禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用

[摘 要]禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中進(jìn)行運(yùn)用，可以使極簡(jiǎn)主義所表達(dá)出來(lái)的意境得到進(jìn)一步的升華，讓極簡(jiǎn)主義雕塑的境界更加深遠(yuǎn)，在視覺(jué)和心靈上給人們帶來(lái)震撼。禪意美學(xué)能夠讓消費(fèi)者精神層面的需求得到更好滿足，從而不斷提高消費(fèi)者的品味和修養(yǎng)。基于禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用進(jìn)行分析和探討，希望能對(duì)極簡(jiǎn)主義雕塑的創(chuàng)作有所幫助。

[關(guān)鍵詞]禪意美學(xué)；極簡(jiǎn)主義；雕塑

[中圖分類號(hào)]J30-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）3-0039-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：張瑞.禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].天工，2024（3）：39-41.

隨著生活壓力的增大，人們?cè)絹?lái)越渴望自由與寧?kù)o的生活。在進(jìn)行極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該著力于滿足人們功能方面、審美方面和情感方面的需求，將禪意美學(xué)與極簡(jiǎn)主義進(jìn)行融合，使兩者能夠在雕塑創(chuàng)作中得到完美展現(xiàn)，這對(duì)雕塑的創(chuàng)作和發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，也會(huì)對(duì)傳播傳統(tǒng)文化產(chǎn)生推動(dòng)作用。

一、禪意美學(xué)的特點(diǎn)

（一）空靈淡泊

所謂禪意，即要求人們用平淡、安寧的心去面對(duì)生活中的各種煩惱，讓自己能夠從那些煩擾中解脫出來(lái)，使自己的心靈得到解放，獲得平和的心境。禪意美學(xué)就是讓人們通過(guò)一些簡(jiǎn)單且富有深意的表達(dá)，讓心靈得到凈化，使人們用最本真的心看待人生，擁有空靈淡泊的審美追求。

（二）質(zhì)樸寧?kù)o

運(yùn)用禪意美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)時(shí)，比較偏向使用質(zhì)樸的材料來(lái)讓人們感受到自然和諧之美，從而讓自己的心靈回歸本真和寧?kù)o，有一種暫時(shí)遠(yuǎn)離城市喧囂和人間瑣事的感覺(jué)。

（三）意境深遠(yuǎn)

禪意美學(xué)的表達(dá)形式和表現(xiàn)手法往往沒(méi)有那么復(fù)雜，但是卻能讓作品表現(xiàn)出獨(dú)特的情調(diào)和境界，讓人覺(jué)得它的意境非常深遠(yuǎn)。其還非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一，讓人的感情能夠有所寄托，與自然情景產(chǎn)生交融[1]。

二、禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中運(yùn)用的意義

（一）滿足人們的禪意審美需求

極簡(jiǎn)主義雕塑在創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)充分考慮人們的審美觀念和審美需求。佛教在中國(guó)已經(jīng)傳承了上千年，深入了人們生活的方方面面，甚至形成了一種獨(dú)特的審美。而禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用，恰好能夠滿足人們審美上的需求，讓人們能夠通過(guò)雕塑作品，感悟到其中蘊(yùn)含的禪意，使自己的內(nèi)心逐漸平靜下來(lái)。特別是在人們生活壓力和工作壓力都比較大的時(shí)候，更渴望通過(guò)富有禪意的作品寄托自己的情感[2]。

（二）使傳統(tǒng)文化得到傳揚(yáng)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，禪文化作為傳統(tǒng)文化之一，將與其相關(guān)的禪意美學(xué)運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。在進(jìn)行極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該利用點(diǎn)、線、面、體和色彩之間的組合，讓造型元素在空間中凝結(jié)和游動(dòng)，將禪文化中抽象的思想通過(guò)雕塑傳達(dá)出來(lái)。此外，還應(yīng)該對(duì)禪文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘和提煉，并以禪意美學(xué)的形式運(yùn)用在雕塑創(chuàng)作中，使其充分展現(xiàn)出禪文化的特點(diǎn)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到傳揚(yáng)，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解度和認(rèn)可度。

