數(shù)字時(shí)代下繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

[摘 要]繩結(jié)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)民間文藝的一種形式，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵。但在數(shù)字時(shí)代背景下，繩結(jié)藝術(shù)發(fā)展面臨著諸多困境，即數(shù)字技術(shù)發(fā)展過于迅速，引發(fā)出現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)藝人的創(chuàng)作理念、數(shù)字文化與傳統(tǒng)價(jià)值等多方矛盾。為此，繩結(jié)藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中需要尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，努力推動(dòng)繩結(jié)藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)、現(xiàn)代化藝術(shù)、現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合，在充分利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上弘揚(yáng)繩結(jié)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

[關(guān)鍵詞]繩結(jié)藝術(shù)；數(shù)字化；現(xiàn)代化發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J50 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）6-0024-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：謝雅億.數(shù)字時(shí)代下繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展[J].天工，2024（6）：24-26.

顧名思義，繩結(jié)是以繩為材料，通過彎曲盤繞、穿插打結(jié)完成。《周易·系辭下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之書契。”相較于編織技藝，繩結(jié)源于早期古人在實(shí)用目的下的記事行為，即結(jié)繩記事。后來人們?cè)诓粩嗑幗Y(jié)的過程中意識(shí)到它既是一種裝飾品，也是一種文化符號(hào)，其獨(dú)特的形式和寓意體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的智慧和美學(xué)價(jià)值。

中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)黨委書記、理事長(zhǎng)才大穎在中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)五屆四次理事會(huì)上強(qiáng)調(diào)：中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須置身于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的偉大事業(yè)中。技術(shù)未賦能、技術(shù)加持和數(shù)字技術(shù)賦能分別為文化與技術(shù)交融過程的三個(gè)階段[1]，繩結(jié)藝術(shù)達(dá)到數(shù)字技術(shù)賦能這一階段才能實(shí)現(xiàn)更全面的發(fā)展。

一、數(shù)字時(shí)代下傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)的研究成果

通過收集、分析文獻(xiàn)資料，繩結(jié)藝術(shù)的研究成果主要分為三個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)藝人依靠代代相傳的古老繩結(jié)技藝進(jìn)行創(chuàng)作，他們從優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化中汲取靈感，豐富了繩結(jié)的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新了繩結(jié)的技法。李立芳1996年出版的《繩結(jié)藝術(shù)》填補(bǔ)了我國(guó)民間工藝美術(shù)研究領(lǐng)域中的空白，她在研究中就十分注重對(duì)少數(shù)民族美術(shù)文化生態(tài)的研究和民間美術(shù)田野考察經(jīng)驗(yàn)。手藝人和設(shè)計(jì)師也常將傳統(tǒng)繩結(jié)的吉祥寓意應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。過去，人們?cè)诜椛吓湟匀缫饨Y(jié)，寓意萬事如意、事事順利，配以同心結(jié)，寓意恩愛深情、永結(jié)同心；現(xiàn)在，人們賦予繩結(jié)更多時(shí)代精神，最典型的案例便是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽和2022年北京冬奧會(huì)開幕式的冰花引導(dǎo)牌設(shè)計(jì)，寓意世界各民族各國(guó)家的大團(tuán)結(jié)。

第二，對(duì)文化資源的數(shù)字化保護(hù)和傳承落地應(yīng)用，如何使用最新的數(shù)字技術(shù)來保護(hù)非物質(zhì)文化成為研究熱點(diǎn)之一。國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任黃永林提到，通過數(shù)字存儲(chǔ)、信息檢索、虛擬現(xiàn)實(shí)、可視化展示以及數(shù)字媒體等技術(shù)保存、再現(xiàn)、傳播和開發(fā)民族文化遺產(chǎn)已成為一種世界潮流。學(xué)者彭冬梅就在其研究中指出數(shù)字化技術(shù)可以有效地保存和傳播繩結(jié)藝術(shù)的技藝和知識(shí)。對(duì)此，越來越多的研究提出了結(jié)合數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的新思路和方法。例如，基于AR技術(shù)來構(gòu)建文化數(shù)字化植入ICH開發(fā)模式理論框架CDIM，將非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)為有形化、情境化、可視化的數(shù)字文化形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)目的。

