廣西三江侗族刺繡技藝特征解析

陳煒 王妍

[摘 要]三江侗族刺繡是侗族主要的服裝裝飾技藝。三江侗族刺繡以剪紙繡為代表，針法規(guī)律齊整、紋飾題材豐富、造型均衡靈動、色彩層次分明。作為侗族服飾的裝飾符號，向內(nèi)強化侗族女性母題，向外構(gòu)建族群視覺邊界。

[關(guān)鍵詞]三江侗族；刺繡；技藝；特征

[中圖分類號]J523.6 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）6-0015-03

本文文獻著錄格式：陳煒，王妍.廣西三江侗族刺繡技藝特征解析[J].天工，2024（6）：15-17.

基金項目：廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“基于漢服展演的中華服飾文化基因解讀與應(yīng)用研究”（項目編號：2022KY0024）；校研究生教學(xué)改革項目“從美育通向德育設(shè)計學(xué)研究生課程思政案例庫構(gòu)建與實踐”（XJCY2022006）；校級課程思政示范項目“藝術(shù)采風(fēng)”（2023kcsz27）。

三江侗族自治縣位于我國湘、黔、桂三?。▍^(qū)）交界處，是全國侗族自治縣中侗族人口最多的縣，擁有全中國最完好、數(shù)量最多、分布最集中的侗族建筑群，侗族人世代聚居于此，具有鮮明的族群文化特質(zhì)。學(xué)界對侗族民俗文化的研究由來已久，服飾技藝相關(guān)研究主要集中在貴州、湖南的侗族，以張國云、周夢為專業(yè)學(xué)者代表，主要以貴州侗族服飾為研究對象，在考察紀(jì)實的基礎(chǔ)上開展分析、比較及個案研究，如《黔東南尚重蓋寶侗女盛裝采風(fēng)紀(jì)實研究》[1]等；近年來，湯潔、曾霞、邱春婷等以廣西侗族服飾為研究對象，如《廣西侗族衣兜的形制與審美特征》[2]等，但對服飾上的侗繡裝飾的關(guān)注和研究還不夠深入?；诖?，筆者以三江侗族刺繡為研究對象，解析其工藝技法和裝飾特征，并探究其背后的成因。

一、三江侗族刺繡工藝流程

侗族刺繡指所有裝飾在侗族服裝、背帶、鞋帽、圍裙上的刺繡。傳統(tǒng)三江侗族刺繡以剪紙為樣，貼于襯布表面，再以繡線覆蓋剪紙完成刺繡。2009年，三江侗族刺繡入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）獨立明確的工藝流程

三江侗繡是基于剪紙圖樣實施刺繡，完整的制作過程分為三個步驟。第一步，復(fù)合底襯制作。常以底料、夾層和彩色面料復(fù)合制成刺繡底襯。底襯厚實約0.3 mm～0.5 mm，形成具有一定硬度質(zhì)感的刺繡基底。第二步，紋飾構(gòu)造制作。常取硬度適中并有一定厚度的紙張，依據(jù)不同的題材剪出刺繡圖形，粘貼于刺繡底襯。第三步，施針刺繡。針跡以線圈形式包裹紙樣完成刺繡。底襯和紋飾構(gòu)造都有一定的厚度和硬度，刺繡時不需要加繡繃，便于侗族女子勞作之余施針刺繡。

（二）規(guī)律有序的刺繡針法

以平繡施針，排線講究均勻與方向一致，繡面平整光潔如緞。紋飾構(gòu)造貼好后，從a點起針b點落針，形成一個環(huán)圈包裹紙樣，根據(jù)紙樣形狀調(diào)整a點與b點之間的距離，重復(fù)此過程，直到繡線將剪紙完全覆蓋，最后將針拉至反面穿入其中進行固定，剪紙和繡線的厚度可以增強繡片立體感，刺繡線條包裹紙樣力度均勻緊密，刺繡線條表面平整，側(cè)面邊界干脆（見圖1）。

刺繡的針法布局要求排線方向一致，特別是對細小局部的排線與補線，需要繡娘在起針前對紋樣結(jié)構(gòu)進行分析，預(yù)設(shè)線跡走向，確保線跡整齊。以蝴蝶紋（見圖2）為例，左一是筆者結(jié)合實地調(diào)研所繪制的正確線跡走向和較為恰當(dāng)?shù)钠疳樜恢?，從蝴蝶翅身銜接處起針向四周走線，最終線跡以接近平行于紋樣的橫線完成刺繡，不僅合理包裹紙樣，而且紋樣的線跡秩序統(tǒng)一。由圖中其他三個線跡的示意圖可見，如果繡線起針的方向不合理，就會出現(xiàn)局部銜接不上，或剪紙圖樣無法包裹等線跡問題，最終可能產(chǎn)生紅色區(qū)域所示的線跡問題。

