外受眾都紛紛呼吁“請大英博物館歸還文物”。這是一次短視頻共情傳播的典例，具有一定的研究價值。

二、《逃出大英博物館》對共情元素的應用

“共情”是心理學上的詞語，表現為不同的個體產生共同或相近的情緒或情感，這與傳播的效果是緊密相關的，而交流和傳播所追求的效果，就是使情緒或情感接近或趨同[3]。《逃出大英博物館》承載著人們共同的渴望，其通過對共情元素的應用，引起人們的共鳴，達到了最佳的傳播效果。

（一）對文物回歸的渴望

1856年，英法聯軍掠奪圓明園中的珠寶并將圓明園燒毀，大量中國文物流入海外。大英博物館官網顯示，館內約有2.3萬件中國文物。

2023年，據英國天空電視臺報道，大英博物館8月遭遇大規模盜竊，失竊或損壞的館藏約2000件。

該消息一經發布，“請大英博物館歸還中國文物”沖上熱搜，環球網發布新聞評論《請大英博物館無償歸還中國文物》，文章以“作為一家中國媒體，我們正式向大英館提出要求，請把所有通過非正當渠道獲取的中國文物無償地歸還中國”為開頭[4]，表明了自身的憤怒以及對文物回歸的渴望。新華社、央視新聞等媒體平臺紛紛轉載，并發表相關文章。網友們也留言表達了對大英博物館不作為的憤怒以及對文物回歸的渴望。

《逃出大英博物館》正是在這一現實背景上進行創作的。2023年年初，有網友在“煎餅果仔”賬號下留言，提議拍一部中國文物化成人形逃離大英博物館的動畫，博主回復了“等我”兩個字，而后停更三個月，與“夏天妹妹”遠赴英國拍攝視頻。影片開頭便以“突發新聞：大英博物館發布消息稱中國玉壺于兩周前也就是5月28日19：00失蹤”這則消息引入，與現實中大英博物館文物丟失相呼應，引發國人共鳴，激發了國人對文物回家的渴望。

（二）擬人化表達引起共鳴

《逃出大英博物館》的主角是一盞化為人形的中華纏枝紋薄胎玉壺，創作者將文物擬人化，賦予文物“人”的情感，將情感羈絆投射到文物上。在故事的最后，小玉壺回到家鄉博物館，劇情采用對話與旁白交叉出現的形式，為所有文物賦予了人的情感，讓漂泊在外的文物與博物館里的文物進行跨時空對話。“唐大馬，我是唐小馬”“琴師陶俑伯伯，笛師陶俑阿姨讓我告訴您”……她將遠在大英博物館的文物的思念帶回了故鄉，令人動容。該短劇通過具象化的文物儀式傳播，擬人化的小玉壺的言行舉止、身著的漢族傳統服飾，融通著泱泱中華的歷史記憶。

該劇播出后，網上出現了許多文物擬人視頻。同時，該劇在海外的熱度也不斷提高，海外博主紛紛借這部劇表達對漂泊在外的文物的思念。例如，一名來自土耳其的自媒體博主在其社交平臺上表示“請大英博物館歸還屬于各國的文物”，并配上了《逃出大英博物館》的視頻。不同國家的網友在評論區匯聚，表達了對本國文物的思念之情。

擬人化貫穿《逃出大英博物館》全劇，呈現出流落海外文物的具象處境，更為具有相同文化背景的中國觀眾奠定了潛在情感動力基礎，凝聚起了人們的民族精神與愛國情懷。讓人們得以共情漂泊在外的文物，在喚醒國人民族精神與家國情懷的同時，也激發了人們對文物回家的渴望。

（三）集體記憶追溯情感記憶

法國社會學家哈布瓦赫提出了集體記憶這一概念，其指的是一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結果[5]。這是一群人的意義、文化、價值觀和經驗的集合，是那些不能在“過去”生活的人的族群認同的根本源泉[6]。

集體記憶是構成國家認同的關鍵因素，文物是集體記憶的載體，承載著中華民族的家國情懷與民族精神，而《逃出大英博物館》就是一個引發和承載記憶的錨點。該微短劇以國家歷史、現實回應為背景，將當下和過去相結合，喚起人們的情感與記憶。同時，受眾在觀看時通過彈幕表達自身感受，能增強參與感，加深情感體驗。歷史的再現能夠穩固歷史記憶，將歷史通過網絡數字傳播，能形成心理認同，構建家國認同體系。