第三，近年來，越來越多的學(xué)者提出數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作相融合的觀點(diǎn)，數(shù)字化創(chuàng)作也成了一種前沿的創(chuàng)作方法。學(xué)者丁蕾試圖系統(tǒng)、全面地探究視覺藝術(shù)的本質(zhì)，并以不同媒介，從不同角度，將視覺藝術(shù)通過數(shù)字媒體實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展；季景濤綜合構(gòu)建了面向景觀創(chuàng)作的虛擬現(xiàn)實(shí)觀，為虛擬數(shù)字技術(shù)下的景觀創(chuàng)作提供了新方法；郭耀先借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)纖維藝術(shù)、科技和知識(shí)的深度交織，更加注重運(yùn)用纖維本身的藝術(shù)語(yǔ)言。結(jié)合目前有關(guān)數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的研究來看，主要集中在視覺藝術(shù)、展示設(shè)計(jì)、景觀及建筑設(shè)計(jì)，針對(duì)繩結(jié)藝術(shù)的相關(guān)研究仍然有待提升。

總之，盡管繩結(jié)藝術(shù)有悠久的歷史，但是在如今快節(jié)奏的時(shí)代下，文化內(nèi)涵的傳承、梳理、挖掘不足，文化的系統(tǒng)傳播力度不夠，繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展仍然受限[2]。

二、數(shù)字時(shí)代下傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)的發(fā)展困境

繩結(jié)藝術(shù)，作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)手工藝，一直以來都備受人們喜愛。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，繩結(jié)藝術(shù)也面臨著諸多的困境和挑戰(zhàn)。

（一）繩結(jié)藝術(shù)傳承過程中面臨的挑戰(zhàn)

藝術(shù)與科技融合發(fā)展是21世紀(jì)的大趨勢(shì)。在繩結(jié)藝術(shù)傳承過程中，仍然存在傳統(tǒng)的堅(jiān)守與現(xiàn)代的創(chuàng)新的矛盾沖突。第一，理念沖突。許多非遺傳承人在繩結(jié)藝術(shù)領(lǐng)域仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的發(fā)展模式，設(shè)計(jì)理念陳舊。繩結(jié)傳承人徐曉雪直言：“要想傳承古法手工工藝，就要拒絕機(jī)械化。”第二，傳承困難。傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)以口傳心授方式傳承，缺乏文字記載。即使有人愿意學(xué)習(xí)，也缺少相關(guān)資料。第三，成本難題。藝術(shù)與科技的融合增加了時(shí)間成本、金錢成本和學(xué)習(xí)成本，許多傳統(tǒng)藝術(shù)家可能無法也不愿承擔(dān)這些成本，最終使得數(shù)字技術(shù)和繩結(jié)藝術(shù)的跨界人才稀缺。第四，傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作容易局限于一些固定的傳統(tǒng)樣式，最終陷入千篇一律、難以突破的尷尬境地。第五，繩結(jié)藝術(shù)的材料和技術(shù)限制了其的應(yīng)用范圍。傳統(tǒng)繩結(jié)材料以絲或棉材質(zhì)為主，這類材料不便于保存，容易掉色，實(shí)用性差。第六，繩結(jié)藝術(shù)的裝飾風(fēng)格相對(duì)單一，只能作為特定的裝飾物，難以滿足現(xiàn)代人的多樣化需求。

（二）手工價(jià)值邊緣化

盡管傳統(tǒng)手藝人的創(chuàng)作理念有一定局限性，但他們?nèi)匀皇抢K結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的一環(huán)。傳統(tǒng)手藝人以獨(dú)特的創(chuàng)造思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)完成繩結(jié)創(chuàng)作，這種經(jīng)驗(yàn)較難以圖文形式記錄下來。這種“隱性具身知識(shí)”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正缺少的寶貴經(jīng)驗(yàn)，卻在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)中遭遇邊緣化[3]。若完全依靠現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來完成繩結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作，可能導(dǎo)致機(jī)械制品侵占市場(chǎng)。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師投身數(shù)字創(chuàng)作而忽視繩結(jié)創(chuàng)作，大眾開始質(zhì)疑起繩結(jié)藝術(shù)是否具有真正的傳統(tǒng)手工藝價(jià)值。

（三）數(shù)字技術(shù)是一把雙刃劍

數(shù)字技術(shù)是一把雙刃劍。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在一定程度上降低了藝術(shù)門檻，任何人都可以借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行粗制濫造。因此，由數(shù)字化技術(shù)造成的“技術(shù)宰制”與“文化本位”的沖突在繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展過程中不可避免[4]。

