短視頻平臺主流審美下的祛魅網紅研究

張席睿

摘要：短視頻平臺出現內容同質化的趨勢，其主流審美極大影響大眾觀念，一些精心打造的同類網紅充斥人們的眼球。在這樣的背景下，普通的抖音博主 “于文亮”卻逆勢而紅。本文以 “于文亮”為研究對象，采用符號學研究方法對其作品進行分析，同時對抖音平臺用戶在此次風潮中的表現及成因進行探究，發現 “于文亮”作品中的符號橫軸組合呈現與其他網紅截然不同的 “普通人”形象，引發大眾的情感共鳴，在他們的推波助瀾下創造了抖音平臺奇跡。

關鍵詞：網紅；短視頻；媒介形象

2023年10月，一位名為 “于文亮”的抖音博主突然爆火，其賬號粉絲數在10天內從不到1萬迅速漲至200多萬。截至11月1日，抖音賬號 “于文亮”粉絲數達到382.5萬，獲贊數為5 442.8萬，抖音話題#于文亮、#于文亮精神、#于文亮給了我記錄生活的勇氣播放數分別達38.8億次、10.4億次、9.4億次。如此一位相貌平平甚至不修邊幅的男生與抖音主流審美下的一眾俊男靚女形象截然不同，視頻內容也均由一些普通的生活片段所構成，無特效濾鏡，無劇情設計，這個現象可稱為 “奇跡”。

一、問題的提出

當下對于抖音網紅的研究尚不全面，多數圍繞 “銀發網紅”這一特殊群體進行。其中，許多研究重點關注 “銀發網紅”的媒介形象。曹晚紅與時佳琪認為 “銀發網紅”的媒介形象呈現三大特征：一是 “多元化”“個性化”“標簽化”“去老年化”；二是農村文化逐漸打破城市文化霸權；三是對主流文化的消解與老年人主體性的提升。二人在歸納 “銀發網紅”媒介形象具體風格的同時對其背后蘊含的意義加以揭示。[1]陳乾總結出 “銀發網紅”的四大形象：年輕態的 “潮”者形象、知識型的 “智”者形象、跨媒體的 “名”人形象、接地氣的 “土”味形象，[2]而曹賢坤在此基礎上運用內容分析法擴充出另外兩大形象：以分享祖孫三代的日常相處以及生活中各種 “趣”點為特色的 “趣”味形象和以生活科普、防詐騙、養生等為主要內容，無法歸納出統一媒介形象的 “其他形象”，使有關研究更為全面。[3]

遺憾的是，已有的研究對象過于集中，關注面狹窄。而短時間內迅速爆火的 “于文亮”并不屬于某一特殊群體，并且他的形象展示區別于以往的所有網紅，具有全新的研究價值。因此，探究 “于文亮”走紅的原因有利于擴大已有研究范圍，了解廣大用戶的心理，同時能為短視頻平臺和網紅行業的發展帶來啟發。筆者提出以下研究問題：“于文亮”為何能夠突然爆火？這反映了怎樣的社會心理？

二、研究發現

（一）“普通人”形象的觸動

通過對 “于文亮”賬號所發布作品的盡數瀏覽，本研究最終決定采用符號學方法對其進行分析。該抖音博主長相平凡：身形中等、皮膚黝黑、單眼皮小眼睛、八字胡明顯、無任何打理痕跡有時還略顯毛糙的短發，全然一副 “路人甲”的形象，甚至給人一種 “野蠻生長”之感。在如今內卷嚴重的社會背景下，抖音作品早已被固定群體和內容占據，帥哥美女、能人巧匠、專家學者、趣聞逸事、美景奇觀等充斥抖音平臺，吸引大量流量，通過刷抖音來飽眼福、長見識似乎成為常理。而 “于文亮”剛好反其道而行之，沒有出眾的外貌，沒有惹眼的穿著打扮，沒有仔細打磨的劇情，沒有精心挑選的場地與物品……他的作品里擁有的是一名普通男孩平凡生活中的簡單瞬間：鳥兒于頭頂展翅高飛，他微笑著記錄下這一刻；他與朋友在夜幕中奔跑，幾人對著攝像頭開懷大笑；洗澡時，滿頭泡沫的他輕唱悠揚的歌曲；胡子拉碴的他對著鏡頭大快朵頤；他騎自行車騎累了，便灑脫地躺在路邊，投入大地的懷抱。

