鄉愁理論對社區營造的啟示

劉飛

摘要：本文針對中國城市化進程中農民市民化和傳統村落轉化引發的社會問題提出創新解決方案：將鄉愁理論引入社區營造。本文梳理了鄉愁理論和社區營造的概念，探討鄉愁理論如何介入社區營造，討論 “有為”和 “無為”的關系，實現社區營造的社會創新設計，以期為通過社區營造緩解集體焦慮、孤獨感等社會問題提供可行性理論和實踐探索。

關鍵詞：鄉愁；社區；社區營造；社會創新性設計

中國社會結構從幾千年的農耕社會到近現代工業社會的轉變，使傳統的宗族、聚落、村落瓦解，建筑形式也發生轉變，繼而導致社交方式改變，越來越多的社會性問題出現，如集體焦慮、無形的壓力、孤獨感、抑郁和社交恐懼等。鑒于此，筆者從社會創新設計的角度，引入鄉愁理論探討社區營造。

一、鄉愁理論梳理

（一）鄉愁理論脈絡

鄉愁作為一種獨特的心理和社會現象，是一個跨學科、跨文化的概念，在不同的文化和歷史背景中有各自的內涵和表達方式。在西方，鄉愁在17世紀到18世紀早期被視為一種生理疾病，并經歷了深入的醫學研究。[1]隨著心理學和神經科學的發展，鄉愁逐漸被理解為一種復雜的心理現象。到19世紀，隨著現代化進程的推進，鄉愁開始被視為對現代化的反思和批判。[2]

在中國，對鄉愁的詮釋則深深植根于其特殊的歷史和文化背景中。在古典意義上，鄉愁在傳統美學中占據了重要的地位。古代文學充滿了對鄉村生活的懷念和贊美，鄉愁被視為一種精神寄托和心靈的凈土。[3]在這個階段，鄉愁中的 “鄉”主要指的是寧靜、閑適的田園，而 “愁”則是人們在經歷社會壓力和生活艱辛后的精神寄托。

在現代社會，鄉愁的內涵發生了顯著的轉變。在現代化進程中，城鄉之間的差異不再僅僅是空間位置的不同，而更多的是信息化、生產力、生產方式和文化審美的差異。[4]鄉村被視為落后和貧困的象征，而城市則被視為繁榮和發展的象征。在此背景下，鄉愁成為對現代性的反思和批判。

2013年，習近平總書記在中央城鎮化工作會議中提出 “讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，使鄉愁這個概念在現代社會中得到新的解讀和關注。在這個階段，鄉愁不再僅僅指對鄉村的懷念，而更多的是對家鄉、故鄉、原鄉的廣泛認同。同時，“愁”也被賦予了新的內涵，包括文化記憶、懷念和文化認同等。[5]

（二）鄉愁的內涵

當前學界關于鄉愁的內涵釋義呈多元化，主要涉及鄉愁的情感解析、鄉愁的觸發要素、鄉愁體驗的影響因素三個方面。

1.鄉愁情感解析包括情感構成、衡量方法和產生機制。[6]鄉愁是一種復合又矛盾的情緒，包括對已逝去和即將逝去故鄉的情感。衡量方法主要有內容分析法、問卷法和實驗法。鄉愁的產生機制研究從微觀的神經反應、中觀的個體與外界交互、宏觀的社會現象趨同三個層面進行。

2.鄉愁的觸發要素研究從個體和集體角度展開，國外研究主要關注個人感官要素，如聲音和氣味等，集體鄉愁則注重環境要素。國內研究則分城市鄉愁和鄉村鄉愁兩個方面，如城市有懷舊空間、具象空間對文化的認同作用，古城鄉愁觸發要素包括歷史建筑風貌、街巷空間肌理、人文要素；鄉村鄉愁觸發要素則從不同研究對象進行分類，如閆妍將鄉村空間要素分為物質空間和心理空間，黨東雨、余廣超等對空間層次、景觀要素和民俗文化三個方面觸發要素進行了分析。

3.鄉愁體驗的影響因素可以分為個體自身屬性因素和外界觸發要素特征。個體自身屬性因素包括年齡、性格特征、情感狀態和個人文化背景。隨著年齡增大、性格情緒不穩定、情感孤獨和個人文化背景差異增大，鄉愁體驗越強烈。外界觸發要素包括情感概念指標、社會文化背景相關指標、個人童年相關指標、個人社交圈相關指標和更寬廣的社交相關指標。

鄉愁研究已成為多學科交叉研究領域，且已有豐富的研究成果。然而，這一領域尚未形成系統性、層級性和全面性的網絡體系。鄉愁理論已經在醫學、建筑、景觀和旅游等領域得到了應用，但在實踐中的深度融合仍需進一步推進。社區作為一個聚居性社群，其治理和營造涉及人們日常生活中的精神、信仰和鄉情。[7]本文以鄉愁理論分析社區營造，并總結其對社區營造的幾點啟示。

