淺析先秦造物觀念影響下漆器的造型發(fā)展

[摘 要]先秦的造物觀念作為我國(guó)最早的造物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成我國(guó)器物設(shè)計(jì)歷史文脈的起始部分。先秦時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)中軸時(shí)期，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想繁榮背景下所潛藏的諸子百家的制器藝術(shù)觀念和思想為我國(guó)古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和器物造型發(fā)展注入了深厚的精神內(nèi)涵。而有著悠久歷史的漆器工藝一定程度上也受當(dāng)時(shí)百花齊放的美學(xué)思想的影響，體現(xiàn)著先秦時(shí)期的造物風(fēng)格。首先以先秦時(shí)期所孕育出的造物觀念對(duì)器物造型的影響為基點(diǎn)，從先秦美學(xué)思想制器尚象、天人合一兩方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，并對(duì)先秦制器思想進(jìn)行溯源，然后通過(guò)研究器物造型在先秦造物思想影響下的表現(xiàn)來(lái)淺析漆器造型的發(fā)展規(guī)律，從而為當(dāng)代漆器造型的創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

[關(guān)鍵詞]制器尚象；天人合一；器物造型；漆器

[中圖分類(lèi)號(hào)]J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）4-0012-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：李佩佩.淺析先秦造物觀念影響下漆器的造型發(fā)展[J].天工，2024（4）：12-14.

漆器早在七千年前就已經(jīng)出現(xiàn)，新石器時(shí)期漆器處于探索階段。到了春秋時(shí)期，手工業(yè)無(wú)論是生產(chǎn)規(guī)模還是生產(chǎn)技術(shù)都大有進(jìn)步，達(dá)到空前的發(fā)展水平，漆器的生產(chǎn)和應(yīng)用也因此逐漸增多，工藝和技術(shù)也豐富多樣，這一時(shí)期是注重“器”與“技”的時(shí)期，也是漆器制造空前繁榮的歷史時(shí)期。東漢以后，漆器制作進(jìn)入緩慢發(fā)展時(shí)期，但唐代的金銀平脫工藝和宋代的雕漆工藝也取得了一定的成就。直至元明清時(shí)期，形成了漆器制造史上的又一高峰。中國(guó)漆器工藝不斷發(fā)展，直到今天仍然保持著旺盛的生命力。歷代能工巧匠用他們的智慧創(chuàng)造出了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精巧絕倫的漆器，它們不僅具備完美的物質(zhì)形態(tài)，更是注入了具有深厚文化底蘊(yùn)的品質(zhì)和精神，凝聚著中華民族的審美經(jīng)驗(yàn)和聰明才智，展現(xiàn)著不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代特征，融入了時(shí)代性的美學(xué)思想和造物觀念，在不斷演變的過(guò)程中，體現(xiàn)著中國(guó)漆器工藝發(fā)展的成就和超高水平。

一、先秦的造物觀念

（一）制器尚象，象形取意

先秦時(shí)期政治上動(dòng)蕩復(fù)雜，紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂不斷，但在思想文化上卻出現(xiàn)了史無(wú)前例的黃金時(shí)期，春秋中期之后，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展取得顯著進(jìn)步，制器活動(dòng)也在許多能工巧匠的創(chuàng)作中展現(xiàn)新的面貌，思想家以理性的思考和獨(dú)特的視角使造物觀念和思想為之一新。《周易·系辭上》中提道：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”其中，“制”就是創(chuàng)造，“器”為工具，注重創(chuàng)造對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的器具的人，就會(huì)崇尚體會(huì)《易經(jīng)》的象，而這里的“象”是指天地自然萬(wàn)物，通過(guò)對(duì)具體事物形象的摹寫(xiě)進(jìn)一步探求其背后的道理、思想，即規(guī)律。“制器尚象”主張通過(guò)對(duì)自然物象形的模仿，將器物造型作為一種象征符號(hào)，從而引起人們對(duì)自然的聯(lián)想和對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬(wàn)物之“道”的載體。“象”確切來(lái)說(shuō)有三種，第一種是指自然現(xiàn)象，天體的現(xiàn)象和變化的征兆在器物中表現(xiàn)為早期的幾何紋飾圖案，對(duì)自然物象的熱衷從而創(chuàng)造出抽象的幾何符號(hào)。第二種是指作為八卦和六畫(huà)卦之內(nèi)涵的象，是指在自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上形成的某種已經(jīng)具有一定概括性和象征性的意象，是由具體事物和抽象規(guī)律中得出的事物象征意義，是“制器尚象”中所指的“象”。第三種含義便是象之外的象，是對(duì)生命萬(wàn)物的注視和人類(lèi)內(nèi)心的審視，是通過(guò)對(duì)自然事物的模仿詮釋來(lái)傳達(dá)自己內(nèi)心的思想情感，這是“觀象”的結(jié)果及“制器”的原因。而自然物象是后兩種意義的象的根本來(lái)源和基礎(chǔ)，也是“制器尚象”的基礎(chǔ)。