在這一系列符號的堆砌與配合下，一個極大程度上契合用戶眼中 “普通人”標準的形象得以誕生。索緒爾認為符號由能指和所指兩部分組成，分別代表物理層面的聲音、圖像和心理層面對應的感受。[4]上述符號的所指帶給觀看用戶極強的親切感與鼓勵，“于文亮”沒有惹眼的外表作為支撐，正如大部分人都不具備靠臉吃飯的能力，并且他既沒有優渥的生活條件，也沒有獨特的過人之處。以上因素可能無法在現實中成為獲得他人肯定與喜愛的原因，但當其出現在抖音平臺上時，情況發生了轉變。他的出現為多數抖音用戶營造出群體身份認同，個體不再局限于僅理解自我，轉而被群體共享的意義、價值等影響，由此確認 “我們”這一概念。[5]當早已習慣抖音的高水平物質內容展示并逐漸將此視為 “應然”的用戶發現普通得無法再普通的 “于文亮”自信地展示自己的平凡生活時，他們心中的空虛得以彌補。面對鏡頭，并不帥氣的 “于文亮”眼中泛光，灑脫大方，他不因自身毫無造型的頭發而顯得膽怯。美國社會學家戈夫曼在其著作 《日常生活的自我呈現》中提出了擬劇論，認為所有個體在生活中都是表演者，在特定場合中進行表演，同時重視受眾的關注與回饋。[6]而抖音平臺上的 “表演”程度被進一步加大，無數博主從精心打造的人設中獲取名利，發布的圖片是精修過的，直播時的劇情走向是設計好的……但是，“于文亮”卻把他們不敢展示的真實后臺行為帶到了受眾眼前。餓了，他就大口大口地吞咽食物，無視美觀；開心時，他就放聲大唱，無視音感……此舉無疑讓用戶看見了一個真實的普通男孩，更看見了平日里那個普通的自己，這種親切感所帶來的輕松自在與走高端路線的網紅們表現出的高高在上截然不同，后者雖能輕易俘獲人心，但終歸遙不可及。而前者的普普通通卻能得到受眾在心理上更為迅速接納，讓用戶認為彼此是互相理解、互相認同的同一群體的成員，主觀忽視 “傳播隔閡”的存在。除此之外，“于文亮”作品的配文多為簡短的話語或歌詞，如 “少年勿念，路在前”“挫折和離別不過是生命中的點綴”“我看過的最美的落日，是你陪我看海的樣子”“害怕你的眼淚，沒人為你抹去”，等等。這些文本大致可分為兩種類型：一種是傳遞信心，鼓舞他人；另一種是言情說愛，給人一種少年 “為賦新詞強說愁”之感。第一種文本與 “于文亮”視頻作品內容所傳遞的精神相得益彰，使他熱愛生活、自信陽光、接納自身的形象更加深入人心。而年輕人是抖音用戶的絕大部分，第二種文本正是他們心理的真實寫照?，F實生活中，青年缺乏話語權，處于社會邊緣，形成 “年齡的種族歧視”現象。[7]他們不得已在保持自我與接受現實之間掙扎，常常通過一些文字來尋求身心的解脫。第二類文本無疑能夠良好地引發年輕用戶的情感共鳴，給予他們更多

的寬慰。

羅蘭·巴爾特通過考察索緒爾的符號概念，認為符號擁有明示義和隱含義，隱含義是符號在其所處社會文化背景中的引申意義。當下，隨著生活水平的提高以及消費主義的盛行，大眾甚至養成了 “為消費而消費”的習慣。在此過程中，消費變為一種滿足自我、構建身份的方式。[8]在抖音平臺中，消費主義的影響隨處可見，“秋天里的第一杯奶茶”“女神節”等噱頭數不勝數，而許多抖音用戶與博主都心甘情愿地跳進消費主義的陷阱，不僅跟風發布與消費噱頭有關的內容，而且往往在平日里的作品里利用一些高價值的商品符號彰顯自己?？傊?，消費主義意識與數字技術影響著人們對視聽符號的追求，抖音平臺上的創作者借助特定符號達成展示自我的意圖，以此確認個體身份。[9]而 “于文亮”卻拒絕盲目從眾，其抖音作品里的符號組合透露出警惕消費主義、保持客觀理性的隱含義。許多抖音博主都在皮膚保養、發型打造與化妝用品等方面不吝錢財，拍攝作品時更是美顏效果與濾鏡一個不落，雖然打造出引人注目的形象，但卻不斷加重大眾的容貌焦慮?！坝谖牧痢币宰詈唵蔚亩贪l出現在鏡頭之中，皮膚黝黑，還保留著顯眼的八字胡，無任何美顏，他所塑造的是一個灑脫不羈、生命力旺盛、自在生長的普通男孩形象，而非流水線生產的所謂 “帥哥”。同時，他的所穿所食所住所用皆為普通水平，食堂里的一碗米線、路邊攤購買的燒烤等都能成為他作品里的主要內容，其符號橫軸組合與許多網紅所展示的精致生活形成了二元對立關系，卻拉近了與普羅大眾的心理距離。