二、三江侗族刺繡裝飾特征

明·田汝成《炎徼紀(jì)聞·蠻夷》卷四載：“峒人一曰峒蠻，散居、舞溪之界，以辰沅為多。”“……婦人短裙長褲，后垂刺繡一方，若綬胸亦如之……”[3]文獻記載了早期侗族服飾的刺繡裝飾特點。清代侗族服飾及裝飾方式就已基本固定，據(jù)清代《乾隆柳州府志》記載：“懷遠侗族人，有裙無褲，裙最短，露膝，裹腹于胸，綴以銀……”[4]時至今日，三江侗族服飾的刺繡裝飾特征依然沿襲古制。

（一）均衡靈動的紋飾構(gòu)造

侗繡紋飾取材于生活，林中繁花綠草、蜂蝶飛舞都通過繡娘的自我感知幻化為抽象圖形。紋飾注重題材意蘊而不講究寫實，遵循“觀物取象、應(yīng)物象形”的理念，巧妙地打破事物本身的結(jié)構(gòu)，將整體圖形拆解便于刺繡施針，紋飾造型呈現(xiàn)纖細、靈動、細膩的視覺特點[5]。從紋飾構(gòu)造來看，總體呈現(xiàn)對稱均衡的構(gòu)造特點。獨立紋樣如蜘蛛花、螃蟹花、蝴蝶花等，喜用圓形為外輪廓，便于剪紙技藝的創(chuàng)作，圓形內(nèi)部的圖形左右本體對稱。如表1所示，組合紋飾也是對稱構(gòu)造，呈現(xiàn)左右對稱或中心對稱的組合圖形。

（二）主次分明的紋飾題材

三江侗族女服裝飾紋樣包含動物、植物與吉祥題材三類。其中，動物題材有突出神靈意味的蜘蛛紋、龍蛇紋、鳳鳥紋，也有體現(xiàn)美好寓意的魚、蝴蝶、蜜蜂等；植物紋樣以生活中的花花草草為主，不注重寫實，多作為組合紋樣運用；吉祥題材常常是組合圖形，如銅錢花、榕樹花、石榴花等。近代刺繡融入漢字，如“壽”“前程似錦”等。裝飾題材的運用與服裝的裝飾部位密切關(guān)聯(lián)且基本固定，裝飾內(nèi)容主次分明，突出重點，如衣兜和衣領(lǐng)緣、背帶等喜用注重寓意內(nèi)涵的蜘蛛花、鳳鳥紋，強化刺繡裝飾的文化內(nèi)涵；袖與衣邊緣則裝飾以花草植物；腰帶、裙飾及輔助配飾多用吉祥組合紋，烘托主題。

（三）層次分明的裝飾色彩

三江侗族女服裝飾多是彩色襯布與刺繡色彩組合，常以水藍、湖藍、綠等作為刺繡裝飾襯底的顏色，搭配繡娘自由設(shè)色的刺繡圖案，多喜用明快跳躍的色彩與襯布，形成強烈的對比。三江侗族的紅花綠葉、小溪流水都是繡娘的色彩靈感，靚麗的玫紅和明朗的湖藍色是該地域較為突出的色彩偏好。為強調(diào)刺繡裝飾效果，繡娘常在繡片邊緣以彩條包裹，表面增加彩色亮片，再拼綴于服裝上，時常在服飾與繡片的過渡區(qū)增加裝飾線，形成點、線、面的色彩關(guān)聯(lián)，在統(tǒng)一的地域性色彩偏好下呈現(xiàn)出明快、跳躍的色彩性格。

三、三江侗族刺繡技藝成因

方李莉指出：“社會是劇場，文化是腳本，藝術(shù)就是在劇場中具體展演的內(nèi)容和形式?！盵6]藝術(shù)是人創(chuàng)造的，而人生活于特定的時空中，其身體和精神都來源于特定的時代和地域，源自其產(chǎn)生的時代和社會的滋養(yǎng)。服飾是人類最主要的裝飾手段，在不同的文化背景下演化出形態(tài)各異、異彩紛呈的服飾文化。通過三江侗族女服裝飾語義解析，探究其創(chuàng)造、傳承、演化過程中的成因要素。

（一）技藝傳承：個體情感和自我表達

20世紀(jì)80年代以前，三江地區(qū)的侗寨女孩，七八歲就學(xué)剪紙花，十歲學(xué)繡花，十四五歲學(xué)繡花衣花鞋，十七八歲就可以做衣裳了。廣西民間習(xí)俗認為，一個姑娘手巧與否，是衡量其是否聰明能干的重要標(biāo)志，關(guān)系到姑娘的婚姻與前途。正如侗族民歌《夸新娘》所唱：“你家姑娘好聰明，腳勤手巧腦子靈，……繡鳳繡鳳展翅，繡龍繡龍騰云霄?！盵7]刺繡是傳統(tǒng)侗族女性的必備技能，她們從自己的生活出發(fā)，根據(jù)自己對生活的喜好和感受，按照自己和本民族的審美觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，把生活中常見的喜愛之物、美好的愿望、護佑民族的神靈融入刺繡中。女性作為侗族服飾和侗繡的創(chuàng)造者，她們的個體經(jīng)驗在代代相傳、口傳身授的過程中，凝結(jié)成族群的集體經(jīng)驗。