（四）創作細節增強情感共鳴

從李子柒創造的田園世界獲得巨大反響開始，短視頻博主一直在探索新的可能。《逃出大英博物館》將許多的文物細節隱藏在畫面中，采用含蓄、溫暖的呈現方式，融入了豐富浪漫的想象，讓大眾看到了精品短劇中的文化傳播能量。該劇中的諸多細節值得品味：男主名叫張永安，對應“家國永安”；“盞”為古代量詞，小玉壺用“盞”，而不用“只”或“個”；主角選擇玉壺是因為只有它是被大英博物館收購的，所以只有它能清清白白地回來，且玉壺對應“一片冰心在玉壺”；瑰葭路映射歸家路……每一處細節都體現出了創作者們的用心。

在評論區與彈幕里，許多人也點明了劇里的細節，“下一站，歸家路”“小玉壺說的是I sorry，是中式語法”……有受眾表示“再看一次還是想哭”。該劇不僅展現了人們對文物歸來的期盼，更是引發了人們對中華文化的回憶。

（五）創新表達增強傳播力

《逃出大英博物館》以小玉壺和中國記者張永安的偶遇展開敘述，采用第一人稱對話形式，將敘述故事化，將無生命的文物變成敘述者。從開始的“你是誰”“我是來自中國的中華纏枝紋薄胎玉壺，你是我的家人”的對話，到結局小玉壺回到家鄉博物館，以人的口吻敘述著漂泊在外的文物的心路歷程，一問一答與第一人稱敘述交叉運用的創意表達讓人動容。《逃出大英博物館》通過文物講述中國歷史，以文化記憶實現歷史傳承。從《朗讀者》將文字結合舞臺敘述呈現，到《國家寶藏》演繹每個文物背后的歷史故事，《逃出大英博物館》再一次創新了敘述表達方式，展現出極強的傳播力。

同時該劇結局并沒有人們想象中那么圓滿，相反，小玉壺選擇回到大英博物館，陪伴大洋彼岸的家人。那些漂泊在外的文物也仿佛看到了重回家鄉的曙光和希望，堅信終有一天可以“風風光光、堂堂正正地回家”。別出心裁的結局升華了主題，喚醒了中華兒女內心深處的家國情懷，大幅度提升了該劇的傳播力。

三、《逃出大英博物館》對共情傳播策略的應用

目前，學界對共情傳播的認識主要有兩種方式：一種是將它作為一種傳播形態，另一種是將它作為一種傳播策略[7]。學者劉海明、宋婷等學者將共情傳播作為一種傳播形態，將其界定為“個體在面對群體的情緒情境時參與信息接收、感染和表達，以及共同或相似情緒、情感的形成過程和傳播、擴散過程”。[8]若將共情傳播作為一種傳播策略，則存在兩種傳播行為：一是傳播者通過共情敘事將傳播內容傳播給受眾，使受眾產生相同或相近的情緒、情感（即共情體驗），二是傳播者對受眾由共情產生的共情體驗進行擴散傳播[9]。《逃出大英博物館》正是通過短視頻傳播、運用敘事符號等共情敘事傳播策略將內容傳播給受眾，引起受眾共鳴。

（一）短視頻：以媒介儲存記憶

近年來，市場上的網絡微短劇大多為戀愛、懸疑題材，一些自媒體為了流量，甚至拍攝“腦殘”“狗血”的劇情。而《逃出大英博物館》卻聚焦中國歷史文物，表達了讓文物回家的美好愿望。

隨著互聯網技術的不斷發展，媒體為公眾提供了更多書寫、儲存記憶的空間，而短視頻因為碎片化、受眾多、門檻低等特點，成為媒介記憶儲存的重要空間[10]。相較于傳統媒體的傳播方式，短視頻內容凝練、參與性強、易制作、傳播快，更能體現新媒體時代文化傳播的即時性和交互性，能滿足受眾對碎片化、快捷化、場景化文化的消費需求。當下短視頻平臺制作傳統文化視頻的作者越來越多，既帶動了更多受眾關注傳統文化，又增強了傳統文化傳播的生命力，使其生生不息地傳承下去。《逃出大英博物館》立足中華文化，將文物擬人化，實現了文化記憶的多元傳承，借助新媒體平臺將內容儲存，為中華文化的媒介儲存記憶提供了新范例。

