表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中泉州木偶頭造型元素的應(yīng)用研究

蔡永輝 潘虹

[摘 要]泉州木偶頭是泉州古老且具有民俗文化特征的民間藝術(shù)品。作為戲具的木偶頭造型語言與表現(xiàn)性油畫的表現(xiàn)語言有著多方面的聯(lián)系。分別對(duì)泉州木偶頭造型與表現(xiàn)性油畫特征進(jìn)行分析和歸納，將中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝品與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，以傳播發(fā)展為目的進(jìn)行表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作，探索民間美術(shù)與表現(xiàn)性油畫相結(jié)合的創(chuàng)作路徑。

[關(guān)鍵詞]泉州木偶頭；造型；表現(xiàn)性油畫；創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]J223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）6-0063-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：蔡永輝，潘虹.表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中泉州木偶頭造型元素的應(yīng)用研究[J].天工，2024（6）：63-65.

民間美術(shù)生長(zhǎng)于民間地域性文化土壤，凝聚了勞動(dòng)人民的審美和對(duì)美好生活的向往，具有生動(dòng)的造型和絢爛的民間色彩。了解并靈活運(yùn)用民間美術(shù)元素，有助于中國(guó)油畫的創(chuàng)新發(fā)展，為其注入生機(jī)和活力，同時(shí)，將民間美術(shù)元素與油畫創(chuàng)作相融合不僅能推動(dòng)油畫發(fā)展，也有助于民間美術(shù)的傳播。與其他民間藝術(shù)相比，在時(shí)間跨度上，泉州木偶頭發(fā)展脈絡(luò)較長(zhǎng)，經(jīng)歷了從唐宋至今的衍變且從未間斷；在造型特點(diǎn)上，泉州木偶頭造型繼承佛像雕刻樣式，又受地域文化影響，形成了具有閩南趣味的地域風(fēng)格。泉州木偶頭雕刻于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。木偶頭作為集雕刻與彩繪于一體的造型藝術(shù)，一方面具有極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，另一方面與宗教信仰緊密聯(lián)系，是閩南地域民俗文化的重要組成部分。

一、泉州木偶頭造型和中國(guó)表現(xiàn)性油畫的語言特征

（一）泉州木偶頭造型元素特征

泉州木偶頭造型雖然繼承了佛像雕刻樣式，但是卻有所不同，主要是因?yàn)槿菽九碱^的戲具性質(zhì)，使其更具表現(xiàn)意圖和裝飾意圖，尤其在宗教祈福的表演活動(dòng)中。泉州木偶頭是雕刻與粉彩相結(jié)合的藝術(shù)，造型不僅要合乎劇本設(shè)定，還要符合閩南地域?qū)徝馈Ｈ菽九碱^經(jīng)常采用寫意性的造型觀念，將符合人物設(shè)定的特征融入夸張的人物造型，再結(jié)合大眾喜聞樂見的民俗特點(diǎn)，以使木偶頭造型呈現(xiàn)出舞臺(tái)戲劇效果。在造型手法方面，遵循程式化路徑，木偶頭雕刻藝人通過觀察真人面部骨骼、肌肉特點(diǎn)，將木偶頭雕刻總結(jié)為“五形三骨”的塑造刻畫；在視覺表現(xiàn)方面，為獲得更好的演出效果，藝人通常會(huì)采用裝飾性的造型語言來提升木偶頭造型的藝術(shù)性。

（二）中國(guó)表現(xiàn)性油畫的語言特征

中國(guó)表現(xiàn)性油畫的繪畫理念雖然受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，但在發(fā)展過程中，卻逐漸受中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與美學(xué)思想的影響，有別于西方油畫，具有民族化特質(zhì)。德國(guó)表現(xiàn)主義主張?jiān)谇楦械闹鲗?dǎo)下對(duì)客觀物象進(jìn)行變形，崇尚直覺對(duì)畫面的引導(dǎo)，借助藝術(shù)宣泄內(nèi)心世界。而中國(guó)表現(xiàn)性油畫更注重眼所見與心所見的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)情與景的交融。在創(chuàng)作路徑上，中國(guó)表現(xiàn)性油畫秉持民族化、本土化特征；在審美觀念上，中國(guó)表現(xiàn)性油畫受傳統(tǒng)文化影響，注重寫意性表達(dá)；在創(chuàng)作本質(zhì)上，主觀性的創(chuàng)作方式給藝術(shù)家提供了極大的自由度，能夠使藝術(shù)家探索式地將油畫創(chuàng)作與其他藝術(shù)形式結(jié)合。