對(duì)于造物，古代創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)創(chuàng)作思路中所產(chǎn)生的審美意象，既要求設(shè)計(jì)本于自然，不脫離具體的感性形態(tài)，又要求不拘泥于自然，而是“造乎自然”，創(chuàng)作出不同于客觀對(duì)象的意象。在古代設(shè)計(jì)藝術(shù)論中，審美意象不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史文化和傳統(tǒng)美學(xué)思想，也映射著人與客觀事物相互融合、相互統(tǒng)一的哲學(xué)理論。審美意象中意與象相互依存，意由象生，象里含意，無(wú)形的意通過(guò)有形的象進(jìn)行呈現(xiàn)和傳達(dá)，最終使“意”“象”統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一。在造物活動(dòng)中，創(chuàng)作者通過(guò)精妙的、傳承至今的工藝手法描繪飽含著自己內(nèi)心情感的畫(huà)面，使器物本身?yè)碛凶罡镜囊庀髢?nèi)涵，使造物本身到達(dá)更高的美的境界與領(lǐng)域。

（二）器以載道，天人合一

中國(guó)古代哲學(xué)中儒、道所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)便是“天人合一”，《老子》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“法”，在這里是“效法”或“遵循”之意。從這里可以看出老子認(rèn)為人創(chuàng)造器物都是效法自然，天下萬(wàn)物由道所生，要遵循萬(wàn)物的自然發(fā)展規(guī)律，這是制器的根本指導(dǎo)思想。

中國(guó)自古就有“天人合一”的思想，在“器以載道”思想的指導(dǎo)下，器物造型主要是對(duì)事物外形特征及神韻的模仿，來(lái)表達(dá)借助自然之力辟邪及崇拜、吉祥等美好愿望，它的本質(zhì)可以理解為通過(guò)主動(dòng)順應(yīng)宇宙自然物象所蘊(yùn)含的規(guī)律和現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物互為呼應(yīng)、和諧發(fā)展的目的。在《考工記》中也表達(dá)了造物要順應(yīng)自然萬(wàn)物趨勢(shì)，也要順應(yīng)材料自身的特性，其中提出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”“審曲面勢(shì)以飭五材，以辨民器，謂之百工。”這段話(huà)是《考工記》中對(duì)百工的定性描述。它是對(duì)百工之事，一般所謂手工制造活動(dòng)的界定。“天時(shí)”指季節(jié)、氣候的因素，“地氣”指地理物性的影響，“材美”強(qiáng)調(diào)材料的選擇與利用，“工巧”指人的主觀能力因素和技巧，四者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，才能生產(chǎn)出合乎要求的物品。天、地、材、工四者也可以說(shuō)是設(shè)計(jì)的系統(tǒng)觀，天、地、材都是自然因素，也是造物的基本條件，只有順應(yīng)自然，才能于造物有所宜。工是人的勞作、創(chuàng)造、技藝。它深刻地反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)“天人合一”哲學(xué)思想的影響和人們的宇宙觀，從而在器物設(shè)計(jì)上反映出與“天人合一”相一致的思想觀念。從自然到人工，二者互為表里，以自然為尚，以人工為本。這不僅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則。“天人合一”思想是中國(guó)古代造物藝術(shù)的精髓，它不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的中庸情結(jié)，而且構(gòu)成了中國(guó)古人精神世界的核心內(nèi)容，形成了中國(guó)古代造物的一種基本審美，從根本上影響了中國(guó)古代審美的生成方式。中國(guó)古代工匠在設(shè)計(jì)和制作各種器物時(shí)，注重順應(yīng)材料的自然物性，將自然物性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達(dá)到“天工”與“人工”渾然一體的境界。