從傳播角度來看，數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字化藝術(shù)作品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增值量大小以及對(duì)接受者的接受方式、欣賞情趣等都具有極大的影響[5]。數(shù)字技術(shù)逐漸將人們的審美取向引導(dǎo)為短平快的、具有刺激性的藝術(shù)模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)越來越被大眾忽略。從文化角度來看，傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的民族文化和歷史信息，是民族文化傳承的重要載體。而現(xiàn)代審美趨向簡(jiǎn)約、抽象，與傳統(tǒng)繩結(jié)的繁復(fù)、具象相去甚遠(yuǎn)。如何在保持傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代審美觀念，是繩結(jié)藝術(shù)家面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

三、數(shù)字時(shí)代下繩結(jié)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新路徑

繩結(jié)藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新至關(guān)重要。

（一）實(shí)現(xiàn)繩結(jié)藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)的融合

從技術(shù)層面來看，繩結(jié)藝術(shù)與人機(jī)交互技術(shù)、計(jì)算機(jī)學(xué)科、智能科學(xué)學(xué)科、數(shù)據(jù)學(xué)科等與數(shù)字技術(shù)相關(guān)的學(xué)科進(jìn)行交叉融合，使傳統(tǒng)繩結(jié)的價(jià)值得到快速提高。數(shù)字化技術(shù)可以提供更加高效、精確和便捷的工具和方法，有助于繩結(jié)藝術(shù)的保護(hù)與傳承、設(shè)計(jì)和制作。

1.實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)和傳承

繩結(jié)藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用數(shù)字技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫(kù)和交流平臺(tái)是非遺保護(hù)與傳承工作中的重要一環(huán)。例如，針對(duì)法海寺壁畫的數(shù)字化保護(hù)研究，學(xué)者通過數(shù)字采集和解構(gòu)分析，構(gòu)建了文化遺產(chǎn)色彩數(shù)字化的研究理論數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行了色彩應(yīng)用探索。在手工技藝保護(hù)方面，數(shù)字技術(shù)也提供了可行的解決方案。數(shù)碼技術(shù)和三維動(dòng)畫技術(shù)以動(dòng)態(tài)的形式將西藏的“澤帖”紡織工藝的全過程逐步展現(xiàn)出來，以活態(tài)的方式保護(hù)起來并可隨時(shí)展示、傳播。繩結(jié)工藝通過此類技術(shù)也可實(shí)現(xiàn)全面記錄和展示。

2.推動(dòng)數(shù)字化設(shè)計(jì)和制作

數(shù)字化技術(shù)可以提供更加高效、精確和便捷的工具和方法，激發(fā)出“繩”這一材料的最大潛能。2022年，華中科技大學(xué)陶光明教授團(tuán)隊(duì)發(fā)表的研究論文中提出一種無感化、可設(shè)計(jì)、可工業(yè)量產(chǎn)的編織電子繩，具有無感化人機(jī)交互界面，可融合應(yīng)用于各類生活用品中。在Adobe Max2023發(fā)布會(huì)上展示了一條有傳感器嵌入的裙子，其外觀可以根據(jù)穿著者的動(dòng)態(tài)不斷變化。這類柔性織物與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的研究成果不僅有望促進(jìn)人機(jī)一體化的發(fā)展，對(duì)使用柔性材料制作的繩結(jié)的未來發(fā)展也有重要意義。

（二）推動(dòng)繩結(jié)技術(shù)與現(xiàn)代化藝術(shù)的融合

從藝術(shù)層面來看，繩結(jié)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)、游戲藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等新興的現(xiàn)代化藝術(shù)交叉融合也是實(shí)現(xiàn)繩結(jié)藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。現(xiàn)代化的藝術(shù)形式為傳統(tǒng)的繩結(jié)藝術(shù)注入了新的靈感和創(chuàng)意，讓繩結(jié)設(shè)計(jì)的材料、技法、展覽模式得到發(fā)展。

1.材料新用

利用現(xiàn)代化材料和工藝進(jìn)行繩結(jié)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的繩結(jié)藝術(shù)主要使用天然材料，但現(xiàn)代材料和工藝的發(fā)展為繩結(jié)藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了更多的選擇。例如，可以使用金屬絲、塑料絲、電子元件等現(xiàn)代材料進(jìn)行繩結(jié)設(shè)計(jì)與制作。前文提到的柔性、可交互的編織電子繩和可交互裙子就是將電子元件、傳感器等材料作為編織材料的典型案例。