（三）使極簡(jiǎn)主義富有靈性

極簡(jiǎn)主義有時(shí)為了追求形式上的“簡(jiǎn)”，可能會(huì)忽視作品內(nèi)涵的表達(dá)，或者是需要特定的場(chǎng)景才能讓人們感受到作品中所蘊(yùn)含的情感和意境，這并不是人們想要看到和追求的極簡(jiǎn)主義。將禪意美學(xué)運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑的創(chuàng)作中就可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題，不僅可以讓作品展現(xiàn)出原本最真實(shí)的狀態(tài)，還能將作品的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，讓消費(fèi)者不需要借助特定的場(chǎng)景就可以感悟到作者想要傳達(dá)的感情和思想。禪意美學(xué)的意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，將其運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑中，從線材構(gòu)造、條材構(gòu)造、柱材構(gòu)造、面材構(gòu)造、板材構(gòu)造等方面入手，使雕塑呈現(xiàn)出重復(fù)、漸變、膨脹、反凹等各種特點(diǎn)，可以使極簡(jiǎn)主義富有靈性，很好地避免了雕塑作品為了追求極致的“簡(jiǎn)”而存在的空虛甚至缺乏內(nèi)涵的狀態(tài)，使雕塑作品“簡(jiǎn)”而不失內(nèi)涵，讓人們可以通過(guò)作品本身來(lái)獲得較好的審美體驗(yàn)，得到心靈和精神的慰藉[3]。

（四）表現(xiàn)出獨(dú)特的東方意境美

東方的意境美一直受到人們的青睞，古代有很多藝術(shù)作品都反映出人們對(duì)作品中蘊(yùn)含的意境美的追求，比如，顧愷之的《洛神賦圖》和展子虔的《游春圖》，通過(guò)對(duì)青山綠水的描繪，展示出了獨(dú)特的東方意境之美。極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作雖然符合現(xiàn)在大多數(shù)人追求的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是由于其形式和元素的單一性，并不能很好地將東方的意境美表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)法更好地滿足消費(fèi)者的需求。通過(guò)將禪意美學(xué)更好地融入極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中，能使極簡(jiǎn)主義雕塑表現(xiàn)出清幽、飄逸、靈動(dòng)、灑脫等更具有東方特色的意境之美，這也正是將禪意美學(xué)運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中的初心之一。

三、禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中運(yùn)用的分析

（一）精神方面的運(yùn)用

禪意美學(xué)中擁有很多獨(dú)特的精神，如“悟”“空觀”“言意”“一多”等，將這些精神運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中，可以使人們通過(guò)觀賞雕塑產(chǎn)生更多的感悟。

第一，“悟”是禪文化中最重要的精神之一，在進(jìn)行極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作時(shí)，就可以通過(guò)體現(xiàn)“悟”的精神，讓人們通過(guò)雕塑作品可以有深刻的感悟。例如，在裂縫相關(guān)的雕塑創(chuàng)作中，禪意美學(xué)的“悟”就體現(xiàn)作者對(duì)裂縫的設(shè)計(jì)，通過(guò)設(shè)計(jì)形狀不一的裂縫，使人們看到裂縫時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的感悟。有的人看到光透過(guò)裂縫，會(huì)感覺(jué)到希望，覺(jué)得正是有了裂縫光才會(huì)照進(jìn)來(lái)，一切的陰霾仿佛都在光照進(jìn)來(lái)的那一刻一掃而光；有的人覺(jué)得透過(guò)裂縫可以看到它后面更廣闊的空間，就會(huì)有一種絕處逢生、柳暗花明的感覺(jué)，甚至?xí)X(jué)得這個(gè)裂縫就是整個(gè)作品的點(diǎn)睛之筆，正是有了這個(gè)裂縫，作品才有了靈魂。

第二，禪文化中認(rèn)為的“空”，并非真正意義上的無(wú)，而是一種抽象的概念，是對(duì)人生、宇宙、存在等多方面的思考，是指沒(méi)有獨(dú)立、永恒的實(shí)體存在，一切都是依賴于其他因素的相對(duì)存在。將其運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中，既可以滿足極簡(jiǎn)主義在形式和材料方面簡(jiǎn)化的追求，又能夠通過(guò)適當(dāng)?shù)牧舭缀惋w白讓人們產(chǎn)生更多的遐思。比如，極簡(jiǎn)主義雕塑中裂縫和留白的設(shè)計(jì)，并不是單純地將那一部分空出來(lái)，不對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是將禪文化中“空觀”的精神融入其中，通過(guò)其他方面的設(shè)計(jì)，共同呈現(xiàn)給觀賞者一種不同的感受，不僅可以讓觀賞者產(chǎn)生更多的遐想，更能讓觀賞者體會(huì)到其中傳達(dá)的一種豁達(dá)大度和寬大為懷的精神。