費斯克和哈特利在羅蘭·巴爾特的研究基礎上指出，符號的最深層隱藏著意識形態?；ヂ摼W和數字技術的發展催生了 “數字鴻溝”，以往，普通人少有機會了解自己與某方面出眾的人之間的巨大差距，而如今，這一差距越來越 “可視化”。在抖音這樣一個流量為王的平臺上，許多原本稀少的事物得以高頻率地展示在用戶眼前，有的博主長相與身材俱佳，有的博主開豪車戴名表，有的博主游遍祖國河山，有的博主琴棋書畫樣樣精通……智能推薦功能總是優先給予這些易吸引用戶的內容更高的流量，最終形成循環。如抖音評論區中常有人調侃 “抖音人均學歷985碩士，人均資產百萬以上”等。久而久之，用戶深陷此類 “信息繭房”，產生了相應的錯覺，認為只有條件出眾才能擁有在平臺上分享的權力，才配得上他人的關注。最終，人與人的關系在網絡環境中產生異化，使多數普通人喪失了展示自我的勇氣，原本無罪的 “平凡”卻演化為羞于啟齒的 “卑微”。而 “于文亮”作品中的符號組合無疑是對 “平等”的呼喚與倡導，他用自身的行為證明了普通人也能被看見，也有資格在網絡環境中盡情分享屬于自己的瞬間，他的出現給抖音用戶帶來了莫大的鼓勵與信心。最終，“于文亮”的視頻作品形成了相對固定的符號組合順序，即 “普通外在形象+日常生活場景”。于是，這樣一個不同于以往任何網紅的 “普通人”形象在2023年10月迎來了迅速的火爆，拉開了專屬于普通人的狂歡的序幕。

（二）廣大網民的情感迸發

弗洛伊德認為人的潛意識中蘊含多種被壓抑的本能。大部分人都有分享欲與展示自我的欲望，尤其是技術的賦能使這樣的機會不再難得，但抖音平臺的算法使普通人愈發沉默，不敢展示自己毫無亮點的生活，或是無法在網絡空間中正視并不完美的自己。而隨著 “于文亮”的迅速走紅，關于普通人的討論與話題也隨之變得火熱，這促使人們宣泄心中壓抑已久的情感。“于文亮”爆火的幾天之后，話題#于文亮給了我記錄生活的勇氣便達到上億次播放，無數人引用該話題發布作品。在該話題中，可以看到身材并不好的人記錄下自己因運動而產生的一點點變化；看到一張又一張未經加工的素顏照；看到有身體缺陷的人勇敢地直面鏡頭；看到令當事人尷尬的出糗瞬間；看到抗癌人士的自我鼓勵……同時，該話題下的作品擁有無比溫暖的評論區，人們相互慰藉與打氣，為彼此送上真誠的祝福，如把患有白化病的小朋友稱作白色的天使，安慰滿臉痘痘的女孩 “被愛的前提不是漂亮”等。日常生活中，人們將 “一般化他人”的期待內化，人格中的 “超我”部分不斷規范當事人的行為，因此人們總是盡力將最美的一面呈現給他人。而 “于文亮”的出現為人們釋放 “本我”中的欲望提供了契機，激勵大家嘗試直面自我，避免過度在意他人的目光?！芭囵B理論”認為，大眾傳播通過對象征性事物進行選擇、加工再加以傳達，以此形成社會成員認識、判斷和行動的基礎，而這種 “象征性現實”與客觀現實之間存在一定距離。抖音等短視頻平臺的傳播活動傾向于展示生活中各方面的強者，通過對于推送量的把握控制用戶的信息接收，以此影響用戶的觀念，誘導其不甘平凡、向上追逐，反而忘記了自己原本的模樣。當越來越多的用戶因為注意到 “于文亮”而逐漸清醒時，便重拾了久違的勇氣，意識到 “平凡無罪”的道理，將往日里羞于表達的內容展示在他人眼前。

三、結束語

“于文亮”的爆火看似偶然，但經過分析可以發現其背后隱含的多重社會因素。第一，短視頻平臺對普通用戶毫無亮點的作品的冷處理和對高大上網紅的大力推送阻礙了多數人的自我呈現，最終產生馬太效應，愈發沉默的抖音用戶逐漸習慣了充斥著各種美好的視頻內容。而 “于文亮”作品中的符號橫軸組合展示出屬于普通人的自信與開朗，這種對比產生了良好的吸引效果。第二，“于文亮”所代表的普通人在他的鼓勵與啟示下產生了強烈的情感共鳴與群體身份認同，紛紛開始接納自我，在抖音上展示獨屬于平凡生活中的浪漫，這一現象進一步推動了 “于文亮”的火熱，最終造就了起始于2023年10月的這一 “普通人的勝利”。

參考文獻：

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