二、社區營造概念界定

“社區”一詞最早出現在拉丁語中，從德國著名社會學家F.騰尼斯的定義來看，社區是一系列聯系和聯合體，以成員的長期互動和溝通為基礎所建立。社區的三要素是地區、社會互動和共同紐帶。

社區營造強化并延伸了社區的內涵，突出為創造美好生活而持續共同努力的重要性。日本的 “社區營造”更注重通過引導公眾參與增強社區可持續發展能力。社區營造需要涵蓋居民參與、議題建構、社會組織、社區行動和溝通交流等五要素。

在國內，社區營造通常被稱為社區治理，是為了有效增強居住環境質量、保護獨特風貌和多元化文化、解決社區中存在的諸多問題、順利提升社區資本，為達到社區自治理、自發展目標而開展的社區共建共治過程。中國城鄉發展不平衡及快速城鎮化導致的農村空心化現象使城市社區營造與鄉村社區營造有很大的不同。因此，很多學者在討論 “社區營造”時會將城市社區營造與鄉村社區營造分開討論。本文重點討論城市社區營造。

三、國內社區營造的現實困境

（一）社會流動性引發心理不適應

社會學家鮑曼認為，當代社會已經進入 “現代性的流動階段”。在這一社會形態下，社會的解體不斷發生，各種規范、規則和慣例不斷 “在流動”。[8]隨著科技的發展，城市空間的更新變得越來越快，地域人文風貌岌岌可危，現代性帶來的流動性讓傳統與現代之間出現了巨大的裂痕。

對個人而言，社會的流動性帶來的物質變遷與價值觀念的斷裂讓人產生巨大的痛苦和焦慮，使置身其中的現代人深陷無家可歸的焦慮之中。對社會而言，現代性造成社會分工不斷細化，社會生產力不斷提高，鄉村無法滿足社會發展的要求，繼而加速走向城鎮化與傳統割裂。

2021年第七次全國人口普查數據表明，城鎮人口比重上升了14.21%，鄉村人口減少了1.634 3億人，居住在城鎮的人口占人口總數的63.89%，居住在鄉村的人口卻只占36.11%。鄉村人口大規模流失導致鄉村的衰敗加速。來到城市的人們隨著職業、年齡、性格特征、和情感狀態及個人文化背景的不同呈現出壓力、焦慮、孤獨、無歸屬感等各種社會病，也可謂之鄉愁。

（二）居民關系淡漠，缺乏凝聚力

雖然一直倡導和諧鄰里關系、創建美麗社區，但社區自上而下的倡導與現實背離，流于宣傳口號，顯得僵硬而微弱，無法真正融入社區居民。基于對岳陽市湖濱街道雷公湖社區、八仙臺社區、圣安寺社區的實地觀察和走訪，發現這些社區的現狀和所面臨的困境如下。

1.許多農民市民化。這些新形成的社區的居民來自不同地方，社區居民構成多元，社群較復雜，彼此之間疏離而陌生，歸屬感弱，缺乏交流，沒有凝聚力。

2.社區家庭人員老中青三代活動時間交織，部分老年人幫忙照料孫輩，形成候鳥式的臨時居民群體。中年人主要專注于工作和學習，老年人則主要關注照顧孩子。大部分居民沒有時間留意社區的活動和號召。照顧幼童的老年群體是社區中與外界交互時間最長的，他們以孩子間的玩耍為契機，成為最有熟人社會特征、熱情積極交流的群體。相比之下，中年人的社交主要局限于電梯間和快遞站的點頭之交，很少有時間在社區積極交互。

3.社區居民更喜歡在各種社交平臺上進行交流對話，而實體公共空間的利用率較低。社交群主要以商業廣告、不滿牢騷和官方通知為主，缺少居民間真誠的感情交流，導致關系淡漠，缺乏凝聚力。居民之間以孩子為媒介衍生出各種奶奶群體和媽媽群體，她們會進行經驗和心得的交流，并組織不同的線下和線上活動，營造和諧的鄰里氛圍。

四、鄉愁理論對社區營造的啟示

社區營造不能只盯著缺陷和困境，而應對社區內潛在的資源轉換視角充分挖掘，引導社區居民參與重建共同體過程，增強社區自身活力，提高生活品質，以此實現社區的可持續發展。鄉愁作為對現代性的反思而存在，能使主體在現代化過程中保持對現代性的反思、批判與超越的品格。鄉愁的時空維度則彌合了現代性帶來的斷裂和碎片化，是現代社會中主體直面現代性帶來的斷裂與痛苦的一種情感回應，代表人們在工具理性的冰冷尺度和與傳統斷裂的都市社會中獲得靈魂的詩意棲居的訴求，也是傳統與現代的彌合劑。從鄉愁理論的視角出發，對社區營造的未來愿景進行思考，得出以下幾點啟示。