第三，“言意”在古代就對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了諸多啟發(fā)和影響，但通過(guò)作品也并不能完全將想要表達(dá)的意思表達(dá)出來(lái)，還需要觀賞者進(jìn)一步揣摩和體會(huì)，才可能完全感悟到作品想要表達(dá)的言外之意。禪意美學(xué)中的“言意”精神在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中的體現(xiàn)，可以讓人們與雕塑作品產(chǎn)生共鳴，體會(huì)到作者通過(guò)作品想要表達(dá)的意思。例如，在裂系雕塑中，裂縫就是雕塑作品中的“言”，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)雕塑中裂縫的設(shè)計(jì)，借助雕塑整體，使這個(gè)裂縫具有獨(dú)特之處，使人們通過(guò)裂縫產(chǎn)生更多的想象和感悟，去更深入地體會(huì)雕塑作品中想要傳達(dá)的“意”，這就體現(xiàn)了禪意美學(xué)中的“言意”，看似人們?cè)谟^賞雕塑作品，實(shí)際上是在感悟作者通過(guò)這個(gè)作品想要表達(dá)的言外之意。

第四，在佛教看來(lái)，一就是多，多就是一，“一”與“多”之間不是獨(dú)立存在的，而是相互存在于彼此之中。“一多”精神在極簡(jiǎn)主義雕塑中的運(yùn)用就是通過(guò)以小見大的手法體現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)對(duì)雕塑某一部分的設(shè)計(jì)，讓觀賞者可以通過(guò)這個(gè)部分聯(lián)想到更多其他方面的現(xiàn)象或者道理，從而得到心靈上的升華。例如，對(duì)于裂系雕塑作品來(lái)說(shuō)，裂縫就是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的“一”，通過(guò)裂縫所看到的空間和得到的感悟，就是設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)出來(lái)的“多”[4]。

（二）色彩方面的運(yùn)用

極簡(jiǎn)主義雕塑由于本身的特點(diǎn)，可能在色彩方面會(huì)出現(xiàn)過(guò)于單調(diào)的現(xiàn)象，將禪意美學(xué)運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑中，既可以避免色彩單調(diào)的現(xiàn)象，又可以讓極簡(jiǎn)主義雕塑作品更有意境和深意。早在唐代時(shí)期，人們?cè)谏史矫娴南埠镁腕w現(xiàn)出了禪意美學(xué)的韻味，人們?cè)谶M(jìn)行山水畫創(chuàng)作時(shí)，大部分都會(huì)選擇水墨色，畫出來(lái)的山水畫雖形簡(jiǎn)但意深，會(huì)讓觀賞者的心中產(chǎn)生更多的共鳴。同樣的道理，將水墨色運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑中，也可以讓雕塑的意境更加深遠(yuǎn)。例如，水墨雕塑作品《守望》，就用水墨色取代了傳統(tǒng)雕塑中的顏色，運(yùn)用水墨色作為作品的整體基調(diào)，通過(guò)簡(jiǎn)單直白的顏色，讓墨跡在整個(gè)雕塑中渲染開，賦予了雕塑更深遠(yuǎn)的意境，讓整個(gè)雕塑仿佛有了詩(shī)的意境。同時(shí)，再搭配上樹干、鳥窩、小鳥這些元素，讓整個(gè)作品的意境得到了更好的升華，通過(guò)這些設(shè)計(jì)，觀賞者能夠更深刻地感受到這個(gè)作品想要傳達(dá)的情感和意境。這種設(shè)計(jì)方式既能讓整個(gè)作品的特點(diǎn)更加突出，又非常符合極簡(jiǎn)主義不使用過(guò)多色彩的初心，還能引起觀賞者內(nèi)心深處的共鳴，讓觀賞者對(duì)作品產(chǎn)生更深刻的理解。