二、泉州木偶頭造型和中國(guó)表現(xiàn)性油畫的語言共性

首先，泉州木偶頭造型與中國(guó)表現(xiàn)性油畫都繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意精神，具有相同的審美觀念。盡管木偶頭造型屬于三維空間，油畫創(chuàng)作屬于二維空間，但兩者在創(chuàng)作觀念和造型語言的運(yùn)用上極為相似。其一，兩者都采用“離形得似”的造型觀念。泉州木偶頭造型通過弱化造型結(jié)構(gòu)、夸張人物特征來塑造人物形象，在創(chuàng)作中舍棄“像”而追求神似的效果；中國(guó)表現(xiàn)性油畫則是為了表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀思維，通過變形、夸張物象造型的手法抒發(fā)藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的生命感悟。其二，兩者在創(chuàng)作中都極為注重寫意性線條在畫面中的運(yùn)用。木偶頭雕刻以線為基本造型，并不描摹現(xiàn)實(shí)物象，而是將客觀物象造型進(jìn)行主觀取舍、提煉，將客觀造型符號(hào)化、單純化，強(qiáng)調(diào)造型輪廓線條的簡(jiǎn)潔，以柔美的曲線為造型元素，在雕刻造型中將曲線的優(yōu)美感和韻律感展現(xiàn)得淋漓盡致，賦予造型靈動(dòng)的生命之感；中國(guó)表現(xiàn)性油畫從中國(guó)傳統(tǒng)書畫中學(xué)習(xí)線條的樣式，以線造型，賦予其萬般變化，以達(dá)到“傳神寫意”的效果。其三，兩者都在創(chuàng)作中將色彩的象征意味作為豐富畫面內(nèi)涵的表現(xiàn)語言元素，在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，中華傳統(tǒng)文化中色彩的情感指向成為作品與觀者溝通的橋梁，起到隱喻、代指的作用。泉州木偶造型粉彩與中國(guó)表現(xiàn)性油畫都有意識(shí)地將色彩的象征性和指代性體現(xiàn)在創(chuàng)作中，以傳遞更加豐富的表現(xiàn)語言。

其次，泉州木偶頭造型與中國(guó)表現(xiàn)性油畫具有以表現(xiàn)性為主導(dǎo)的造型理念。在造型方面，木偶戲是舞臺(tái)上的藝術(shù)，作為戲具的泉州木偶頭在創(chuàng)作中需考慮其舞臺(tái)表現(xiàn)性，需要對(duì)木偶頭造型進(jìn)行藝術(shù)處理，以符合劇目演出需要。在表現(xiàn)性油畫中，造型是藝術(shù)家描繪內(nèi)心的語言，在造型的“似”與“不似”之間，藝術(shù)家需要用獨(dú)立的眼光進(jìn)行觀察，以個(gè)性的筆觸抒發(fā)，才能保證作品情感與視覺的一致性。在色彩方面，泉州木偶頭造型與中國(guó)表現(xiàn)性油畫的創(chuàng)作不僅會(huì)考慮色彩所具有的情感指向和視覺上的表現(xiàn)性，還會(huì)考慮色彩碰撞傳遞給觀者的審美感受。木偶頭藝人通過強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和極富裝飾性的紋樣，使木偶頭造型在表現(xiàn)人物形象的同時(shí)更具舞臺(tái)表現(xiàn)力。表現(xiàn)性油畫藝術(shù)家同樣在創(chuàng)作中根據(jù)自身對(duì)客觀事物的觀察和感受主觀調(diào)整色彩，使畫面帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情緒和視覺張力，以傳遞給觀者強(qiáng)烈的情緒信息。

最后，泉州木偶頭造型與中國(guó)表現(xiàn)性油畫都秉承著以繼承與發(fā)展為目的的創(chuàng)作路徑。“文化沒有繼承，創(chuàng)新就無從談起。”泉州木偶頭造型藝術(shù)本是來源于唐宋時(shí)期的中原地區(qū)，后在泉州與地域佛像雕刻樣式相融合，隨著時(shí)代的變遷不斷創(chuàng)新，形成具有地域人文風(fēng)格的造型樣式。中國(guó)表現(xiàn)性油畫觀念由西方傳入，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)到創(chuàng)新再到民族化發(fā)展的過程。兩者的發(fā)展路徑十分相似，都經(jīng)歷了由傳入到接受再到融合創(chuàng)新的過程，且都立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀、符號(hào)的提取、審美樣式的借鑒、地域文化的探索以及姊妹藝術(shù)的互相學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)民族化、地域化融合發(fā)展。