（一）挖掘多元特征資源，實現互利共享

當前城市聚居的高樓小區中，不同社群之間由于職業、年齡、性格不同等原因缺乏交流，但可以通過挖掘不同群體的多元特征和資源，找到互利共贏的共通點，實現資源的活化，增強社區凝聚力。例如，地瓜社區針對北京望京花家地地下居民和地上青年群體的不同需求，設計了職業技能提升幫扶裝置。[9]該裝置設在地下空間，兩面墻上分別貼有中國地圖，一面留給地下群體，另一面留給提供幫扶的地上青年。地下群體可以在自己家鄉的位置貼上自己的需求，地上青年則可以提供技能指導和培訓。通過中國人的老鄉心態，考慮不同群體的特征、資源、需求和傳統心理，地瓜社區使不同的群體間形成互利共享，實現群體能量的協同增強。

（二）挖掘并構建鄉愁觸發要素

1.從鄉愁空間維度，社區規劃和建造應考慮地方的歷史、人物故事、交往習俗、人情世故、街巷空間肌理和特色景點等鄉愁觸發要素，將其融入社區的營造，使之具有明顯的地方特色。但是，在考慮融入地方特色時，不能只一味追求城市歷史復古空間。隨著大量農村人口涌入城市，他們也成為城市新的居民，為城市建造貢獻了力量，也是時代的建設者和見證人。因此，在社區建造中，需要考慮他們獨特的審美空間風格肌理要素，作為即將逝去的新的鄉愁觸發要素之一。

2.從鄉愁時間維度，應該多方聯動打造傳統文化節慶的集體文化記憶。[10]城鎮化建設不僅拆掉了許多舊建筑，也消融了許多傳統文化，讓人們感嘆現在的年味越來越淡了。人們開始懷念傳統節慶的習俗和文化，這些節慶背后的禁忌、講究、儀式感、飲食習俗和藝術表達都是人類在歲月長河中沉淀下來的智慧和記憶，也成為一代又一代人的鄉愁具體對象。

目前，社區組織的一些傳統節慶活動模式形式單調僵硬，組織力量單一，導致參與熱情不高。應將多方力量共同考慮進來。地方政府主導、營利組織和非營利福利組織及熱心居民的共同參與，能呈現更多的智慧創意和形式，共同打造傳統文化節慶的集體文化記憶，讓居民更深刻地感受鄉愁的存在和價值，讓傳統文化在現代社會中帶來人文暖意。

3.從鄉愁心理維度，通過多種方式打造居民對于社區的身份認同感和心理自豪感。社區有了居民參與其中的共同集體文化記憶之后，便會形成內心的身份認同感。當社區良性發展之后就有了自己的文化價值和特征名片，再以社區的典型事跡、人物、居民趣味故事和特色景觀等為元素提取對象，形成社區的精神凝聚的形象，使居民形成自豪感。居民在心理上從小家概念上升為更大范圍的家園的概念，使人心得以凝聚。

（三）掌握好“有為”和“無為”的平衡

中國傳統社會里皇權管理不下縣，縣之下由地方鄉紳自治，這種皇權的 “無為”使傳統的鄉村在建造中形成獨特的風水景觀、地方特色，在鄉村的治理上有各方的風土人情，但井然有序。這種 “無為”是自下而上的一種治理模式，相較強調政府主導地位的社區治理這種有標準規范的 “有為”模式，“無為”模式下居民更有自主積極性，社區營造色彩也更鮮活。“有為”治理模式在很多方面顯得僵硬而千篇一律，但 “無為”的真正魅力也需要適當的 “有為”來引導和監督。因之，應掌握好 “有為”尺度，發揮好 “無為”效用，上下聯動共同營造積極活躍的社區。

五、結束語

“十四五”期間，健全城鄉融合發展、提升城鎮化發展質量已成為國家戰略。社區的作用變得越來越重要，但社區營造工作細微且煩瑣。筆者以鄉愁理論，探討其對社區營造的啟示，從城市社區現實困境出發，將各種缺陷轉化為資源進行拼貼重構，建構社區的地方感、集體文化記憶和居民認同感及自豪感。這樣的社會性創新設計使社區居民更有幸福感，也使社區擁有凝聚人心的力量，增強社區的號召力和上下聯動的紐帶力。

參考文獻：

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[10] 陸邵明.鄉愁的時空意象及其對城鎮人文復興的啟示[J].現代城市研究，2016（08）：2-10.