二、先秦時(shí)期漆器造型的思想內(nèi)容表現(xiàn)

（一）造型上的模仿與意象表現(xiàn)

中國(guó)器物創(chuàng)作設(shè)計(jì)在一定程度上有“模仿說(shuō)”的色彩，“觀象制器”是對(duì)先秦造物實(shí)踐的反映。模仿是一個(gè)觀于象、得于心又應(yīng)于手的過(guò)程，是創(chuàng)作中一個(gè)不可逾越的階段。但先秦時(shí)期的造物觀念做到了在創(chuàng)造中的模仿，創(chuàng)造即模仿，由模仿自然進(jìn)而模仿已有的造物傳統(tǒng)。模仿是造物設(shè)計(jì)過(guò)程中的先決條件，這意味著人的主體性已被嵌入了謀求自然、傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)取得一致的過(guò)程中。這是某種特殊的模仿，某種對(duì)外在事物從形到理到意的模仿。道法自然，融入天地，合乎造化是古代設(shè)計(jì)藝術(shù)家的共同心理，是超乎感性的道、宇宙精神等。中國(guó)美學(xué)既“以心為主”，又“從物出發(fā)”。中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)是模仿和表現(xiàn)的統(tǒng)一，是感性形態(tài)和觀念內(nèi)容的統(tǒng)一，從而在根本上反映著中華文化，是古代哲學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)作中不同程度的體現(xiàn)。

從發(fā)展階段狀況來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器處于漆器發(fā)展期，與封建社會(huì)同步發(fā)展起來(lái)。其中，楚國(guó)墓葬中出土的漆器形式多樣、色彩鮮明，這些漆器讓人們?cè)隗w會(huì)楚文化的魅力的同時(shí)，也感受了先秦時(shí)期的制器思想、內(nèi)在精神和關(guān)乎生命的美學(xué)趣味。這些漆器造型在某種程度上與青銅器器型相仿，特殊的工藝和材質(zhì)使得楚式漆器有著特殊的美感。例如，虎座鳥(niǎo)架鼓（見(jiàn)圖1）以?xún)芍槐诚蚨岬呐P虎為底座，虎背上各立一只長(zhǎng)腿、昂首引吭高歌的鳳鳥(niǎo)，背向而立的鳴鳳中間是一面大鼓。通體髹黑漆，以紅、黃、金、藍(lán)等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是樂(lè)器，也是藝術(shù)佳作。在鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂、傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮、趴伏于地，反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神。楚人利用復(fù)合造型和抽象觀念，將整個(gè)造型寓具象于整體形式意味的抽象之中，通過(guò)對(duì)符號(hào)的把握顯現(xiàn)出楚人在當(dāng)下對(duì)自我生命的自覺(jué)意識(shí)。從楚式漆器的藝術(shù)審美中足以看出楚人對(duì)自然生命的熱愛(ài)與情感，在他們的生命演繹中充滿(mǎn)著自由浪漫、神秘絢爛的漆器造型語(yǔ)言符號(hào)，這就是生命美學(xué)的體現(xiàn)，也是先秦造物觀念的集中體現(xiàn)。

（二）裝飾上的象征性

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆器工藝到達(dá)了第一個(gè)高峰。這個(gè)時(shí)期的漆器數(shù)量品種多、工藝巧、紋飾精美，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，都大大超過(guò)前代，并且戰(zhàn)國(guó)漆器的繁榮發(fā)展對(duì)后代漆器也產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響。戰(zhàn)國(guó)漆器的色調(diào)以紅色和黑色為主，特點(diǎn)是“朱畫(huà)其內(nèi)，墨染其外”。器內(nèi)涂朱紅色，明快熱烈；外涂黑漆，沉寂凝重。黑、紅對(duì)比，共同襯托出器物的典雅、大氣、富麗，呈現(xiàn)出獨(dú)特的、強(qiáng)烈的裝飾效果。