三、泉州木偶頭造型元素在表現(xiàn)性油畫中的應(yīng)用探索

泉州木偶頭造型具有寫意性，彩繪富有裝飾性，特征包含地域性，是不可多得的造型藝術(shù)珍品。當(dāng)前中國(guó)表現(xiàn)性油畫的發(fā)展需要發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華。通過對(duì)泉州木偶頭造型元素的解讀、運(yùn)用，更好地通過畫面?zhèn)鬟_(dá)民俗造型藝術(shù)之美，也能在此過程中探索當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合路徑。以下將從造型的運(yùn)用與色彩的運(yùn)用兩個(gè)方面闡述筆者的創(chuàng)作實(shí)踐，在造型方面主要把握寫意性特征，在色彩方面突出畫面的裝飾性與表現(xiàn)性。

（一）造型的運(yùn)用

《泉南戲具》系列作品以泉州木偶頭為描繪對(duì)象，旨在用油畫創(chuàng)作表現(xiàn)泉州木偶頭藝術(shù)的造型之美和戲具之韻，將二者結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。泉州木偶頭造型繼承了佛像雕刻風(fēng)格，整體呈現(xiàn)出“雍容豐腴”的視覺特征，多以曲線造型，木偶頭所形成的影像輪廓富有節(jié)奏感和律動(dòng)感。結(jié)合上文對(duì)二者造型語言特征的總結(jié)和歸納，在油畫創(chuàng)作中主要表現(xiàn)二者的寫意性特征。中國(guó)繪畫藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的寫意性的“寫”是指“書寫性”，“意”指的是“意象性”，因此，要將寫意性運(yùn)用在油畫創(chuàng)作中，便要將“書寫性”與“意象性”融入作品中。寫意是與寫實(shí)、具象、再現(xiàn)相對(duì)立的美學(xué)范疇，因此，在畫面中一方面要注重對(duì)創(chuàng)作題材——泉州木偶頭造型的凝練和提取，另一方面則要注重線條在畫面中的應(yīng)用。

（二）色彩的運(yùn)用

在《泉南戲具》系列作品的創(chuàng)作中，吸收了泉州木偶頭粉彩用色特點(diǎn)，設(shè)色濃郁鮮亮，平涂、勾、畫并重，根據(jù)描繪的人物性格采用象征性色彩，并運(yùn)用單色平涂的方式使畫面整體充滿裝飾意味。在畫面色彩經(jīng)營(yíng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的虛實(shí)相生、留白等理念被許多藝術(shù)家應(yīng)用在自身的藝術(shù)實(shí)踐中，為畫面營(yíng)造出一種極具東方美感的空靈之境。《泉南戲具》系列作品除了色彩對(duì)比之外，也極為重視疏密對(duì)比，畫面主體使用極繁的布置方式，用細(xì)碎且大小不一的筆觸和豐富的色彩塑造主體，背景通過掃、揉、暈等筆觸的使用突出虛實(shí)對(duì)比，增強(qiáng)畫面縱深感。

四、結(jié)束語

本文將泉州木偶頭造型與表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作相結(jié)合，分別對(duì)二者的造型藝術(shù)特征進(jìn)行深入分析，更切實(shí)地探尋二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)為目的，在此基礎(chǔ)上拓展油畫表現(xiàn)題材，豐富油畫表現(xiàn)語言。通過二者的創(chuàng)作實(shí)踐，為民間美術(shù)，尤其是地域性民間美術(shù)元素與其他藝術(shù)門類的融合創(chuàng)作提供實(shí)踐參考。首先，不同藝術(shù)門類的融合創(chuàng)作不能采取浮于表面的題材或表象的融合，而需要分別挖掘其內(nèi)涵，探尋二者或多者的語言共性，以此來把握創(chuàng)作方向，對(duì)題材的選取和畫面表現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。另外，對(duì)藝術(shù)家來說，只有對(duì)創(chuàng)作題材和創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生深刻的認(rèn)知和強(qiáng)烈的共鳴，才能創(chuàng)作出更加深刻的藝術(shù)作品。其次，為避免創(chuàng)作風(fēng)格趨同、畫面表現(xiàn)性不足，藝術(shù)家需要結(jié)合自身的創(chuàng)作風(fēng)格與表現(xiàn)語言主觀組織創(chuàng)作題材。在繪畫的過程中發(fā)揮理性思維與感性思維的作用，突出藝術(shù)家的主體意識(shí)，從而使作品實(shí)現(xiàn)從描摹到創(chuàng)作的升華。最后，藝術(shù)創(chuàng)作在不同的時(shí)代會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌，藝術(shù)創(chuàng)作需要面向觀者、面向時(shí)代。在全媒體時(shí)代背景下，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)更注重內(nèi)容的表達(dá)，將傳統(tǒng)藝術(shù)通過現(xiàn)代手段在新時(shí)代語境下呈現(xiàn)。

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