（二）敘事符號：構建宏大的社會互動

一盞小小的玉壺，是中國文物、中華文化、民族精神的象征符號，網友們通過民族認同感而緊密連接，成為互動儀式的參與者，形成了超越時空限制的情感共識[11]。

《逃出大英博物館》敘事符號的呈現主要是通過視覺影像、聽覺配樂及同期聲來實現的[12]。其以視聽語言直觀展現了中華纏枝紋薄胎玉壺的萬里歸家路。該短片從創意到劇本、從妝造到動作、從構圖到光影，都經得起大眾的審視與琢磨。而社交媒體搭建起了網民群體情感共享的平臺，人們在評論區、彈幕里實時互動，發表與討論自身的感受，從而推動了一個超越面對面的想象共同體的構建，推動了受眾共情傳播的形成。

（三）儀式傳播：情感能量助推群體認同

詹姆斯·凱瑞于1915年提出傳播儀式觀概念，他把“儀式”看作傳播的隱喻，將傳播視為文化，認為傳播是維系社會存在的紐帶，指出傳播并不僅僅是表面上的信息傳遞，更是社會關系和社會生活得以維系的一切儀式性活動[13]。傳播儀式觀即人們通過一定的符號體系進行儀式傳播，把信息傳播看作一種儀式，并通過儀式獲得某種情感進行交流。《逃出大英博物館》通過其蘊含的家國情懷等元素搭建起作者和受眾之間、受眾與受眾之間的互動儀式鏈，同時人們情感被喚醒之后產生的情感能量進一步推動了儀式鏈及群體認同的形成。

劇中運用了眾多具有文化認同感的物象符號與語言符號，塑造了充滿我國人民情感記憶的視聽符號。如被稱為“盞”的中華纏枝紋薄胎玉壺、男主角“張永安”的名字、“小玉壺”與張永安相遇時所稱的“家人”、英國信紙上用毛筆書寫的“家節”、寓意歸家路的瑰葭路等。劇中還集中展示了商代商雙羊尊、明代三彩彌勒像、清代象牙鬼工球、明代銅鑄真武像、隋代漢白玉阿彌陀佛像等大英博物館中的中國文物，通過擬人化手法使其與中國博物館中的文物展品“時空對話”。文物群像式的出場，立體聲效與漸進加速的剪輯方式搭配，極具感染力與震撼力[14]。該片段在 B站彈幕區被“淚目”“我看哭了”之類的評論刷屏，可見該劇產生的情感能量。

與此同時，以家國情感為基礎的二次創作與傳播促進了群體認同。在媒介融合、多渠道傳播的傳播背景下，微短劇《逃出大英博物館》實現了全媒體播映，引發了全民二次創作與傳播熱潮。“逃出大英博物館”已升級為熱門網絡話題，它立足現實點燃個體的情感能量，通過儀式傳播引發中華民族基于愛國情懷的群體性認同，同時媒體通過議程設置推動情感傳播，進一步加深了共情傳播。人民日報、央視等主流媒體聯合發布的文章《下一站，路（歸家路）！》被廣泛轉載，央視電影頻道的《中國電影報道》欄目對其進行點評，都是該劇火爆出圈并引發共情的鮮明體現。

四、微短劇的共情傳播策略

當下，網絡視聽已成為重要的信息傳播平臺與文化消費產品，但受資本介入、流量思維的影響，市場中“劣幣驅良幣”的現象屢見不鮮，以“流量明星”“噱頭”博取流量的行為降低了網絡微短劇的口碑。在此背景下，如何去拍、拍什么樣的短視頻，成為大家關心的問題。《逃出大英博物館》為網絡微短劇發展提供了可參考的范式。

（一）立足中華文化，彰顯民族自信

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。”[15]