（三）材料方面的運(yùn)用

在進(jìn)行極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)師為了體現(xiàn)出極致的簡(jiǎn)約感，大多數(shù)都會(huì)使用由工業(yè)材料制成的邊緣平直且樸素的三維立方體或矩形體，但這樣很難讓人們感知到作品想要傳達(dá)出來(lái)的情感，甚至感受不到作品的生命力。而禪意美學(xué)偏向于使用天然材料，且不會(huì)對(duì)材料進(jìn)行過(guò)多的處理，盡可能地保留材料最本質(zhì)的美，這樣剛好滿足極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作的理念，還能使極簡(jiǎn)主義雕塑作品傳達(dá)出更多的思想和感情，更具有生命力。例如，楠木、黃花梨木、紫檀木等質(zhì)地堅(jiān)硬的木材，它們本身就自帶紋理感，可以起到很好的裝飾作用，而且顏色也非常質(zhì)樸和自然，讓人們能夠有一種回歸大自然的感覺(jué)，并且還能夠感受到大自然的生命力。木材紋理的疏密程度也不是一成不變的，隨著它的變化，反而能為作品增添更多色彩，讓每一個(gè)雕塑作品都能成為獨(dú)一無(wú)二的存在。木材的形狀也各有不同，都是天然形成的，比工業(yè)加工處理出來(lái)的邊緣平直的作品更具有獨(dú)特性，也顯得更自然。極簡(jiǎn)主義雕塑通過(guò)材料讓觀賞者去感知和思考設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的情感和理念，從而更深入地了解雕塑作品[5]。

四、禪意美學(xué)對(duì)現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作的啟示

現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作不僅是為了滿足人們觀賞方面的需求，更是為了滿足人們精神層面的渴望和追求，特別是禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑中的運(yùn)用，這表明禪意美學(xué)已經(jīng)開始逐漸和現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作進(jìn)行融合，以此來(lái)更好地滿足人們精神層面的需求。

如今，獨(dú)特的創(chuàng)作越來(lái)越受到青睞，但一味地模仿和照搬他人的設(shè)計(jì)并非長(zhǎng)久之計(jì)。禪意美學(xué)獨(dú)特的審美特點(diǎn)，可以讓現(xiàn)代雕塑擁有與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。進(jìn)行雕塑創(chuàng)作時(shí)，要將中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)運(yùn)用在雕塑創(chuàng)作中，讓雕塑作品更具有中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)。相信在未來(lái)，隨著人們審美需求的不斷發(fā)展和提升，人們對(duì)雕塑作品會(huì)更傾向于真實(shí)性和人文性，更青睞具有中國(guó)美學(xué)特色的雕塑作品。

禪文化作為中華傳統(tǒng)文化之一，由其衍生出來(lái)的禪意美學(xué)也富含了非常濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該深入了解禪意美學(xué)背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行挖掘，將其與自己的雕塑創(chuàng)作進(jìn)行結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合。這樣既可以使設(shè)計(jì)師的思維更加開闊，提高設(shè)計(jì)師的審美水平，還能使中華傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)，讓更多的人可以通過(guò)雕塑作品，了解到中華傳統(tǒng)文化的魅力。禪意美學(xué)在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用，不僅可以完美地彌補(bǔ)極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中存在的弊端，還可以使禪意美學(xué)通過(guò)極簡(jiǎn)主義雕塑作品傳達(dá)出來(lái)，讓更多的觀賞者了解禪意美學(xué)，這樣既使雕塑創(chuàng)作有所進(jìn)步，還使傳統(tǒng)文化進(jìn)入大眾的視野，得到了廣泛的傳揚(yáng)[6]。

五、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，禪意美學(xué)有其獨(dú)特的精神和特點(diǎn)，將其運(yùn)用在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中，可以使禪意美學(xué)的精神通過(guò)雕塑作品更好地表現(xiàn)出來(lái)，還會(huì)使極簡(jiǎn)主義雕塑的色彩和意境更加豐富，避免出現(xiàn)色彩單調(diào)、無(wú)法使人與其產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象。在極簡(jiǎn)主義雕塑創(chuàng)作中加入天然材料，也是禪意美學(xué)在雕塑創(chuàng)作中的體現(xiàn)之一，它可以使作品擁有一種自然之美，讓人們感受到大自然的神奇魅力。設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過(guò)自己的努力，使極簡(jiǎn)主義雕塑更具有魅力。

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