（二）強化母題：社會身份與族群記憶

美國社會學(xué)家瑪里琳·霍恩在《服飾：人的第二皮膚》中提出：“服飾是個體表達自我的媒介，是一種裝飾于身體之上的指示性象征符號，與宗教信仰、歷史記憶和社會構(gòu)成密切聯(lián)系。”[8]女服紋飾表征了社會身份及族群記憶。這其中有侗族人對自身母性血親族群的身份強調(diào)，也與侗族人崇拜太陽的習(xí)俗有關(guān)。太陽在人類文明中有“萬物之母”的象征，侗族人認為蜘蛛結(jié)網(wǎng)具有同太陽光芒一樣的造型，因此蜘蛛就是太陽意志的體現(xiàn)。此外，侗族民間還流傳著蜘蛛保護族群的民間故事。傳說，侗族先民遷徙中戰(zhàn)敗，逃亡至山洞躲避，敵方追趕過來看見洞口的蜘蛛網(wǎng)沒有遭到破壞，誤認為侗族先民沒有躲在洞內(nèi)便沒有進洞查看，侗族先民得以逃過一劫[9]。在三江地區(qū)，“蜘蛛花”紋飾不僅是女服裝飾的重點，侗族孩童的背帶、床頭上也是最主要的裝飾題材。

（三）章法有秩：生活習(xí)俗與政治觀念

英國學(xué)者克里斯·希林在《身體與社會理論》中提出“社會皮膚”的概念，認為身體裝飾不僅是個體表達自我的媒介，也是一個群體的中介外觀，代表了這一群體的象征性社會邊界，服飾及其裝飾成為表達文化認同的話語[10]。

“侗款”是侗族傳統(tǒng)自治和社會管理制度[11]。在長期的生產(chǎn)生活中，“侗款”是指通過款組織、款約實現(xiàn)族群管理的族群制度。款組織依據(jù)家庭單位的多少被分為小款、中款和大款；款約相當(dāng)于現(xiàn)代的法律條文，是侗族款組織內(nèi)部都需要遵守的規(guī)范。傳統(tǒng)的自治秩序滲透在服飾裝扮和侗繡裝飾的細節(jié)中，成為影響三江侗族女服裝飾語義的重要因素。此外，侗族傳統(tǒng)民俗活動“多耶”是一種祭祀歌舞，也是影響三江侗族女服裝飾的另一個重要因素。每年春節(jié)、農(nóng)歷七月十四、八月十五等節(jié)日，全寨男女皆聚于侗寨鼓樓前，在長者的帶領(lǐng)下，眾人唱和踏歌起舞，舉行群眾性的祭祀活動，祈求祖先女神保佑全寨人畜平安、五谷豐登。整個活動方式常以一人為中心，眾人圍圈環(huán)繞，整齊排列，一起歌舞，以鼓樓為中心形成對稱又圍攏的格局。人們手拉手、肩搭肩，組成圓圈隊形，有節(jié)奏地踏步徐行，在彰顯侗族社會等級秩序的標(biāo)志性建筑鼓樓前歌舞歡慶。鼓樓是侗寨的標(biāo)志性建筑，是侗寨村民商議大事的主要場所，象征著無上的政治權(quán)力、社會號召力。“凡事關(guān)規(guī)約，及奉行政令，或有所興舉，皆鳴鼓集眾會議于此”[12]。人們在鼓樓前歡慶這種圍合向心的對稱性，以具象化的形式彰顯族群的政治觀念。顯然，三江侗族女服的裝飾語義來源于生活，是侗族社會的政治觀念和生活習(xí)俗的直觀呈現(xiàn)，從工藝細節(jié)到紋飾構(gòu)造再到裝飾布局，無一不體現(xiàn)出侗族人遵循秩序、共同協(xié)作的精神內(nèi)核。

四、結(jié)束語

三江侗族刺繡是侗族服飾文化的重要組成部分，其工藝技法與裝飾個性具有族群文化符號的表征作用。作為服裝裝飾最主要的元素，三江侗族刺繡工序明確獨立，針法規(guī)律齊整，紋飾均衡靈動，紋飾色彩層次清晰。三江侗族刺繡與繡娘的生活日常、族群文化記憶及政治生活密切關(guān)聯(lián)，這些要素也是三江侗族女服裝飾特征得以固定并代代傳承的根源。作為三江侗族重要的服飾文化符號，向內(nèi)起到建立規(guī)則、強化族群內(nèi)部認同的作用，保佑族群生命強大、血脈相承、長幼有序；向外劃清族群之間的邊界，展現(xiàn)侗族人遵循秩序、凝心聚力的堅韌、樂觀性格。

參考文獻：

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[2]湯潔.廣西侗族衣兜的形制與審美特征[J].絲綢，2012，49（5）：56-58.

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[10]克里斯·希林.身體與社會理論[M].李康，譯.上海：上海文藝出版社，2021：87.

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[12]秦越.侗族鼓樓符號的表征面貌及文化價值解析[J].貴州民族研究，2020，41（3）：133-139.