2.參數(shù)化設(shè)計(jì)

學(xué)者尤立思的研究團(tuán)隊(duì)從竹編物理編織技法入手，結(jié)合數(shù)字化的方法，將竹編技藝轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的參數(shù)化程序，設(shè)計(jì)師可以在實(shí)際應(yīng)用中進(jìn)行竹編產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語(yǔ)義轉(zhuǎn)化，原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌本土一間的團(tuán)隊(duì)將黔西南布依族民間的聲音、畫面、感知變成量化的圖形，轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，通過編程干預(yù)原有的傳統(tǒng)編織紋樣完成新設(shè)計(jì)。二者通過參數(shù)化設(shè)計(jì)為繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合3D建模技術(shù)和動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行繩結(jié)制作模擬，提升繩結(jié)的設(shè)計(jì)效率，降低手工制作的試錯(cuò)成本，同時(shí)也能更全面地記錄和展示繩結(jié)技藝。

3.多維數(shù)字展廳

數(shù)字展示技術(shù)正在以其交互性、趣味性、多感知性等鮮明特征改變著形式單一、氛圍沉悶的傳統(tǒng)展示，為傳統(tǒng)的展覽模式注入了新的活力[6]。2015年，故宮博物院的“端門數(shù)字館”嘗試了古典建筑、藝術(shù)文物數(shù)字化展示，通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了高度沉浸感的體驗(yàn)，充分展現(xiàn)了數(shù)字化藝術(shù)作品的生動(dòng)性和未來感。同樣，繩結(jié)藝術(shù)品具有較高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞性，也可以通過影音、燈光、人機(jī)交互裝置刺激觀者的多感官體驗(yàn)，將展覽模式從視覺延伸至多維度立體數(shù)字展廳。

總之，推動(dòng)繩結(jié)技術(shù)與現(xiàn)代化藝術(shù)融合，為傳統(tǒng)文化注入活力，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，創(chuàng)造豐富多樣的藝術(shù)形式，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來新機(jī)遇。

（三）推動(dòng)繩結(jié)藝術(shù)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合

推動(dòng)繩結(jié)技術(shù)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合，打造優(yōu)秀的繩結(jié)藝術(shù)品牌，使用數(shù)據(jù)分析技術(shù)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)行系統(tǒng)分析，促進(jìn)繩結(jié)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、品牌化、智能化發(fā)展。

1.打造繩結(jié)藝術(shù)品牌IP

傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以滿足當(dāng)代人們的需求，打造IP不失為一條有效途徑。在IP化過程中，改變傳統(tǒng)敘事方式，掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，用不同方式展現(xiàn)繩結(jié)的魅力[7]。“中國(guó)繩藝第一家”結(jié)繩記專注于繩結(jié)藝術(shù)的文創(chuàng)品牌，深挖中國(guó)繩結(jié)文化寓意和文化故事，打造符合中華民族審美價(jià)值取向的繩結(jié)藝術(shù)IP。未來通過繩結(jié)+設(shè)計(jì)、繩結(jié)+故事、繩結(jié)+科技等多條路徑，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)繩結(jié)的元素，促進(jìn)年輕一代了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，將有助于繩結(jié)藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。

2.應(yīng)用數(shù)據(jù)分析技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的影響，也為傳統(tǒng)行業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了革命性的發(fā)展機(jī)遇。技術(shù)和研究經(jīng)驗(yàn)同樣可用于繩結(jié)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展工作。一方面，通過歷史繩結(jié)藝術(shù)作品的數(shù)據(jù)分析，總結(jié)規(guī)律、分析趨勢(shì)，為當(dāng)代繩結(jié)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供參考；另一方面，通過對(duì)市場(chǎng)銷售數(shù)據(jù)的深入分析，了解消費(fèi)者的需求和偏好，為繩結(jié)藝術(shù)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供指導(dǎo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

編結(jié)作為一門藝術(shù)，在材質(zhì)、造型、裝飾性及科研和實(shí)用等方面都可以發(fā)掘出更可觀的潛力。在當(dāng)今的數(shù)字化時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了新的機(jī)遇，為繩結(jié)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的思路和方法。展望未來，數(shù)字技術(shù)在繩結(jié)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)中將扮演越來越重要的角色。

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