從李子柒田園短視頻的大火，到《封神》《長安三萬里》受到熱議，再到如今的《逃出大英博物館》火爆出圈，在文化自信的背景下，堅定文化自信，傳承和弘揚中華優秀傳統文化大有可為。隨著互聯網技術的持續發展及自媒體平臺的日益興盛，自媒體應秉持傳播中華文化的理念，探尋古今共通之處，以引發受眾共鳴，凝聚情感共識，促進集體記憶的再度建構。同時，也要不斷優化內容與提高質量，打造優秀的短視頻傳播平臺。

（二）找準情感切入點，引發普遍共鳴

在當今媒介技術不斷發展的背景下，信息傳播速度不斷加快，TikTok、YouTube等視頻傳播范圍不斷擴大，短視頻不僅要向國內傳播，更要走出去，提升文化傳播競爭力。《逃出大英博物館》不止在國內引起熱議，在海外也有一定的熱度，是一次成功的傳播。而短視頻要想走出去，就要找準情感切入點，講好中國故事，講述真實生活，持續生產優質文化產品，引發全球受眾共情，從而提升跨文化傳播競爭力。

（三）彰顯家國情懷，創造文化價值

在微短劇不斷發展的背景下，文化價值缺失成為主要問題，創造文化價值、實現文化價值是許多自媒體博主追求的目標。《逃出大英博物館》立足傳統文化，喚醒了人們的家國情懷，實現了傳統文化的傳承與創新，培育民族精神等，為后續微短劇的發展提供了思路。繼《逃出大英博物館》之后，《葵的精神世界》《當歸》等類似微短劇紛紛上線，它們和《逃出大英博物館》一樣緊跟時事，通過宏大的主題、精細的制作、細膩的表達，獲得了人們的關注與喜愛。許多人表示，當前短視頻的質量達到了前所未有的高度。

五、結語

《逃出大英博物館》作為2023年自媒體平臺爆款微短劇，播出以來受到了很高的關注，其成功歸功于對中華文化的傳播，以及其對共情元素與共情傳播策略的應用。網絡微短劇要在共情傳播的基礎上扎根中華文化，并通過精心制作觸發受眾共情，推動中華傳統文化更好傳播。

參考文獻：

[1] 汪雪.快手平臺網絡微短劇的傳播機制及優化策略研究[D].濟南：山東師范大學，2023.

[2] 煎餅果仔.短劇： 《逃出大英博物館》[EB/OL].嗶哩嗶哩，（2023-08-30）[2024-01-05]. https：//www.bilibili.com/video/BV1qm4y1T7qp/.

[3] 計欣怡.共情理論視閾下《朗讀者》大眾化傳播探析[J].新聞傳播，2023（14）：34-36.

[4] 社評：請大英博物館無償歸還中國文物[EB/OL].環球時報，（2023-08-27）[2024-01-05]. https：//opinion.huanqiu.com/article/4EIfewXDn2h.

[5] 莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海人民出版社，2002：44-45.

[6] 阿希塔，弓藝如.生態故事與脫貧記憶：《山海情》敘事研究[J].新聞論壇，2022，36（2）：70-72.

[7] 隋巖，李燕.論網絡語言對個體情緒社會化傳播的作用[J].國際新聞界，2020，42（1）：79-98.

[8] 劉海明，宋婷.共情傳播的量度：重大公共衛生事件報道的共振與糾偏[J].新聞界，2020（10）：11-21，31.

[9] 劉春霖，鄭冬芳.共情敘事與互動儀式：新主流電影的共情傳播策略探析[J].電影文學，2023（20）：32-37.

[10] 王嘯.共情理論視域下的傳統文化傳承與創新[J].北方傳媒研究，2022（5）：22-26.

[11] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務印書館，2009：譯者前言.

[12] 潘皓，王悅來.短視頻敘事與中華文化國際傳播：以YouTube平臺李子柒短視頻為例[J].中國電視，2020（10）：90-93.

[13] 諶湘閩.詹姆斯·W.凱瑞傳播儀式觀研究[D].長沙：中南大學，2014.

[14] 王方，朱婕寧.《逃出大英博物館》：網絡微短劇的創作升維與審美轉向[J].電影評介，2023（18）：1-5.

[15] 習近平.在文化傳承發展座談會上的講話[J].求是，2023（14）：5-6.

作者簡介 楊宇彤，研究方向：新聞傳播學。