戰(zhàn)國(guó)漆器以木胎為主，并有陶胎、銅胎、皮胎等，中期出現(xiàn)了夾纻胎和薄木胎的雛形，晚期加嵌金屬的漆器增多，成了戰(zhàn)國(guó)漆器中的珍品。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的彩繪龍鳳紋蓋豆（見(jiàn)圖2）是以木胎為底，繪漆雕制。蓋頂中心浮雕兩條相互盤(pán)繞的龍，周邊飾變形云紋，兩端各有五組浮雕的龍首或龍身紋樣。器身的盤(pán)亦為橢圓形，盤(pán)淺胎厚，兩側(cè)附加浮雕方形大耳，耳的四面透空，亦浮雕龍紋。豆盤(pán)內(nèi)與蓋內(nèi)涂紅漆，余均髹黑漆，并用紅、金色彩繪花紋裝飾；盤(pán)外側(cè)上部施云雷紋，下部在網(wǎng)紋上施蟠螭紋，柄與座施變形云紋圖案。“鳳鳥(niǎo)”裝飾寄托著對(duì)至真、至善、至美神靈的向往。但無(wú)論是龍還是鳳抑或是虎、鹿、蛇等動(dòng)物造型，對(duì)這些造型的模仿都表達(dá)了人們的精神信仰，文化的美學(xué)品格塑造了器物紋飾在形態(tài)上的交錯(cuò)疊加意趣，預(yù)示著原始浪漫主義的自覺(jué)萌芽。從紋飾的角度出發(fā)，這件漆器在裝飾紋樣整體性視覺(jué)圖像中以一種“大象無(wú)形”的視覺(jué)方式呈現(xiàn)，紋飾的流暢曲線之美化為時(shí)代風(fēng)格，猶如弦樂(lè)一般，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史特性，藝術(shù)的精神圖像以一種生命感悟的狀態(tài)顯現(xiàn)，同時(shí)基于本體形象的形質(zhì)同構(gòu)中展現(xiàn)漆器的視覺(jué)樣式。先秦時(shí)期漆器的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在器物造型的設(shè)計(jì)和裝飾的意象創(chuàng)造之上，對(duì)于“美”的精神追求才是核心要義，體會(huì)傳統(tǒng)文化、思想以及藝術(shù)之美，帶我們探索自然的本質(zhì)和創(chuàng)作者的思想情感。

三、先秦造物觀念影響下現(xiàn)代成器之道

先秦器物造型的發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境的變化和歷史的變遷，集不同宗教及思想流派哲學(xué)思想于一體，兼收并蓄，厚積薄發(fā)，形成了完整的思想體系，具有很強(qiáng)的可持續(xù)性。器物造型的發(fā)展從粗略到成熟，從紋樣質(zhì)樸、造型直接到精細(xì)華麗、造型獨(dú)特，這是先秦造物觀念所具有的深厚的藝術(shù)價(jià)值和前瞻性的體現(xiàn)，為器物造型的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為后世器物造型提供了研究的方向。在器物創(chuàng)作中，藝術(shù)語(yǔ)言最根本的作用是表達(dá)意象精神，所以在現(xiàn)代器物設(shè)計(jì)創(chuàng)作中要追求意象表現(xiàn)的精神內(nèi)涵，追求主體的立意與觀念的提升，以象形取意，在符合當(dāng)代藝術(shù)審美觀念需求的基礎(chǔ)上達(dá)到精神內(nèi)涵的超越。當(dāng)代器物造型設(shè)計(jì)要傳承中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和美學(xué)精神，賡續(xù)先秦造物思想并以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行器物造型設(shè)計(jì)是創(chuàng)作器物的重要基礎(chǔ)。要在把握真實(shí)的藝術(shù)形象的造型的基礎(chǔ)上充分感受其內(nèi)在的氣韻，繼而將自己的情緒、情感匯入其中。觀象取意，制器尚象，創(chuàng)作出符合當(dāng)今審美需求和蘊(yùn)含民族精神的器物造型作品。物以致用是器物在人類(lèi)社會(huì)安身立命之本，器物被設(shè)計(jì)制造是為了追求其實(shí)用的價(jià)值，這是中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的傳承意義。老子說(shuō)：“大象無(wú)形。”象總要顯形成像，“象”本有形，這種象征自然的形象時(shí)刻處于靈動(dòng)、流變之中，因而它有形而又無(wú)定形。器物設(shè)計(jì)以及形式美學(xué)也是一樣。倘若拘泥于某一種原則、某一種標(biāo)準(zhǔn)，那么器物設(shè)計(jì)就將滯于一定限之中。只有隨機(jī)應(yīng)變、摒棄定則，才可能成就符合現(xiàn)代審美的自然無(wú)偽之器。

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